程蕗伊 河南科技學(xué)院

非遺手工藝是我國歷經(jīng)千年流傳下來的寶貴財(cái)富，根植于燦爛的華夏文明之中。在新時代背景下，如何在保護(hù)和傳承非遺手工藝的基礎(chǔ)上開新局、創(chuàng)新路，尋求其更為豐富的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)力，要求設(shè)計(jì)師與傳承人勇于突破傳統(tǒng)慣性思維，廣開視野，在廣闊的空間中大膽創(chuàng)新、大膽探索，將目光聚焦于對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取，尋求優(yōu)質(zhì)資源合作發(fā)力，在兩個或者多個不同領(lǐng)域或風(fēng)格之間進(jìn)行融合探索，形成非遺手工藝的跨界聯(lián)動，這不僅是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個新熱點(diǎn)，也成為指引非遺手工藝傳承與發(fā)展的新思路。

一、非遺手工藝泥咕咕與漆藝的現(xiàn)狀分析

（一）泥咕咕的現(xiàn)狀分析

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥咕咕產(chǎn)生于豫北大地的農(nóng)業(yè)文明與民俗活動之中。因其內(nèi)部中空，底部留孔，吹起來發(fā)出“咕咕”的聲音，被稱為“泥咕咕”。關(guān)于其緣起，《資治通鑒》記載，隋末黎陽倉會戰(zhàn)，大將楊璣屯兵于此，戰(zhàn)后軍中捏制泥人、泥戰(zhàn)馬來祭奠陣亡將士，捏制技藝便因此流傳下來，后來作為泥玩具逐漸成為當(dāng)?shù)厝说闹\生手段，在每年農(nóng)歷正月和七月十五?？h廟會上售賣。隨著時代的發(fā)展，這種依托傳統(tǒng)媒介傳播的方式顯得過于單一，受眾人群局限且無法對傳統(tǒng)非遺具有系統(tǒng)深刻的認(rèn)知。因此，要讓游客親近非遺、體驗(yàn)非遺，借助多樣化的形式和更有效的途徑傳播非遺手工藝，將廟會游客留下來甚至引流到泥咕咕生產(chǎn)現(xiàn)場、藝術(shù)空間，真正形成“吸引來+留得住+能帶走”的系列傳播路徑。藝術(shù)源于生活，泥咕咕源于現(xiàn)實(shí)，其造型古拙、質(zhì)樸、厚重，蘊(yùn)含著濃厚的中原鄉(xiāng)土生活氣息。制作泥咕咕的原材料十分“接地氣”——采用黃河故道的澄泥做陶制內(nèi)胎，這種材質(zhì)的不易留存性使歷史上留存下來的泥咕咕非常有限。截至目前的出土文物中，漢代泥咕咕的出土僅有3 次：1999 年，發(fā)現(xiàn)一個高5 厘米的瓷質(zhì)騎馬人和一個殘缺僅剩下半身的瓷人；2002 年，在黎陽城遺址東北端的漢墓出土一對高12 厘米的陶質(zhì)泥咕咕，從造型與包漿推斷其原貌應(yīng)是彩繪的鴿子，由于年代久遠(yuǎn)，彩繪已然脫落；還有一次是漢將軍顏良墓出土的陶質(zhì)泥人泥馬數(shù)十個。宋代泥咕咕發(fā)現(xiàn)于2002 年，一為高7 厘米的瓷質(zhì)披甲將軍，白瓷略施黃釉，黑白線勾衣紋；一為高3 厘米的瓷靴，靴筒上有蓮花圖案。［1］

組織學(xué)與胚胎學(xué)是醫(yī)學(xué)生必修的重要醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程之一，學(xué)好組織學(xué)與胚胎學(xué)對于相關(guān)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，也為將來從事臨床工作和開展科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。因此，做好組織學(xué)與胚胎學(xué)教學(xué)工作具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而組織學(xué)與胚胎學(xué)的課程特點(diǎn)是內(nèi)容多，結(jié)構(gòu)微觀而抽象，學(xué)生難以理解把握，更難以記憶，很容易產(chǎn)生畏難心理，直接影響后期的學(xué)習(xí)效果，也直接影響到生理學(xué)、病理學(xué)等相關(guān)課程的學(xué)習(xí)。因此，如何做好組織學(xué)與胚胎學(xué)教學(xué)工作，是每位專業(yè)教師應(yīng)該認(rèn)真思考和研究的問題。下面就結(jié)合多年來的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)教學(xué)體會。

如今，泥咕咕依然采用黃膠泥制作，電窯燒制，大多運(yùn)用模具成型，這樣的批量生產(chǎn)在保證供應(yīng)量的同時也將更多的人力花費(fèi)在后期手工著色和紋樣描繪上。這在一定程度上凸顯了當(dāng)前泥咕咕造型“程式化”結(jié)構(gòu)傾向明顯的問題。咕咕鳥、獅子、十二生肖題材較多，樣式傳統(tǒng)保守，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏競爭力。傳統(tǒng)的泥咕咕是孩童把玩的玩具，隨著現(xiàn)代高新科技的沖擊和機(jī)械化批量生產(chǎn)，更智能、更好玩、更耐用的產(chǎn)品抓住了孩子和家長的眼球，傳統(tǒng)泥玩逐漸淡出人們的視野，這讓依托傳統(tǒng)民俗文化的非遺手工藝逐漸走向“孤寂”與衰退，其發(fā)展逐漸被局限為旅游紀(jì)念品。因此，要打破這一禁錮，為傳統(tǒng)的泥咕咕注入創(chuàng)意設(shè)計(jì)新鮮血液，為傳統(tǒng)非遺手工藝帶來新機(jī)遇、新風(fēng)貌、新思路、新活力。非遺手工藝作為一種寶貴的傳統(tǒng)文化資源，蘊(yùn)含著中華民族特有的氣質(zhì)，要保留泥咕咕的本質(zhì)特色，在與漆藝的跨界融合過程中，尋求更多新穎的設(shè)計(jì)思路，助力非遺手工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活態(tài)發(fā)展”，以多樣化的形式多方位、多角度地帶動傳統(tǒng)非遺切入現(xiàn)代語境，以新面貌融入我們的日常生活。

（二）漆藝的現(xiàn)狀分析

我國是最早使用天然漆的國家，距今約8 000 年的杭州跨湖橋遺址出土的桑木漆弓便是最好例證。漆藝始終在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要位置，其在千年的傳承中也不斷影響著日本、韓國等國家的漆工藝發(fā)展。隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展和工業(yè)文明的強(qiáng)勢沖擊，目前我國的漆工藝發(fā)展嚴(yán)重受阻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，收入不高，手藝人或改行或望而卻步，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝人才缺失；第二，手工制作周期長、制作工藝繁復(fù)，最終呈現(xiàn)效果難以精準(zhǔn)預(yù)判，大多產(chǎn)品沿襲傳統(tǒng)品類的技法；第三，天然大漆材料成本高，出品規(guī)模有限。整體來看，漆器品類和工藝技法因循守舊，重工藝輕設(shè)計(jì)，器型延循傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新性，難以與現(xiàn)代審美接軌，缺乏現(xiàn)代美感和實(shí)用價值。非遺手工藝向具有更高附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)型將成為趨勢，漆藝與浚縣泥咕咕的跨界融合將打破傳統(tǒng)工藝范式壁壘，將不同領(lǐng)域卻有相通性的兩種元素進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)具有多元立體感和縱深感的產(chǎn)品，為傳統(tǒng)手工藝帶來可持續(xù)發(fā)展的新動力。

二、非遺手工藝泥咕咕與漆藝的互通性

（一）相通的色彩觀

近十年來，京東物流的異軍突起影響了中國物流市場的格局，身為京東物流CEO的王振輝表示，這些年，京東物流在國內(nèi)取得了很好的發(fā)展，“我們采取的是全網(wǎng)覆蓋的模式，其中供應(yīng)鏈最基礎(chǔ)的倉網(wǎng)的模式，這在中國，甚至在全球都是非常領(lǐng)先的。十年前我們就建立