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        技術(shù)和文本雙視角下的網(wǎng)絡(luò)直播視頻研究

        2023-02-28 10:00:13楊鵬
        藝術(shù)科技 2023年24期
        關(guān)鍵詞:互動(dòng)儀式鏈文本分析

        摘要:目的:網(wǎng)絡(luò)直播視頻不僅是新技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,還是影像文本的生產(chǎn)活動(dòng)。從新技術(shù)和話語(yǔ)文本兩個(gè)角度看待網(wǎng)絡(luò)直播視頻,能夠增強(qiáng)互動(dòng)儀式者的情緒體驗(yàn),凝聚情感能量,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播視頻的共享,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。方法:文章以互動(dòng)儀式鏈為視角,運(yùn)用工具爬取張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻文本萬(wàn)余字。通過(guò)文本分析和個(gè)案研究法,從技術(shù)和文本兩個(gè)角度分析其互動(dòng)儀式鏈的要素和結(jié)果。結(jié)果:張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻借助技術(shù)和話語(yǔ)賦能下的虛擬在場(chǎng),算法與內(nèi)容雙重區(qū)隔以及在主次焦點(diǎn)協(xié)同中進(jìn)行情感共享,共同構(gòu)成互動(dòng)儀式要素。與此同時(shí),形成個(gè)體的身份認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié),群體內(nèi)部形成“神圣物”和道德感。結(jié)論:以互動(dòng)儀式鏈為視角,在新媒體環(huán)境下,平臺(tái)和主播能夠借助技術(shù)和話語(yǔ)的方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播視頻中互動(dòng)儀式者的情感能量匯聚。從技術(shù)的角度看,優(yōu)化算法推薦機(jī)制、增添技術(shù)性情感表達(dá)方式以及注重直播間場(chǎng)景設(shè)置,有助于維護(hù)互動(dòng)儀式鏈;從文本的角度看,故事化、經(jīng)驗(yàn)化表達(dá)是增強(qiáng)話語(yǔ)情感能量的有效方式,同時(shí)在聚焦母主題的基礎(chǔ)上,適當(dāng)使用非陳述的語(yǔ)氣,巧用修辭手法,能夠加大情感傳播力度,匯聚情感能量,進(jìn)而鞏固網(wǎng)絡(luò)直播視頻的互動(dòng)儀式。從新技術(shù)和話語(yǔ)文本兩個(gè)角度觀察網(wǎng)絡(luò)直播視頻,有利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:互動(dòng)儀式鏈;網(wǎng)絡(luò)直播視頻;文本分析;張雪峰

        中圖分類號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2023)24-0-04

        移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)嵌入人們的生活,同時(shí)改變了信息傳遞的方式。網(wǎng)絡(luò)直播視頻以移動(dòng)智能設(shè)備為接收終端,借助互聯(lián)技術(shù)的及時(shí)性和互動(dòng)性,融合文字、聲音、圖片和表情包等多種載體的多模態(tài)話語(yǔ),完成影像文本的制作和信息的傳遞。網(wǎng)絡(luò)直播視頻更以實(shí)時(shí)性、場(chǎng)景化等優(yōu)勢(shì)占據(jù)用戶視野。截至2023年6月,我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)7.65億人,占網(wǎng)民整體的71.0%[1]。

        近期,張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻火爆全網(wǎng)?!皬堁┓謇蠋煛焙蛷堁┓鍒F(tuán)隊(duì)旗下的賬號(hào)均獲得大量關(guān)注,抖音、嗶哩嗶哩網(wǎng)站等平臺(tái)觀看人數(shù)達(dá)幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)。張雪峰“孩子要報(bào)新聞學(xué),我一定會(huì)把他打暈”的言論也引發(fā)了極大爭(zhēng)議,成為全網(wǎng)焦點(diǎn)?;ヂ?lián)網(wǎng)教育背景下,張雪峰兼具教師和網(wǎng)紅的雙重屬性,他似乎總能把握住流行的公共議題,知道什么樣的話語(yǔ)能夠戳中公眾痛點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)“流量—生意”的轉(zhuǎn)化。由此看來(lái),張雪峰直播文本具有研究?jī)r(jià)值。

        筆者對(duì)張雪峰直播間進(jìn)行田野觀察,利用工具爬取視頻并進(jìn)行語(yǔ)音轉(zhuǎn)換,收集張雪峰直播話語(yǔ)文本超1.6 萬(wàn)字,基于柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論,重點(diǎn)從技術(shù)和話語(yǔ)文本角度探究張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻中互動(dòng)儀式鏈的搭建過(guò)程,對(duì)其互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)成要素及結(jié)果進(jìn)行分析。

        1 理論概述

        1.1 網(wǎng)絡(luò)直播視頻

        2016年是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播元年”,網(wǎng)絡(luò)直播視頻井噴式發(fā)展。《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》提出,互聯(lián)網(wǎng)直播是指基于互聯(lián)網(wǎng),以視頻、音頻、圖文等形式向公眾持續(xù)發(fā)布實(shí)時(shí)信息的活動(dòng)[2]。網(wǎng)絡(luò)直播改變了原有的媒介生態(tài),可視性、交互性、實(shí)時(shí)性、沉浸性越來(lái)越強(qiáng)[3],逐漸演化成秀場(chǎng)模式、粉絲模式、平臺(tái)內(nèi)容模式和場(chǎng)景模式并存的局面[4]。

        1.2 互動(dòng)儀式鏈

        1975年,詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》一文中,正式提出了“傳播是儀式”的觀點(diǎn)。他指出,傳播不只是智力信息的傳遞,還是一種“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[5]。

        在儀式觀的基礎(chǔ)上,美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯從情感的維度提出互動(dòng)儀式鏈理論??铝炙怪赋?,從儀式和情感的關(guān)系看,互動(dòng)儀式是一組具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程,其發(fā)生需要具備以下四個(gè)要素:一是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所,二是對(duì)局外人設(shè)定了界限,三是人們的注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上,四是人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)[6]。

        群體的聚集和局外人設(shè)限是啟動(dòng)互動(dòng)儀式的前提性要件,注意力聚集和情感共享是過(guò)程性要件。隨著時(shí)間的推移,參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn),并感受對(duì)方身體的微觀節(jié)奏與情感,前提性要件和過(guò)程性要件形成相互反饋后成為一種有效的綜合,積累到較高程度,互動(dòng)儀式鏈便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。

        2 張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻的互動(dòng)儀式鏈分析

        在嗶哩嗶哩和抖音搜索關(guān)鍵詞“張雪峰”,運(yùn)用工具爬取張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻,并將語(yǔ)音轉(zhuǎn)化成超過(guò)1.6 萬(wàn)字的文本,借助具有典型代表的直播話語(yǔ)文本個(gè)案,從技術(shù)和話語(yǔ)的角度探究張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)成要素和結(jié)果,主要從語(yǔ)音詞匯、文本主題、詞頻統(tǒng)計(jì)、修辭使用等方面展開(kāi)。

        2.1 技術(shù)和話語(yǔ)賦能下的虛擬在場(chǎng)

        柯林斯認(rèn)為,兩人及以上的身體在場(chǎng)是互動(dòng)儀式的要素之一。與傳統(tǒng)互動(dòng)儀式要求的在場(chǎng)不同,直播觀賞形成技術(shù)賦權(quán)下的虛擬在場(chǎng)。在直播間,文字、圖片、音頻、連麥和表情包等要素形成一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng),用戶能夠利用系統(tǒng)的交互性和實(shí)時(shí)性表達(dá)自己的想法,點(diǎn)贊、評(píng)論和彈幕等都是實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)的途徑。

        此外,直播間的場(chǎng)景設(shè)置也是增強(qiáng)虛擬在場(chǎng)感的重要方式。對(duì)張雪峰旗下的賬號(hào)進(jìn)行田野觀察發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)直播視頻的背景設(shè)置有教室、課堂、書本和書架等道具。場(chǎng)景的布置營(yíng)造了教師授課的氛圍感,這與張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻的主題相契合,互動(dòng)儀式鏈中的參與者會(huì)產(chǎn)生一種“聽(tīng)老師上課”的在場(chǎng)感。

        李英紫認(rèn)為,東北方言朗朗上口,表意豐富,具有鮮活的生命力[7]。張雪峰作為齊齊哈爾人,在直播過(guò)程中使用帶有東北口音的普通話,具有親和力,大大拉近了和觀眾之間的距離,強(qiáng)化了虛擬在場(chǎng)感。同時(shí)故事化的敘事話語(yǔ)能激發(fā)用戶的興趣,讓直播間的用戶獲得身臨其境般的感覺(jué)。例如,“我在北京買房買得非常早,我的房子在北京西北五環(huán)外,我們家旁邊有條路,叫后廠村路。我家打車到北京西站140元,打車到北京南站180元,打車到北京首都機(jī)場(chǎng)220元,打車到大興機(jī)場(chǎng)450元,但我覺(jué)得北京不是我真正的家”。以此段文本為例,張雪峰運(yùn)用自身在北京買房的故事,借“北京”和“家”兩個(gè)概念,描述了自己身處大城市但缺乏歸屬感的現(xiàn)狀,易使他鄉(xiāng)漂泊的人產(chǎn)生共情,且東北口音能拉近其與觀眾之間的距離,增強(qiáng)觀眾的虛擬在場(chǎng)感,達(dá)到維系互動(dòng)儀式的目的。

        2.2 算法和內(nèi)容區(qū)隔下的雙重設(shè)限

        英國(guó)文化研究專家斯科特·拉什強(qiáng)調(diào):“在一個(gè)媒體和代碼無(wú)處不在的社會(huì),權(quán)力越來(lái)越存在于算法之中。”[8]在張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻的互動(dòng)儀式鏈中,這種權(quán)力某種程度上表現(xiàn)為算法推送形成的一種隱性的區(qū)隔力量。抖音、快手等眾多平臺(tái)已開(kāi)啟算法推薦模式,基于大數(shù)據(jù)推送機(jī)制,平臺(tái)能夠大致預(yù)判對(duì)志愿填報(bào)或考研規(guī)劃感興趣的相關(guān)用戶,并吸引其在直播間停留較長(zhǎng)時(shí)間,參與到互動(dòng)儀式鏈中。相反,不感興趣的用戶則會(huì)快速滑過(guò),這在一定程度上形成了一種隱性區(qū)隔,使得互動(dòng)儀式的過(guò)程得以持續(xù)。

        分析張雪峰直播話語(yǔ)文本可以發(fā)現(xiàn),話題主要聚焦教育,且能夠戳中受眾痛點(diǎn),在一定程度上完成內(nèi)容上的區(qū)隔。研究收集張雪峰直播話語(yǔ)文本超1.6 萬(wàn)字,剔除頻率極低詞和助詞后發(fā)現(xiàn),“專業(yè)”“對(duì)”“知道”“什么”“然后”等詞出現(xiàn)頻率較高,實(shí)詞出現(xiàn)頻率由高到低排序依次為“專業(yè)”“人”“老師”“孩子”等。由此看來(lái),張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻的話題主要為教育。同時(shí),他在討論教育話題時(shí),會(huì)夾雜個(gè)人成長(zhǎng)、財(cái)富積累和親密關(guān)系等戳中受眾痛點(diǎn)的公共議題。以張雪峰的幾段直播文本為例:

        “我有很嚴(yán)重的窮病。我從小家里特別窮,窮到爆,有人說(shuō),我們家也窮,窮得叮當(dāng)響,我們家窮得連響都沒(méi)有?!?/p>

        “我今年35歲,84年出生。等你35歲、45歲的時(shí)候,同學(xué),你可能在什么樣的場(chǎng)合,見(jiàn)到曾經(jīng)的前男友或前女友,見(jiàn)到曾經(jīng)你喜歡的那個(gè)人,你說(shuō)你心里面不會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)波瀾嗎?你是一個(gè)有感情的人啊,難道你不會(huì)想當(dāng)年如果我跟了他我會(huì)怎么樣?如果當(dāng)年我娶了她我會(huì)怎么樣?你難道不會(huì)想嗎?你一定會(huì)想的。”

        在以上話語(yǔ)文本中,張雪峰以教育為母議題,逐漸發(fā)散到教育和財(cái)富積累的關(guān)系、教育和親密關(guān)系的發(fā)展等戳中受眾痛點(diǎn)的子議題上。在內(nèi)容方面,利用與教育話題強(qiáng)相關(guān)的公共議題,張雪峰的視頻內(nèi)容彌補(bǔ)了當(dāng)下學(xué)校志愿填報(bào)和就業(yè)規(guī)劃的缺口,在高考季、考研季進(jìn)行志愿填報(bào)和考試規(guī)劃的直播,在很大程度上會(huì)區(qū)隔非學(xué)生群體、家長(zhǎng)和老師等用戶,形成一種對(duì)外設(shè)限,對(duì)互動(dòng)儀式鏈產(chǎn)生維系作用。

        2.3 主焦點(diǎn)和次焦點(diǎn)協(xié)同下的情感共享

        互動(dòng)儀式的重要環(huán)節(jié)之一是共同關(guān)注。在張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻中,互動(dòng)儀式鏈出現(xiàn)了主焦點(diǎn)和次焦點(diǎn)協(xié)同的格局。對(duì)張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播文本進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),除去助詞、轉(zhuǎn)折詞等,“專業(yè)”是出現(xiàn)頻率最高的詞。圍繞“專業(yè)”這一主焦點(diǎn),出現(xiàn)了各種次焦點(diǎn)?!袄蠋煛薄昂⒆印薄皩W(xué)?!薄巴瑢W(xué)”“工作”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率都相對(duì)較高。如此看來(lái),專業(yè)填報(bào)是張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻的主焦點(diǎn),其又衍生出孩子成長(zhǎng)、學(xué)校概況和職業(yè)規(guī)劃等次焦點(diǎn)。

        在主次焦點(diǎn)協(xié)同的格局下,張雪峰在敘事中還擅長(zhǎng)用排比修辭和反問(wèn)語(yǔ)氣,增強(qiáng)說(shuō)服力和情感傳遞。以其網(wǎng)絡(luò)直播期間的文本為例:

        “我就是那種非常能吃苦的人。我剛?cè)ケ本┑臅r(shí)候睡過(guò)地下室,睡過(guò)辦公室,睡過(guò)廚房,睡過(guò)客廳,睡過(guò)走廊?!?/p>

        “我跟你說(shuō)同學(xué),你以為我沒(méi)有想過(guò)一些問(wèn)題嗎?為啥我爸媽不是有錢人???為啥我不是富二代?為啥我得活得這么累?”

        在上述文本中,“睡過(guò)……”和“為啥我……”的排比修辭和反問(wèn)語(yǔ)氣放大了情感,為互動(dòng)儀式注入了情感能量。

        用戶端方面,在主焦點(diǎn)和次焦點(diǎn)的共同關(guān)注下,用戶利用技術(shù)性情感表達(dá)工具分享情感能量。柯林斯認(rèn)為,無(wú)論是積極還是消極的行為,個(gè)體互動(dòng)的情緒一方面來(lái)自以前互動(dòng)儀式的沉淀,另一方面受到當(dāng)前互動(dòng)的影響,個(gè)體情緒會(huì)促使他們選擇進(jìn)入或離開(kāi)“節(jié)奏連帶”。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境具有相對(duì)平等、自主的特點(diǎn),主播通過(guò)念用戶的ID名稱、連麥和回答問(wèn)題等一系列有節(jié)奏的連帶活動(dòng)產(chǎn)生情感能量交換。互動(dòng)儀式者綜合以往情緒和當(dāng)下情緒后會(huì)選擇進(jìn)入或離開(kāi)直播間,留在直播間的用戶可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論和刷禮物等技術(shù)性工具完成情感表達(dá),從而使互動(dòng)儀式成為一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

        3 張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻互動(dòng)儀式鏈結(jié)果

        3.1 身份認(rèn)同與群體團(tuán)結(jié)

        用戶在群體中得到自我認(rèn)可和他人認(rèn)可后,群體團(tuán)結(jié)便由此產(chǎn)生?;ヂ?lián)網(wǎng)突破了時(shí)間和空間的界限,用戶個(gè)體在技術(shù)賦權(quán)下通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、連麥和發(fā)送彈幕、表情包等方式,實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng),同時(shí)借助直播間的互動(dòng)性和實(shí)時(shí)性在互動(dòng)儀式鏈中進(jìn)行符號(hào)交換和情感累積。在這個(gè)過(guò)程中,逐漸產(chǎn)生自我認(rèn)可和他人認(rèn)可,從而形成群體團(tuán)結(jié)和群體歸屬感。例如,在抖音平臺(tái),用戶“不玩抖音了”在一條經(jīng)剪輯的《過(guò)程裝備及控制工程原來(lái)就是……》的直播視頻評(píng)論區(qū)發(fā)表“不妨礙他歧視女性”的負(fù)面言論后,遭到“憤怒的巨兔”“伊伊小寶貝”和“胡桃”等多名用戶的反駁,后者的行為出于維護(hù)互動(dòng)儀式鏈的團(tuán)結(jié)。

        3.2 “神圣物”與群體道德感

        互動(dòng)儀式的一個(gè)重要結(jié)果是形成“神圣物”。部分輿論認(rèn)為,張雪峰代表實(shí)用主義,代表打破底層信息壁壘,代表說(shuō)出了大學(xué)和就業(yè)的真相。張雪峰本人稱,如果家庭條件優(yōu)渥,選擇更多,志愿填報(bào)不存在錯(cuò)不錯(cuò)的問(wèn)題,但對(duì)大多數(shù)條件沒(méi)有那么好的家庭,要選擇適合自己、能讓自己吃上飯的專業(yè)。此番言論引起了普通人極大的共鳴。張雪峰已成為群體的象征符號(hào),成為許多人心中的精神圖騰,是群體中的“神圣物”。

        當(dāng)群體“神圣物”遭到侵犯時(shí),會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的排除異己的行為。用戶在群體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上,凝聚在一起,產(chǎn)生群體道德感。當(dāng)“神圣物”遭到外界質(zhì)疑時(shí),其會(huì)受到互動(dòng)儀式鏈內(nèi)部成員的維護(hù)。例如,針對(duì)填報(bào)新聞學(xué)相關(guān)的輿論事件,部分互動(dòng)儀式的參與者稱,張雪峰所言案例的大前提是新疆590分的考生2022年可以選擇報(bào)考華中科技大學(xué)且任選專業(yè),相較于某985院校的新聞學(xué)專業(yè),考生有更好的選擇,而不是部分自媒體斷章取義下的“不要報(bào)考新聞學(xué)”。對(duì)于侵犯“神圣物”的行為,內(nèi)部成員會(huì)出面糾正,群體成員的道德感維護(hù)了互動(dòng)儀式的凝聚力。

        4 結(jié)語(yǔ)

        升級(jí)迭代的人工智能、大數(shù)據(jù)和算法等技術(shù)不僅改變了傳播方式,還改變了互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建過(guò)程。以張雪峰網(wǎng)絡(luò)直播視頻為例,從技術(shù)的角度看,虛擬在場(chǎng)取代了身體在場(chǎng),算法推送形成隱性區(qū)隔,點(diǎn)贊、評(píng)論、刷禮物和連麥等技術(shù)性工具滿足了全新的情感表達(dá)需求。從文本的角度看,主播話語(yǔ)強(qiáng)化了對(duì)互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)化、故事化的話語(yǔ)產(chǎn)生了虛擬在場(chǎng)感,網(wǎng)絡(luò)直播視頻的內(nèi)容類型是區(qū)隔的重要途徑,共同關(guān)注主題則出現(xiàn)主焦點(diǎn)和次焦點(diǎn)協(xié)同的趨勢(shì)。

        當(dāng)上述要素搭建完成,互動(dòng)儀式也產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。主播的話題選擇和內(nèi)容制作使情感在儀式鏈中傳遞,互動(dòng)儀式者將刷禮物、點(diǎn)贊、評(píng)論和連麥作為情感表達(dá)的方式,使個(gè)人情感積聚,使情感能量在群體中匯聚。當(dāng)互動(dòng)儀式的參與者通過(guò)上述途徑得到充分互動(dòng),便會(huì)產(chǎn)生個(gè)人認(rèn)同與群體認(rèn)同,群體團(tuán)結(jié)就此產(chǎn)生。群體認(rèn)同催生對(duì)“神圣物”的保護(hù),當(dāng)出現(xiàn)不利于“神圣物”的言論時(shí),互動(dòng)儀式內(nèi)部的道德感便會(huì)被激發(fā)。

        從技術(shù)的角度看,注重直播間場(chǎng)景設(shè)置、優(yōu)化算法推薦機(jī)制、增添技術(shù)性情感表達(dá)方式有助于維護(hù)互動(dòng)儀式鏈;從文本的角度看,增加故事化、經(jīng)驗(yàn)化表達(dá)是有效方式,同時(shí)在話題聚焦的基礎(chǔ)上,適當(dāng)使用非陳述的語(yǔ)氣,巧用修辭手法,能夠加大情感傳播力度,匯聚情感能量,進(jìn)而鞏固網(wǎng)絡(luò)直播視頻的互動(dòng)儀式,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡(jiǎn)介:楊鵬(1997—),男,安徽蕪湖人,碩士在讀,研究方向:藝術(shù)傳播。

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