白瓊　王瑞麗

摘要：目的：探討如何提煉傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)形式和美學(xué)特征并將其應(yīng)用于玻璃器皿設(shè)計(jì)。對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)寶貴財(cái)富進(jìn)行再利用，不僅能創(chuàng)造出具有民族特色和簡(jiǎn)潔時(shí)尚的日用玻璃器皿，而且能豐富現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路和方法。方法：采用文獻(xiàn)資料法、案例研究法等方法，通過(guò)搜集、整理和分析相關(guān)的文獻(xiàn)資料，研究傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵與寓意，梳理本土玻璃器皿的發(fā)展過(guò)程及玻璃材質(zhì)的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的玻璃器皿進(jìn)行案例分析，總結(jié)玻璃器皿裝飾特點(diǎn)及現(xiàn)存問(wèn)題，并提出相應(yīng)建議。結(jié)論：傳統(tǒng)吉祥圖案來(lái)自人們的日常生活，往往可以體現(xiàn)一段時(shí)期的民俗文化與人們的精神狀態(tài)，其種類繁多、寓意豐富，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。需要注意的是，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用不能照搬照抄，而應(yīng)在保留其吉祥如意精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化加工與表達(dá)，使之更符合當(dāng)代人的審美偏好與習(xí)慣。玻璃是生活中常見的包裝和使用材料，人們對(duì)玻璃器皿的需求是巨大的，但目前市場(chǎng)對(duì)玻璃器皿的應(yīng)用還局限在造型簡(jiǎn)單的茶杯、酒器方面，仿照西方風(fēng)格，本土創(chuàng)新較少。據(jù)此，將吉祥圖案與玻璃器皿的結(jié)合作為創(chuàng)新突破點(diǎn)，更好地滿足人民群眾的審美需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；日用玻璃器皿；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472；J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-00-03

傳統(tǒng)吉祥圖案是具有美好寓意的文化符號(hào)，其在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷豐富、更新、演變和發(fā)展，充分展現(xiàn)了中華民族積極向上、溫純善良的民族品質(zhì)，并且至今仍鮮活地存在于人們的日常生活之中。經(jīng)典的傳統(tǒng)吉祥圖案已成為中國(guó)人的文化烙印，人們可以自然領(lǐng)會(huì)圖案所傳遞的豐富寓意，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的默契，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所追求的信息高效率傳播的實(shí)際體現(xiàn)。傳統(tǒng)吉祥圖案具有較高的研究?jī)r(jià)值，如何使傳統(tǒng)吉祥圖案在文明交流互鑒的時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。玻璃器皿作為融合中西方技術(shù)的工藝品類，與傳統(tǒng)吉祥圖案有機(jī)結(jié)合具有當(dāng)代價(jià)值。

1 傳統(tǒng)吉祥圖案與玻璃器皿設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)吉祥圖案來(lái)自人們的日常生活，往往可以體現(xiàn)一段時(shí)期的民俗文化與人們的精神狀態(tài)，具體包括植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣、神話故事、宗教圖案、漢字圖案等，具有抽象、概括、諧音、象征等特征，雖然種類繁多、寓意豐富，但都具有一個(gè)核心主題，即對(duì)美好生活的向往。我國(guó)有許多固定的組合紋樣，

如喜鵲和梅花枝的組合寓意“喜上眉梢”，紅棗、花生和桂圓寓意“早生貴子”。傳統(tǒng)吉祥圖案在古代生活用具中的應(yīng)用屢見不鮮，在瓷器、紫砂、家具、青銅器甚至兵器上都能看見傳統(tǒng)吉祥圖案的影子。

玻璃的別稱有“頗黎”“琉琳”“琉璃”等，雖然本土玻璃制品的起源與西方玻璃制品的起源并無(wú)聯(lián)系，但中國(guó)玻璃制品的每一次技術(shù)更新與突破都與西方息息相關(guān)。中國(guó)古代本土玻璃制品為鉛鋇玻璃配方，具有較高的折射率和密度，耐溫性差，遇熱易裂，且鉛等重金屬元素在一定條件下可能溶解到食物中，影響人的生命安全，因此不適合制作飲食器皿［1］。到了宋代，玻璃配方雖然得到了改進(jìn)，但未處理好“退火”工序，所產(chǎn)玻璃器皿多作為禮佛供奉的觀賞品，而不作為實(shí)用器皿。受西方影響，清代以前中國(guó)本土玻璃制造業(yè)改進(jìn)了配方并引進(jìn)了吹制技術(shù)，雖然在一定程度上促進(jìn)了玻璃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但相較于其他工藝美術(shù)品類而言，玻璃制品仍不足為道。我國(guó)在康熙年間引進(jìn)了歐洲先進(jìn)的吹制、磨削、雕刻等玻璃工藝技法，并匯集了掌握玻璃生產(chǎn)技術(shù)的西方傳教士和手藝精湛的匠人，以促進(jìn)技藝的交流和融合。受后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，社會(huì)對(duì)玻璃的審美不再局限于透明純凈、完美無(wú)瑕，玻璃器皿開始帶有文脈、隱喻、裝飾等特征，異形、多色、不同肌理觸感的玻璃器皿都受到大眾歡迎，甚至其瑕疵也因偶然性和獨(dú)特性而作為審美特征，給人以靈動(dòng)之感［2］。由此可見，當(dāng)代多元審美對(duì)玻璃創(chuàng)作的束縛更少，這有助于玻璃材質(zhì)的開發(fā)與應(yīng)用。

清代以前，玻璃器皿多為外國(guó)進(jìn)口，且多用于禮佛供奉等場(chǎng)合，因此許多精品玻璃器皿具有較為明顯的伊斯蘭教文化特征，如法門寺地宮出土的“楓葉紋描金藍(lán)琉璃盤”多用幾何紋、植物紋及宗教紋樣。清宮玻璃廠建立后，玻璃器皿受西方玻璃器皿裝飾的影響，借鑒陶瓷器裝飾手法，關(guān)注造型和紋樣兩方面，以造型取勝的玻璃器皿主要為擬物和幾何形態(tài)。玻璃器皿的外觀設(shè)計(jì)除造型以外，圖案多采用雕刻、掐絲、繪畫等方式進(jìn)行裝飾。有學(xué)者推測(cè)，玻璃器皿的起源和陶瓷器有關(guān)，推斷出玻璃器皿的紋樣靈感多來(lái)自陶瓷器。中國(guó)古代陶瓷工藝精湛，經(jīng)長(zhǎng)期傳承，紋樣運(yùn)用十分成熟，如龍紋、云紋、水紋、花鳥紋、植物紋、幾何紋、文字紋等。玻璃器皿因多用于室內(nèi)，且與日常生活息息相關(guān)，可體現(xiàn)出主人的生活趣味，所以許多碗、花瓶等玻璃器皿多用花鳥紋和植物紋作為裝飾，具有“閑趣”的視覺(jué)感受［3］。例如，白套紅玻璃纏枝花卉紋渣斗，瓶身就以花卉紋為裝飾；黃套紅玻璃荷花紋缸，缸身描繪了蝴蝶戲于蓮花池的場(chǎng)景；蓋碗、鼻煙壺等日用品，則多采用植物紋進(jìn)行裝飾。

2 以玻璃器皿為載體的傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鞒?/p>

傳統(tǒng)吉祥圖案是民族習(xí)慣、文化傳承、人文情感、地域風(fēng)俗等的反映。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)吉祥圖案受到越來(lái)越多設(shè)計(jì)師的關(guān)注，隨著人們審美的變化，其內(nèi)涵美和隱性價(jià)值顯得更為重要。如冬奧會(huì)的火炬、獎(jiǎng)牌、吉祥物等設(shè)計(jì)，聯(lián)想“祥云”筆記本電腦等產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都有傳統(tǒng)吉祥圖案的影子。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師不僅要設(shè)計(jì)一種創(chuàng)新型的產(chǎn)品，更要傳承文化，提升人們的生活品質(zhì)。設(shè)計(jì)師在使用傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，首先要理解其內(nèi)涵，在形式美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，將其設(shè)計(jì)要素融入當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，在表現(xiàn)寓意的同時(shí)，凸顯產(chǎn)品的品位和檔次，使其更具時(shí)代感和時(shí)尚感。

玻璃器皿是獨(dú)具特色的藝術(shù)載體，其審美與光感有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷器皿由于瓷壁不透明，更注重造型、色彩與紋樣，相較而言，玻璃的審美形式更加多元，其本身透明的質(zhì)地就可作為獨(dú)特的審美創(chuàng)新點(diǎn)。玻璃既可以模仿陶瓷、玉器的質(zhì)感，又可以保留自身透明純凈的特性，是更加自由的藝術(shù)表達(dá)載體［4］。玻璃器皿的應(yīng)用場(chǎng)景非常廣泛，尤其在技術(shù)改良后，玻璃器皿逐漸滲透于日常生活的方方面面，是很好的傳播傳統(tǒng)文化的載體。融入吉祥圖案，能使玻璃器皿更加符合中國(guó)人的生活趣味，增強(qiáng)文化自信。除光感外，易碎也是玻璃材質(zhì)的特征之一。但如今，玻璃的加工技法不斷改進(jìn)與突破，耐熱玻璃、鈦晶玻璃、陶瓷玻璃等新型玻璃的出現(xiàn)，使玻璃器皿的設(shè)計(jì)與應(yīng)用有了更多可能。

傳統(tǒng)吉祥圖案與玻璃器皿應(yīng)用的文化語(yǔ)境也有相通之處，傳統(tǒng)吉祥圖案展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，而玻璃器皿正是日常生活中使用的工具，兩者有著天然的聯(lián)系。在生活中，具有審美性和功能性的玻璃器皿既是實(shí)用品，又是裝飾品，可以為生活增添趣味，也體現(xiàn)著主人的審美。例如，在玻璃花瓶上，花鳥紋與鮮花相映襯，給人帶來(lái)自然靈動(dòng)、生機(jī)盎然的視覺(jué)感受。在特殊場(chǎng)合，像喜宴常用的玻璃酒杯，若在杯身紋“囍”字紋、鴛鴦紋等紋樣，可營(yíng)造歡慶熱鬧的氛圍，傳遞對(duì)新人喜結(jié)連理的祝福。

3 傳統(tǒng)吉祥圖案在玻璃器皿設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

需要注意的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)不能照搬照抄，而應(yīng)在保留其吉祥如意精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化加工與表達(dá)，使之更符合當(dāng)代人的審美偏好與習(xí)慣，如此可使傳統(tǒng)吉祥圖案更好地融入日常生活，促使其不斷更新與發(fā)展，具有當(dāng)代特征。目前，玻璃器皿對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用主要有兩種形式：一種是將傳統(tǒng)吉祥圖案作為裝飾紋樣，直接在玻璃器皿外壁進(jìn)行裝飾；另一種是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行三維空間轉(zhuǎn)換，在玻璃器皿的造型方面進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

機(jī)械搬運(yùn)傳統(tǒng)吉祥圖案并不能稱為設(shè)計(jì)，借鑒文化符號(hào)，并加以現(xiàn)代化表達(dá)，才是富有文化內(nèi)涵的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。例如，杜康酒的“杜康造酒”系列包裝就是創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案的范例。其酒瓶使用透明的玻璃材質(zhì)，在古代，玻璃比較稀有，與寶石同樣珍貴，因此玻璃酒瓶本身就具有高貴氣質(zhì)，符合品牌中高檔的定位。瓶蓋融入三國(guó)時(shí)期官帽的視覺(jué)元素，瓶頸借鑒了《千里江山圖》，流線型的透明瓶身參考了鶴蓮方壺腰線的設(shè)計(jì)，加之極具現(xiàn)代感的幾何線條，既具有鮮明的文化屬性，又符合現(xiàn)代審美。

中國(guó)古代流傳下來(lái)的精品玻璃器皿有豐富的吉祥圖案運(yùn)用示例，其紋樣是對(duì)自然元素的解構(gòu)與創(chuàng)新、提煉與概括，而對(duì)其的再應(yīng)用，也需要經(jīng)過(guò)解構(gòu)和創(chuàng)新，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳遞吉祥圖案的文化精髓。清道光年間的藍(lán)料花草蝴蝶紋杯身飾有高度概括的蝴蝶和花草形態(tài)，用帶有弧度的三角形拼成，簡(jiǎn)潔凝練且富有生氣，具有簡(jiǎn)約樸素的現(xiàn)代美感。而現(xiàn)代玻璃器皿在設(shè)計(jì)時(shí)，也可參照類似的概括手法，對(duì)已有的傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化結(jié)合，在保留美好寓意的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用在玻璃器皿的造型上，可使其兼具審美性與功能性，是一種更為高明的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)吉祥圖案種類繁多，可根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景和人群選擇合適的種類，利用三維建模技術(shù)將圖案立體化，從而創(chuàng)新性地與玻璃器皿相結(jié)合。例如，故宮文化出品的千里江山炫彩玻璃杯和千里江山酒具套裝，就借鑒了王希孟《千里江山圖》里的山巒造型，并對(duì)其進(jìn)行三維視角的加工應(yīng)用，使山峰凸立于杯底，置入液體時(shí)，層巒疊嶂，流光溢彩，頗具視覺(jué)美感。

傳統(tǒng)吉祥圖案歷史悠久，深深扎根于中國(guó)群眾的民俗生活，是具有共識(shí)的文化符號(hào)。對(duì)吉祥圖案的傳承與創(chuàng)新運(yùn)用，既是樹立文化自信之使命，又是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的途徑。尤其是在“國(guó)潮風(fēng)”興起、傳統(tǒng)文化受到大眾關(guān)注和歡迎的背景下，吉祥圖案作為大眾熟知的文化符號(hào)，其創(chuàng)新應(yīng)用能帶來(lái)社會(huì)效益，滿足大眾向往美好生活的精神和心理需求［5］。在日用玻璃器皿設(shè)計(jì)中，可以對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化、重組、解構(gòu)，將其轉(zhuǎn)化成立體造型。這樣的表現(xiàn)形式可以使日用玻璃器皿具有濃郁的生活氣息，使產(chǎn)品不再是造型和圖案簡(jiǎn)單變化的產(chǎn)物，展現(xiàn)出檔次感和濃郁的中國(guó)味，帶有深刻的民族烙印 。此外，還可以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)圖案進(jìn)行量化解構(gòu)，將主體和副體有機(jī)組合，使整體造型美觀、簡(jiǎn)潔且上檔次。

玻璃器皿常常被視為西方造物，但中國(guó)古代就有以玻璃為造物材質(zhì)的范例?？v觀中國(guó)玻璃器皿的發(fā)展史，雖然吸取了西方的先進(jìn)技術(shù)，但仍舊保留了中國(guó)造物裝飾的特征，如模仿瓷器裝飾紋樣及造型等。從前玻璃未受重視的主要原因是技術(shù)限制，隨著技術(shù)的突破，玻璃有了更多的可能和更自由的表達(dá)方式，這為傳承中國(guó)精神和造物創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。總體來(lái)說(shuō)，玻璃是材料也是載體，如何應(yīng)用、如何表達(dá)思想取決于設(shè)計(jì)師，而借助其為國(guó)人創(chuàng)造更美好的生活，乃設(shè)計(jì)師之職責(zé)。

4 結(jié)語(yǔ)

向往美好生活是人們永恒的話題，傳統(tǒng)吉祥圖案作為美好寓意的載體，寄托著人們對(duì)幸福、平安的祈求，能為人們提供一定的心理支撐。玻璃是生活中最常見的包裝和使用材料，人們對(duì)玻璃器皿的需求巨大，但目前市場(chǎng)上的玻璃器皿還停留在仿照西方風(fēng)格的層面上，本土創(chuàng)新較少，將其與吉祥圖案結(jié)合，能更好地滿足人民群眾的審美需求。

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作者簡(jiǎn)介：白瓊（1985—），女，江蘇南京人，博士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)傳播、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王瑞麗（1999—），女，山東德州人，碩士在讀，研究方

向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專項(xiàng)課題“新文科背景下高校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG30122006；2023年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的藝術(shù)人民性創(chuàng)新發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023SJYB0145；2023年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“媒介生產(chǎn)力變革中的藝術(shù)人民性創(chuàng)新發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23BA022