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        農(nóng)村社會工作視角下鄉(xiāng)村文化振興的路徑探究

        2023-02-28 06:21:18劉樹彥
        客聯(lián) 2023年10期
        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化振興

        劉樹彥

        摘 要:鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略的重要組成部分,農(nóng)村社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興也具有其獨特的優(yōu)勢。農(nóng)村社會工作的發(fā)展能夠使得社工通過運用社會工作相關(guān)理論,充分發(fā)揮作用,積極發(fā)掘、整合以及優(yōu)化農(nóng)村資源,組織、引導(dǎo)、支持農(nóng)民間相互協(xié)作,使得村莊各種資源得到優(yōu)化配置,村民活動效率提高、互動增加,村民間關(guān)系融洽,凝聚力提高,促進(jìn)最終促進(jìn)村莊共同體意識形成以及農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。本文從農(nóng)村社會工作的不同理論視角和農(nóng)村社會工作者的不同角色對鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑探究。

        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化振興;農(nóng)村社會工作;社工角色

        一、問題的提出

        (一)社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的必要性

        鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略的重要組成部分,習(xí)近平總書記指出:“要推動鄉(xiāng)村文化振興,要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,提高鄉(xiāng)村社會文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”因此,需要將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中仍具有生命力和價值的內(nèi)容進(jìn)行傳承,并且與時俱進(jìn),對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)揚,重新煥發(fā)活力,與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)相契合,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動力。[1]并且,對于鄉(xiāng)村個體,鄉(xiāng)村文化振興有利于滿足村民的精神文化需求,實現(xiàn)村民對于美好生活的向往;對于村莊自身,鄉(xiāng)村文化振興有利于提升鄉(xiāng)村社區(qū)的內(nèi)聚力,促進(jìn)美好鄉(xiāng)村建設(shè);對于鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)村文化振興有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村真振興戰(zhàn)略的實施和完成。此外,農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村振興總體來說人才隊伍不足,內(nèi)生動力不足,更不用說在專業(yè)性要求更加具有要求的文化振興上面臨著諸多的困境和挑戰(zhàn)。因此,農(nóng)村的文化振興更需要來自專業(yè)社會工作隊伍的介入。

        (二)社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的可行性

        首先,社工具備資源整合的能力,即社工可以充分發(fā)揮鏈接者的角色功能,鏈接村莊外資源,引入村莊缺少的發(fā)展因素。并且,社會工作遵循“助人自助”理念即社工在介入過程不會輕易占據(jù)主導(dǎo),而是時刻牢記鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體地位,不對文化振興工作一手抓,而是相信村莊自身擁有發(fā)展的可能,以引導(dǎo)者或者陪伴者的角色促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),并且可以在適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行放權(quán),讓村莊能夠獨立自主發(fā)展。其次,社會工作尊重差異化,強調(diào)“在地為本”的理念。[2]即社工對不同的村莊有不同的介入方案,尊重村莊的客觀情況,因地制宜進(jìn)行介入干預(yù),不輕易受限于慣有經(jīng)驗。最后,社工具備動員群眾的力量,組織和協(xié)調(diào)團(tuán)隊活動的能力。即社工善于動員村中村民進(jìn)行一系列活動,有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興中的農(nóng)民主體參與。因此,積極運用好社會工作各項專業(yè)理論和專業(yè)人才的作用,對充分培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化組織,構(gòu)建鄉(xiāng)村文化發(fā)展新格局具有重要意義。

        二、A古村文化發(fā)展現(xiàn)狀介紹

        (一)A村文化資源豐富

        人文氛圍濃厚。A村于南宋紹興六年開基建村,至今已有近千年的歷史。村內(nèi)客家第一福、中國第一座以女士命名的王太夫人祠、中國第一所希望小學(xué)、故宮唯一一塊遺留在外的金磚,幽深蜿蜒的橫街豎巷,飛檐翹角的青磚黛瓦,甚為壯觀。此外,村內(nèi)原有近6萬平方米的古建筑,其中保存較完好的古祠堂、古民居有69棟,是J省保存較完整、較集中、氣勢恢宏、非常罕見的一處客家古代商業(yè)集鎮(zhèn)和客家古民居群。所以A古村素有“研究明清古建筑活博物館”之稱。此外,A古村的民俗文化資源豐富。東河戲就是孕育于A古村的。這一戲曲舞臺語音以中州韻為基礎(chǔ),雜以客家話,在贛閩粵湘地區(qū)廣為流傳。而A古村除了在紅白喜事唱東河戲外,還有許多獨特的民俗流傳至今,例如每年正月初七“迎彩燈”“搶打轎”,中秋佳節(jié)“燒瓦塔”、唱驚喊夜、打黃元米果等。

        (二)A村文化發(fā)展人才資源不足

        A古村的現(xiàn)有人才隊伍尚未形成,人才大多外流,文化發(fā)展缺少本村人才的帶領(lǐng)。位于江西省J省的三縣交界地,長約1公里,寬約0.5公里,四面有山環(huán)繞。較封閉的地理位置和不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平使得村內(nèi)居民中勞壯力大多外出務(wù)工,村中現(xiàn)居住的村民大多為老年人、婦女以及兒童。在一些房屋年齡較老的區(qū)域,由于房屋安全以及自身發(fā)展需要,很多村民舉家搬遷到鎮(zhèn)上,逐漸形成空村現(xiàn)象。在村內(nèi)甚至周邊鎮(zhèn)、縣的人才都外流的大背景下,A村的文化發(fā)展和文化堅守更加缺少人才。

        (三)A村文化發(fā)展呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象

        在我國大力進(jìn)行鄉(xiāng)村振興的政策背景推動下,很多村莊的鄉(xiāng)村文化也在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過程不可避免的呈現(xiàn)出同質(zhì)化。文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)班子不深入鄉(xiāng)村,了解鄉(xiāng)村文化內(nèi)核,培育鄉(xiāng)村村名對文化的情感認(rèn)同,挖掘獨屬于本鄉(xiāng)村文化的獨特之處。就以鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)為例,A村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是在政府運用行政化的指標(biāo)進(jìn)行的,鄉(xiāng)村干部運用外在的“標(biāo)語”、“建筑”等來完成鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。這不僅忽視了文化載體需要蘊含文化這實質(zhì)文化發(fā)展邏輯,更加使得各個鄉(xiāng)村的文化發(fā)展逐漸同質(zhì)化,模糊它們自身獨有的、經(jīng)年累月沉淀而有的鄉(xiāng)村文化特質(zhì)。

        三、A古村文化發(fā)展的SWOT分析

        (一)優(yōu)勢分析

        首先,A古村擁有悠久豐厚的歷史文化資源,擁有開展文化建設(shè)和發(fā)展的雄厚客觀基礎(chǔ)。其次,A古村的村落古建筑是江南之最,在客家文化圈中具有很強的代表性和較高的知名度。另外,A古村所處的J省經(jīng)濟(jì)水平處于迅速發(fā)展階段,對于村落旅游資源加大開發(fā)力度,在物質(zhì)文化層面,并于今年加大對對A古村的修繕和維護(hù)投入,且在周邊建設(shè)大量配套基礎(chǔ)設(shè)施;在精神文化層面,組建相應(yīng)小組對A的民俗文化進(jìn)行保護(hù)和傳承,鼓勵村民在節(jié)日的民俗傳統(tǒng)慶祝行為。最后,A古村為客家人聚集地,村民間存在宗族聯(lián)系,天然具有一定的共同體意識,凝聚力較強。

        (二)劣勢分析

        首先,由于前些年的貧困處境,A古村存在建筑損毀,維護(hù)不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象,A古村的位置距離縣城相對較遠(yuǎn),且周邊沒有成熟的配套基礎(chǔ)設(shè)施,并不能吸引游客并對其進(jìn)行村落傳統(tǒng)文化的展示和宣揚;其次,大量的人口流動導(dǎo)致A古村一度成為空心村,年輕群體的缺失導(dǎo)致A古村的文化保護(hù)和傳承主體缺失。而迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代,在短視頻、電競游戲、影視劇綜藝等娛樂方式的吸引下,人們對于傳統(tǒng)民俗文化或者古建筑文化的了解意愿降低,文化保護(hù)和傳承客體凋敝。A古村的文化傳承出現(xiàn)斷層,逐漸顯現(xiàn)出文化凋敝的景象;[3]而后,村莊人口流動的加劇,使得流動人口不斷充當(dāng)外來文化傳播的媒介,對A古村的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生沖擊,相應(yīng)的,外來文化與傳統(tǒng)文化的沖突導(dǎo)致了思想上的多元化,模糊了村中青少年的價值觀,削弱了青少年的鄉(xiāng)村共同體意識,更加導(dǎo)致傳統(tǒng)文化式微,難以得到有效傳承。[4]最后,陌生人社會的發(fā)展,鄉(xiāng)村中宗族意識弱化和地緣因素的影響力降低,鄉(xiāng)村的共同體意思正在逐漸自我消散。

        (三)機遇分析

        我國正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其間需要大力進(jìn)行文化振興,A古村作為一個底蘊深厚的古村落,受到了政府的重點關(guān)照,近幾年對其出臺大量文件,以促進(jìn)其文化振興。例如J省區(qū)政府正在打造城市文化,耗巨資建設(shè)客家文化城,A古村正在積極文化建設(shè)圈,形成規(guī)模發(fā)展效應(yīng)。此外,當(dāng)前文旅蓬勃發(fā)展。可以積極利用抖音、快手等互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺,采用“文化+旅游”模式推動鄉(xiāng)村文化宣傳,在文旅融合發(fā)展模式下不斷提煉本村的文化精神內(nèi)核以及文化深層價值,在挖掘村內(nèi)歷史文化、民俗民風(fēng)等特色文化資源的同時,結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)平臺推陳出新,開發(fā)文化旅游資源和文化旅游服務(wù),抓住當(dāng)前熱點,充分發(fā)揮文旅對文化的宣傳與發(fā)揚作用。

        (四)威脅分析

        文化發(fā)展人才不足。A古村人才凋敝,在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)時,作為文化振興的主體沒有足夠的能力實現(xiàn)充分參與,難以提供鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。另外,村民自治組織在文化建設(shè)上也缺乏相關(guān)方法論知識,極易導(dǎo)致參與積極性較低,從而減少對文化建設(shè)的建議和溝通,鄉(xiāng)村的文化振興難以做到是滿足村民對美好生活向往,也難以振興真正的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并且繼續(xù)延續(xù)傳承下去。

        四、A古村社會工作介入文化振興的路徑探索

        (一)結(jié)合社會工作理論開展文化振興工作

        1、整合優(yōu)化古村內(nèi)資源

        在鄉(xiāng)村文化振興中,社工更多從優(yōu)勢視角出發(fā),尋找A古村所具有的促進(jìn)文化振興的優(yōu)勢資源,并且對這些優(yōu)勢資源進(jìn)行整合和優(yōu)化。A古村作為有“研究明清古建筑活博物館”之稱的古村落,具有豐富的旅游資源。并且,A古村的東河戲傳承比較完成,戲曲廣受附近地區(qū)人的好評;A古村的黃元米果也由于其獨特的制作方法相較于其他地區(qū)更加有韌勁,口感更佳。所以,在鄉(xiāng)村文化振興過程中,一邊對古村中古建筑進(jìn)行維護(hù)和修繕,讓古建筑更加體現(xiàn)客家文化。再將A古村的東河戲和米果融入,以游玩古村、欣賞東河戲,品嘗黃元米果作為亮點吸引周邊城市的游客來到A古村。通過發(fā)展文化旅游獲得大量游客來發(fā)揚A古村的傳統(tǒng)文化,獲得更多文化傳承的客體;通過發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)增長,提供就業(yè)機會,留住村中的年輕一代,讓村中更多人學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承A古村的文化,確保文化保護(hù)與傳承的主體。另外,在發(fā)展旅游業(yè)時,要注重挖掘?qū)沤ㄖ澈蟪恋淼慕ㄖ幕瘍?nèi)涵,從而在此基礎(chǔ)上應(yīng)用現(xiàn)代建筑的技術(shù)和審美進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新來進(jìn)行修繕或是新建村莊內(nèi)民居,將A古村逐漸打造成具有獨特建筑風(fēng)格的村落,這也可以促進(jìn)鄉(xiāng)村建筑文化的振興。[5]

        2、激發(fā)農(nóng)民主體參與意愿和動力

        在鄉(xiāng)村文化振興中,社工以賦權(quán)為指導(dǎo)思想,對于A顧村的農(nóng)民進(jìn)行自我權(quán)力的喚起,促使農(nóng)民自我意識的覺醒,并逐漸在村莊中形成對農(nóng)民賦權(quán)的認(rèn)同氛圍,最終促使農(nóng)民在不止鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具備參與決策的意識與理念,更在日常的社會生活中具有參與意識。[6]村民通過賦權(quán),逐漸在鄉(xiāng)村活動中體會到參與感和自身在鄉(xiāng)村文化振興中的主體地位,了解到村莊的文化發(fā)展與自身需求密切相關(guān),激發(fā)農(nóng)民進(jìn)行共同文化建設(shè)的動力,積極對文化建設(shè)提供自身的想法和建議,時的文化發(fā)展的方案更加貼近村民的需求。進(jìn)行農(nóng)民的參與意愿不高與村民自身能力水平和認(rèn)知水平也存在很大關(guān)聯(lián)性關(guān)系。想要讓農(nóng)民的觀念從“要我參與”的轉(zhuǎn)變成“我要參與”,對農(nóng)民進(jìn)行增權(quán)賦能是一個有效的方式。農(nóng)村社會工作者要相信農(nóng)民具有自我發(fā)展的能力,并且積極利用鄉(xiāng)村社區(qū)教育的開展來讓農(nóng)民能夠切實提高知識和技能,在自身能力方面得到增權(quán)。[7]從而讓農(nóng)民主體既有參與的意愿亦有參與的動力,積極的為鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

        (二)充分發(fā)揮社工各個角色的功能促進(jìn)文化振興

        1、借力各方資源促進(jìn)文化建設(shè)

        社會工作者作為資源的鏈接者,可以作為A古村和村外其他社會組織或者平臺的橋梁和媒介,為村莊鏈接其他資源。比如鏈接數(shù)字平臺資源,通過信息技術(shù)來傳揚古村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。聯(lián)合企業(yè)打造一個文化體驗館,利用VR眼鏡了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、民俗、建筑等文化場景,以對當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情有一個更深入的了解。[8]另外,還可以鏈接J省政府,和J省共建客家文化圈,擴大贛南客家文化搖籃的影響力。此外,要充分發(fā)揮社工鏈接專家學(xué)者的功能,幫助古村邀請文化保護(hù)專家和文化再創(chuàng)專家,共同對鄉(xiāng)村文化內(nèi)核進(jìn)行深入挖掘,對鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值進(jìn)行符合當(dāng)前主流價值的重構(gòu)。讓專業(yè)的人做專業(yè)的事,通過專家們的總結(jié)古籍文獻(xiàn)、調(diào)研走訪助力鄉(xiāng)村文化的競爭力和創(chuàng)造力的提高,保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

        2、大力激發(fā)村民文化自信

        堅定文化自信,是鄉(xiāng)村文化振興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。[9]優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化自信和文化自覺的前提和基礎(chǔ)。A古村近千年的發(fā)展歷史,擁有著例如“王太夫人”的善人善事歷史背景,蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,為培育村民文化自覺與自信提供了可踐行的深厚根基。[10]社工在鄉(xiāng)村文化振興介入過程中要充分發(fā)揮倡導(dǎo)者的作用,有意識的積極引導(dǎo)村民對自身具有文化的認(rèn)同和自豪感,培育村民的文化自覺和自信。二是要注重保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺址,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的延續(xù)。在重建鄉(xiāng)村文化的過程中,鄉(xiāng)村文化遺址是歷史的一個重要表現(xiàn)形式。因此,在文旅融合推動鄉(xiāng)村文化振興過程中,注重對鄉(xiāng)村文化內(nèi)在要素的保護(hù)與開發(fā),探索對文化已有資源保護(hù)的新模式,推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承,提升人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可度,提振村民的文化自信,從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供新路徑。

        3、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村營造的小組活動

        社工作為協(xié)調(diào)者,具備動員群眾,組織和協(xié)調(diào)團(tuán)隊活動的能力。所以,社工可以在村莊內(nèi)動員建立文化活動小組,然后進(jìn)行組織舉辦文化活動。在活動中,社工要充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用,讓村民大多數(shù)都能夠在活動中獲得參與感和體驗感,從而提高村民下次參與的意愿。這就需要社工,盡量注意到參與者的狀態(tài),適當(dāng)給予關(guān)注,充分調(diào)動村民表達(dá)想法和展示自身的積極性。同時,文化活動小組中的角色不是固定的,教授者和學(xué)習(xí)者可以進(jìn)行互換,村民可以根據(jù)個人經(jīng)驗和特長分享文化和知識,在傳授中提升參與感。

        4、積極組織鄉(xiāng)村社區(qū)教育

        社工發(fā)揮組織者的功能,在A古村開展鄉(xiāng)村社區(qū)教育,利用社區(qū)教育挖掘和傳承在地化知識和文化,為A村的傳統(tǒng)文化傳承提供有效形式,有利于促進(jìn)文化振興。[11]利用課堂和實踐的形式,對青少年講解A古村的歷史故事和文化背景,向他們教授在地的文化和習(xí)俗,實地領(lǐng)略A古村的古建筑之美。采用小組交流會的形式,讓民俗文化傳承人來分享個體知識,喚起村民的文化記憶,激起文化的認(rèn)同。此外,當(dāng)前文旅發(fā)展勢頭正旺,社工可以積極培育古村的文化自組織。一方面,可以培育一支面向不同群體的文化講解員隊伍,讓來的古村的游客可以深入了解本村的歷史文化底蘊;另一方面,可以培育一支文化表演隊伍,將古村的文化通過具象化的表演形式或者其他形式再現(xiàn),給游客以身臨其境之感,對本村的文化體驗感增加。

        5、注重不同時期的角色轉(zhuǎn)變

        社會工作者一般都是多重角色集一身的,在面對不同的服務(wù)對象和處于不同的服務(wù)階段時,角色也會發(fā)生改變。[12]例如,社工在介入鄉(xiāng)村文化振興的初期要作為一個管理者,對于文化建設(shè)的一系列安排進(jìn)行把握,但是到后期,村民的自主意識逐漸覺醒后,社工要懂得轉(zhuǎn)變自己的角色,進(jìn)行放權(quán),從安排、主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)、協(xié)助的角色。因此,

        五、小結(jié)

        中國的鄉(xiāng)村是中華民族文化的寶庫,這充分彰顯了開展鄉(xiāng)村文化振興的重要意蘊。[13]就當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展情況來看,充分發(fā)揮社會工作作用,整合鄉(xiāng)村文化資源、培育鄉(xiāng)村文化自組織,激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力,是我國從農(nóng)村社會工作的重要組成部分。這對防止鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的過程中同質(zhì)化,對豐富村民的精神世界,重構(gòu)我國各具特色的鄉(xiāng)村文化體系具有重要作用。但是,在社工介入鄉(xiāng)村文化發(fā)展郭晨中,需要注意遵循“助人自助”的理念,堅持農(nóng)民主體地位。此外,鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展涉及到多個方面,對于社工的素質(zhì)水平要求較高,作為一個農(nóng)村社會工作者,要致力于發(fā)展自身,成為全科社工,更好的為農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)。

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