淳紫鈺

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

引言

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國少數(shù)民族服裝領(lǐng)域的代表，不僅外形美且極具文化內(nèi)涵。彝族分布于滇、川、黔、桂四省區(qū)，多居住于高原或者丘陵地帶，閉塞的生活環(huán)境使得彝族古樸、獨特的文化特色較為完整地保留下來。其中彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是彝民將自己對美的理解與領(lǐng)悟融入到服裝上的具體體現(xiàn)，后來經(jīng)過不斷地豐富、優(yōu)化，使得服飾紋樣類型越來越多，也越來越具有美感，充分體現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)文化，服飾紋樣也成為彝族服裝體現(xiàn)美感與文化意蘊的點睛之處。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣因極具內(nèi)涵，并且特征鮮明，成為彝族的民族文化代表，具有很強的象征意義?，F(xiàn)代服裝設(shè)計師喜歡利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的服裝元素，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣因為具有美感與文化價值，被現(xiàn)代服裝設(shè)計師在一定范圍內(nèi)運用起來。但是在運用過程中，創(chuàng)新力度不夠這也影響了彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的進一步傳播，為此需要設(shè)計師加強創(chuàng)新，賦予彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的時代意義。

1 傳統(tǒng)紋樣分析

1.1 植物類紋樣分析

在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣題材中，最多的是植物類的服飾紋樣，且多以大面積圖案的形式出現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)服裝上。其中植物類紋樣以花卉居多，使用頻率最高、范圍最廣、具體細分樣式也最多主要包括太陽花、石榴花、菊花、山茶花、牡丹花、馬纓花等，在這些花卉類紋樣的周圍多用藤條、旅岌草等植草紋樣作為點綴元素。紋樣的原型來自彝民居住的周圍環(huán)境，取自于山間原野，彝民對這種原生態(tài)的植物進行了抽象處理，使其更具有藝術(shù)性。因為植物類紋樣種類非常多，彝民會根據(jù)不同的服裝風(fēng)格、款式，不同的人群、性別，進行合理的篩選，和細節(jié)方面的處理，使其更具美感，并且能將彝民對生活的向往、對風(fēng)調(diào)雨順的期盼都融入植物類紋樣中，有著很強的地方文化屬性。在植物類紋樣中慣常使用的是以馬纓花作為原型的服飾紋樣，在紋樣中將馬纓花的生命力充分展示出來，具有很強的感染力。馬纓花在彝民的心中代表著吉祥和幸福，是彝民的吉祥之花，也是彝族地區(qū)特有的一種花。每年農(nóng)歷二月初八，彝民都會舉辦馬纓花插花節(jié)，彝民會將馬纓花紋樣繡在衣服的衣襟、后背、緣邊等處。

1.2 動物類紋樣分析

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中有大批動物類型的紋樣，包括馬、牛、羊、金魚、老虎、雞冠、蝴蝶等，在設(shè)計的時候進行藝術(shù)化的處理，使用動物類紋樣主要是體現(xiàn)了彝民對自然界動物的崇拜。具體來看，彝民最喜歡在服飾中加入羊角紋、犬齒紋、馬齒紋等，彝族婦女在刺繡過程中對這些紋樣進行抽象化的處理后點綴于服飾之上簡練卻富有藝術(shù)的裝飾性。

以老虎紋樣為例，彝民利用寫實的手法，使得彝族傳統(tǒng)服裝上的老虎紋樣栩栩如生、盡顯威猛，并且講究對稱。又如對于蝴蝶紋、魚圖案和鳳鳥圖案等紋樣，多數(shù)以寫實和抽象結(jié)合的手法來表示其造型特征，靈活自如，與其他紋樣組合出現(xiàn)的形式也較多。

1.3 幾何類紋樣分析

在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中，最為經(jīng)典，被現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)用最多的紋樣是幾何類紋樣。幾何類紋樣顧名思義指的是紋樣的外形比較規(guī)則，與數(shù)學(xué)學(xué)科中的幾何體具有幾分相似之處[1]。在幾何類紋樣中，其基本組成是點、線、面，非常簡潔明了，對不同造型的服裝，彝民還采用不同的幾何類紋樣。幾何類紋樣多以連續(xù)的形式出現(xiàn)于邊緣裝飾，造型特征極度概括、抽象。

例如幾何類紋樣中的八角紋、火焰紋和菱格紋，在構(gòu)圖上有序、簡潔，具有很強的規(guī)整美感，給人一種非常舒服的視覺享受。據(jù)張建華撰寫的《彝族文化大觀》一書中介紹，彝族婦女通過鑲補的手法，先剪下藍、綠等色的布質(zhì)火焰紋樣，用紅線鎖邊，點綴于服飾的底布上，作為女上裝的后擺、衣袖、頭帕等部位的裝飾[2]。彝民在提取選擇幾何類紋樣過程中，充分體現(xiàn)了他們對自然的崇拜之情，以及對祖先的敬仰。在現(xiàn)實中，彝民在設(shè)計幾何類紋樣的時候多是根據(jù)生活中的自然力量或者事物進行抽象和概括，并且加入了自己的理解與認知。幾何類紋樣一般應(yīng)用于不起眼的邊緣和角隅，但這種小范圍的運用可以發(fā)揮出幾何類紋樣的關(guān)鍵點綴作用[3]。

1.4 文字類紋樣分析

彝族有自己的語言，彝民也會在服飾中加入文字類紋樣，彝族的文字極具特色，有“字如蝌蚪”“字母一千八百四十”之說。彝民也十分熱愛他們的文字，喜歡用文字表達，比較有代表性的十字紋、壽字紋、喜字紋等，其中又以壽字紋最為常見。在彝族傳統(tǒng)服飾壽字紋發(fā)展過程中出現(xiàn)了不同的文字變體且與很多其他紋樣進行搭配，其也是彝民對族人的祝福，“壽”字，寓意“福壽綿長、壽與天齊、有福有壽、福壽安康”。壽字紋的造型非常美，旅草紋、鳳尾、龍紋等紋樣最常與壽字紋搭配，形成了極具美感的紋樣組合。斷字紋也具吉福之意，在彝族武定地區(qū)的“四方八虎圖”中就有斷字紋的裝飾效果，在框邊繡有斷字紋以示吉祥的象征。

2 在現(xiàn)代服裝中的運用

2.1 直接運用

正如前文所述，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣種類多，而且每一個種類又細分為更多的類型，再加上彝族分布廣，使得紋樣類型更多，這些精美的、具有一定象征意義的紋樣，不需要現(xiàn)代服裝設(shè)計師再去構(gòu)思，就能直接運用，這也是目前大部分服裝設(shè)計師在利用彝族傳統(tǒng)服飾紋樣時候最常見用法。但是現(xiàn)代設(shè)計師在直接運用的時候，也會有所選擇，多根據(jù)現(xiàn)代人的審美需要，結(jié)合服裝的類型、造型、顏色，適合的群體，去選擇更合適的紋樣。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的直接運用并不意味著所有的彝族傳統(tǒng)服飾紋樣都適合。

以幾何類紋樣為例，現(xiàn)代設(shè)計師在運用的時候，多會將幾何類紋樣直接運用到服裝的腰部、袖擺、胸部、裙擺、衣擺等為主，尤其是胸部和腰部運用的眾多。

2.2 間接運用

不同地區(qū)的人們的服裝風(fēng)格也不相同，從衣服的選料、制作、設(shè)計，每個步驟和環(huán)節(jié)都有其特點[4]。對于一些彝族傳統(tǒng)服飾來說，受制于時代發(fā)展、彝民思想、技術(shù)水平等方面的限制，不僅造型不夠精美，而且內(nèi)涵具有一定的局限性，使用的范圍也具有限制，如果直接運用，會與現(xiàn)代服裝設(shè)計要求不相契合，也無法滿足現(xiàn)代人的審美需求。于是現(xiàn)代服裝設(shè)計師會根據(jù)自己的設(shè)計理念，對相關(guān)的彝族傳統(tǒng)服飾紋樣進行優(yōu)化調(diào)整，在不失原意的基礎(chǔ)上，能夠適合現(xiàn)代服裝作品特點，滿足現(xiàn)代人對彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的欣賞需求。以八角紋為例，如果直接運用到現(xiàn)代服裝上，八角紋的傳統(tǒng)印象在服裝中很難被現(xiàn)代人欣賞，很多設(shè)計師在應(yīng)用八角紋的時候，會進一步地抽象，用幾何的手法重新表現(xiàn)其外觀，使其具有更強的抽象性、藝術(shù)性，也變得更加簡潔，更符合現(xiàn)代人的審美標準。

3 設(shè)計創(chuàng)新

3.1 將紋樣轉(zhuǎn)化為立體造型

造型是現(xiàn)代服裝設(shè)計的三大要素之一，是色彩設(shè)計和材質(zhì)設(shè)計的基礎(chǔ)。造型基本要素包括點、線、面，造型就是設(shè)計師對這三個要素的整合、組合，進而形成一件服裝的外形輪廓。服裝造型最為常見的形式包括三角形、正方形、長方形、圓形、橢圓形、梯形等，現(xiàn)代設(shè)計師按照自己對美的理解將常見造型按照一定秩序去重組，以設(shè)計出豐富多彩的圖案造型，主要目的是強化服裝的輪廓造型。既然紋樣起到這樣的作用，為了突出服裝輪廓造型得更加直觀、具體，需要設(shè)計師能將傳統(tǒng)平面的彝族服飾紋樣進行立體改造，通過造型、面積、位置變化，使得紋樣更具立體感，融入到服裝的輪廓造型中，可以增加服飾視覺美感和連貫性，并起到重塑裝塊面結(jié)構(gòu)的作用，并且增加了服裝的趣味感[5]。如設(shè)計師可以通過拼接、鏤空等技術(shù)對方紋進行立體化處理，尤其是多層鏤空，使得方紋更加立體，以此給欣賞者在視覺上產(chǎn)生了服裝變化的感覺，使得服裝整體造型更加立體，也更加動感。

3.2 在色彩上進行反向處理

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣常用顏色是黑色和紅色，對于喜歡簡潔一點的人群來說，黑色與紅色的搭配顯得很“招搖”，但是對于喜歡豐富服裝顏色的人群來說，紅色與黑色又顯得單一。為此，現(xiàn)代服裝設(shè)計師在運用彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的時候，要具有反向思維，不能被彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩所限制，而是站在現(xiàn)代人的視角上，去總結(jié)人們喜歡什么樣的顏色，然后在結(jié)合紋樣形式，思考對傳統(tǒng)的紅色與黑色進行優(yōu)化，這樣的服裝才符合現(xiàn)代人的審美要求。如在創(chuàng)新紋樣的色彩上進行反向處理，大面積使用冷色調(diào)進行渲染，或是作為純線條的路徑圖案進行使用，這樣就能烘托出紋樣的美感[6]。如設(shè)計師將馬纓花紋樣進行路徑改造后使用暗色系線條代替原有的艷麗色彩，底色上使用淺綠、淺藍等灰調(diào)色彩進行渲染鋪蓋。這些都是設(shè)計師反向處理色彩的典型案例，可以讓紋樣更具美感，更受現(xiàn)代人的喜愛。

3.3 融入西方元素

彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國歷史文化的體現(xiàn)，具有濃郁的少數(shù)民族特色，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的”[7]。中國服裝設(shè)計師要通過新穎的設(shè)計讓民族服裝走向世界走向更廣闊的舞臺。同時，國內(nèi)年輕人對服裝的審美要求也逐漸提高，也就需要現(xiàn)代服裝設(shè)計師在對傳統(tǒng)服飾紋樣提取時多方面考慮結(jié)合流行趨勢、市場需求對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將東方之美與西方之美完美融合。這樣的紋樣創(chuàng)新設(shè)計和運用將推動彝族傳統(tǒng)服飾紋樣有更大的市場、更響亮的名氣，無論是對紋樣本身的發(fā)展，還是對中國服裝業(yè)的進一步壯大，都具有積極的意義。為了實現(xiàn)這一要求，中國服裝設(shè)計師要能深入研究彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的外形、蘊意，理解紋樣可能的創(chuàng)新方向，與某些國家的某些元素存在契合或者融合的可能，進而利用現(xiàn)代信息技術(shù)對外國元素在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中的融入進行虛擬化的嘗試，直至找到兩者最完美契合的方式和路徑，從而完成了西方元素在彝族傳統(tǒng)服飾紋樣中的融合同時也賦予了紋樣新生命。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣一般比較含蓄，而西方文化更為直接和表面化，也更加注重其結(jié)構(gòu)和外部形式。這兩個完全不同的文化概念創(chuàng)造了不同的設(shè)計理念，將這些矛盾的不同設(shè)計理念一起應(yīng)用可能會導(dǎo)致碰撞和沖突，也可能形成互補[8]。這就需要中國服裝設(shè)計師能有效處理矛盾，全面體現(xiàn)彝族傳統(tǒng)服飾紋樣與西方元素的融合，打開更大的服裝市場。

4 結(jié)語

綜上所述，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化及符號的代表之一，在我國少數(shù)民族服裝中極具象征意義。彝族傳統(tǒng)服飾紋樣是彝民在生產(chǎn)和生活過程中抽象提煉而成，融入了彝民深厚的感情。經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的類型越來越多，主要包括植物類、動物類、幾何類和文字類，具有一定的美感，也具有濃厚的文化視覺效果，被現(xiàn)代服裝設(shè)計師積極運用。這種運用不僅僅是對紋樣的商業(yè)化發(fā)掘，更是對這一傳統(tǒng)文化及符號的傳承與發(fā)揚。當(dāng)前，服裝設(shè)計師對彝族傳統(tǒng)服飾紋樣的運用主要分為直接運用和間接運用，但是這些運用屬于淺層次的，也因此受眾較少，范圍較窄，為了實現(xiàn)更深刻、全面的運用效果，還需要現(xiàn)代服裝設(shè)計師能創(chuàng)新，包括將紋樣轉(zhuǎn)化為立體造型、在色彩上進行反向處理、融入西方元素等，從而為彝族傳統(tǒng)服飾紋樣賦予新生命，使得更多人喜歡嘗試穿這一類服裝，自發(fā)性地傳播這一傳統(tǒng)的文化符號，讓彝族傳統(tǒng)服飾紋樣在新時代散發(fā)出新光彩。