張宇濤 魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

在現(xiàn)代社會(huì)中，不能離開(kāi)“禮”字，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔r(shí)刻遵守著禮儀。中國(guó)玉文化有數(shù)千年的歷史，各朝代的玉器各不相同。就現(xiàn)在收集的材料來(lái)看，“禮”字將各朝代的玉器串聯(lián)在一起。周代禮玉在《周禮》的影響下應(yīng)運(yùn)而生；漢代葬玉以不同規(guī)格的陪葬品來(lái)區(qū)別死者地位的尊卑，其根本是以隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行區(qū)別；唐代將革帶賦予等級(jí)，玉帶銙隨著革帶制度的完善不斷發(fā)展。這些玉器都能起到區(qū)別社會(huì)等級(jí)的作用，也被統(tǒng)治者賦予了“禮”的內(nèi)涵。

一、周代禮玉

禮玉，是代表禮儀的一種玉器，以玉為禮形成的禮玉制度在中國(guó)早就存在了。周代在《周禮》的影響下，其禮玉文化繁榮，表現(xiàn)在日常生活的方方面面。本章通過(guò)淺析組玉佩及禮玉文化形成的原因來(lái)分析禮玉文化對(duì)周代出土的組玉佩形制的影響。

（一）淺析組玉佩

組玉佩是中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中形成的一種極具特色的玉佩組合形式，其在周代非常流行。周代通常以組玉佩中配件數(shù)量和佩戴總數(shù)的多少來(lái)區(qū)別佩戴者的尊卑。以玉璜組玉佩為例，組玉佩中玉璜的多少大致和墓主人的等級(jí)有關(guān)，等級(jí)越高者，其組玉佩中玉璜數(shù)量越多。目前出土最多的玉璜數(shù)為7 件。

梯形牌組玉佩與玉璜組玉佩有所不同，梯形牌組玉佩是由多組梯形牌組佩組成。其將不同的材料串聯(lián)起來(lái)，然后將這些串聯(lián)的材料固定在一件梯形牌飾之上所構(gòu)成的組佩。其結(jié)構(gòu)上小下大，整體呈放射狀，這可能是對(duì)鳳鳥(niǎo)尾羽的模仿。

（二）禮玉文化形成的原因

西周早期的統(tǒng)治者深刻吸取了殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，明白了“惟命不于?！钡牡览?。在崇敬神靈的同時(shí)，他們更加重視對(duì)國(guó)家和百姓的管理，將“尊重道德”和“保護(hù)百姓”視為治理國(guó)家的核心原則。經(jīng)過(guò)周公對(duì)夏商傳統(tǒng)禮制的改革，禮儀制度煥然一新。而改造傳統(tǒng)禮制的就是《周禮》?！吨芏Y》出現(xiàn)后吸收了中國(guó)傳統(tǒng)玉器文化，使玉器成為區(qū)分等級(jí)的一個(gè)標(biāo)志。這時(shí)候的玉器開(kāi)始為政治服務(wù)，具有強(qiáng)烈的政治色彩，統(tǒng)治者通過(guò)禮玉文化鞏固統(tǒng)治。

（三）禮玉文化對(duì)組玉佩形制的影響

在禮玉文化的影響下，周代身份越貴重的人，其佩戴的玉璜組玉佩就由越多的玉璜組成。周代貴族一直有“節(jié)步”的說(shuō)法，《左傳·定公五年》：“曰：‘……改步改玉。’”楊伯峻注云：“據(jù)《玉藻》鄭注及孔疏，越是尊貴之人，步行越慢越短。……因其步履不同，故佩玉亦不同，改其步履之急徐長(zhǎng)短，則改其佩玉之貴賤，此改步改玉之義”。①楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990，第1550-1551 頁(yè)。身份尊貴的貴族所佩戴的玉璜組玉佩最多長(zhǎng)達(dá)數(shù)十厘米，這也約束了身份高者的步伐，使之步伐變緩，符合當(dāng)時(shí)貴族“節(jié)步”的說(shuō)法，以佩飾改變貴族儀態(tài)。

無(wú)論是玉璜組玉佩還是梯形牌組玉佩都是通過(guò)裝飾品的多少表達(dá)佩戴者的尊卑。越是繁雜、裝飾品越多的組玉佩，說(shuō)明佩戴者越尊貴。筆者認(rèn)為這樣一種觀念就像是與生俱來(lái)的，和《周禮》中規(guī)定的只有天子才能享用九鼎八簋一樣，最初的君子佩玉也只是佩戴一塊玉佩，逐漸發(fā)展出組玉佩，這或許是統(tǒng)治者覺(jué)得自己的身份高于其他人，所以將玉佩組合在一起，表示自己的地位高于所有人。

二、漢代葬玉

漢代的葬玉制度以及厚葬之風(fēng)的影響使得其葬玉的數(shù)量和豪華程度都達(dá)到了葬玉歷史發(fā)展的頂峰。因?yàn)橛褚碌闹谱鲗?duì)玉片的需求量極高，并且只有身份尊貴之人才被允許使用其作為隨葬品，因此其也被賦予了“禮”的內(nèi)涵。本章通過(guò)淺析玉衣和葬玉制度的形成原因，分析葬玉制度對(duì)漢代玉衣發(fā)展的影響。

（一）淺析玉衣

通過(guò)對(duì)漢代文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“玉衣”一般被稱為“玉匣”或“玉柙”，也有文獻(xiàn)稱其為“玉衣”。關(guān)于“玉衣”起源的研究，有許多學(xué)者提出自己的看法，認(rèn)為“玉衣”的雛形是戰(zhàn)國(guó)末期覆于死者臉上的綴玉面幕。在玉衣的制作工藝方面，編綴玉片的縷線有金、銀、銅等不同材質(zhì)的區(qū)別。據(jù)衛(wèi)宏《漢舊儀》載，不僅皇帝的“玉襦”“玉柙”（按即“玉衣”）縫以黃金縷，而且王侯的“玉匣”（按即“玉衣”）也是“綴以黃金縷為之”①盧兆蔭：《試論兩漢的玉衣》，《考古》1981 年第1 期，第51 頁(yè)。由此可知，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的皇帝還是王侯使用的都是金縷，說(shuō)明在西漢時(shí)期并沒(méi)有對(duì)玉衣的縷質(zhì)做出明確的規(guī)定。

東漢時(shí)期，在《后漢書(shū)·禮儀志下》中關(guān)于玉衣使用制度的記載中提到，皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長(zhǎng)公主使用銅縷玉衣。②高倩：《漢代玉衣研究綜述》，《新西部（理論版）》2012 年第Z6 期，第97-98 頁(yè)。說(shuō)明東漢時(shí)期對(duì)于玉衣縷質(zhì)有了更加嚴(yán)格的規(guī)定，這也是葬玉制度具有區(qū)別社會(huì)等級(jí)功能的一種表現(xiàn)。

（二）葬玉制度形成原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度早已崩壞，西漢初期，天下初定，百?gòu)U待興，因此這一時(shí)期的禮制并沒(méi)有建立起來(lái)。到了西漢中期，禮制逐步建立，葬玉制度的不斷完善推動(dòng)了玉衣作為隨葬品發(fā)展的巔峰，究其原因有四。

其一，漢武帝堅(jiān)持“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就有了“君子貴玉”等思想，在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策下，此時(shí)的漢人自然繼承了儒家“君子貴玉”的思想，死后也使用大量玉器隨葬。

其二，文景之治后，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并且從西域引進(jìn)了大量的優(yōu)質(zhì)玉石原石，為葬玉的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在玉料充足的社會(huì)環(huán)境下，西漢厚葬之風(fēng)盛行，大量玉器隨葬。玉衣的搭配組合使用明顯取代了之前的玉殮葬形式，此時(shí)葬玉制度的完善也使得玉衣的使用發(fā)展達(dá)到巔峰。

其三，秦漢時(shí)期的人們普遍相信鬼神之說(shuō)。據(jù)《漢書(shū)·楊王孫傳》記載：“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅?！雹垴T花周：《略論漢代的葬玉》，《傳奇·傳記文學(xué)選刊（理論研究）》2010 年第6 期，第59 頁(yè)。說(shuō)明在漢代，玉能保尸身千年不朽的思想已深入人心，被社會(huì)廣泛認(rèn)可。

其四，最高統(tǒng)治者的厚葬行為。據(jù)《西京雜記》記載：“鏤為蛟龍、鸞鳳、龜麟之象，世謂為‘蛟龍玉匣’?！雹荞T花周：《略論漢代的葬玉》，《傳奇·傳記文學(xué)選刊（理論研究）》2010 年第6 期，第59 頁(yè)。這是對(duì)漢武帝使用玉衣的記載，從文字中都能感覺(jué)出來(lái)其隨葬玉衣的貴重。最高統(tǒng)治者如此，下層的社會(huì)風(fēng)氣必然受到影響，也間接導(dǎo)致此時(shí)葬玉的興盛。

（三）葬玉制度對(duì)玉衣使用制度的影響

漢代的葬玉制度與周代的禮玉制度相似，體現(xiàn)的是“禮”字，根據(jù)死者身份的不同對(duì)葬玉組合做出規(guī)定。漢代的葬玉制度隨著禮制不斷發(fā)展完善，究其根本還是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。西漢中期，文景之治過(guò)后，社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的繁榮也為禮制的重新建立提供了沃土，玉衣作為葬玉中重要的組成部分，其發(fā)展也到達(dá)了頂峰。并且受到厚葬之風(fēng)的影響，這一時(shí)期的統(tǒng)治者、諸侯王等貴族階層也普遍使用玉衣作為隨葬品?？偠灾褚碌氖褂门c當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)繁榮、人們的思想觀念有莫大的聯(lián)系。

但是并不是所有玉衣都是完整的，在考古的實(shí)際情況中，仍然出土了很多并不完整的玉衣。如山東臨淄劉疵墓的金縷玉衣就只有一個(gè)頭罩，一副手套和一雙腳套，沒(méi)有四肢和上身。⑤岳亞莉：《淺析漢代葬玉》，《文物鑒定與鑒賞》2010 年第5 期，第83 頁(yè)。對(duì)于這種現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為可能是不同形制的玉衣造成的，在死者下葬時(shí)，只使用玉片覆蓋部分區(qū)域，或許是當(dāng)時(shí)的玉衣不僅有縷質(zhì)的區(qū)別，還有形制的區(qū)別。在漢代玉衣發(fā)展完善之后，局部使用玉片的方式，是否也是一種階級(jí)的區(qū)別，或者是當(dāng)時(shí)還有另外一套葬玉制度，都是值得研究的。

三、唐代玉帶

唐代的革帶制度是在隋代的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而革帶制度的產(chǎn)生也帶動(dòng)著當(dāng)代工匠對(duì)玉帶銙的不斷研究和不斷開(kāi)發(fā)其形制、使用方法、紋樣等。玉帶銙的出現(xiàn)還是離不開(kāi)“禮”字。本章通過(guò)淺析玉帶銙及革帶制度的形成原因，分析唐代革帶制度對(duì)玉帶銙發(fā)展的影響。

（一）淺析玉帶銙

帶銙是指腰帶上的飾物，玉帶銙即玉帶上的飾物。①潘婷：《陜西歷史博物館藏玉帶銙賞析》，《文物天地》2020 年第8 期，第50 頁(yè)。在對(duì)唐代文獻(xiàn)的研究中發(fā)現(xiàn)，唐代革帶有玉、金、銀、鍮石、銅鐵等材質(zhì)。一條革帶由鞓、帶扣、帶銙、?尾四部分組成。鞓，就是皮帶本身；帶扣，是一種連接工具；帶銙，也可叫鉸具，是裝飾物；?尾，一般位于革帶尾部，是尾部的裝飾物。

據(jù)《唐實(shí)錄》記載，唐代“……天子以玉，諸侯、王、公卿、將相之帶，二品以上許用玉帶，天子二十四銙，諸關(guān)王將相許用十三銙而加兩尾焉。帶有光素之分，龍文、萬(wàn)壽、洪福等碉文之帶，唯天子方得使用，其諸侯王、公相，龍文諸帶非敕賜不得使用也”②李星：《淺談?dòng)駧с挼脑煨图凹y飾的演變》，《文物春秋》1996 年第1 期，第40 頁(yè)。。由此可知，唐朝將玉帶用于官服，并且對(duì)于革帶上玉帶銙的數(shù)量、質(zhì)地以及紋樣有著嚴(yán)格的規(guī)定，以此來(lái)區(qū)分地位尊卑，這也是唐代禮制的重要內(nèi)容。

（二）革帶制度形成的原因

1.輿服制度最重要的作用就是區(qū)身份、別貴賤

革帶作為唐代官服的重要配飾之一，其作用也莫過(guò)于此。如表1 所示，唐代官員的品級(jí)高低與玉帶銙的材質(zhì)、數(shù)量呈正相關(guān)，品級(jí)高者，其革帶所用材質(zhì)更加貴重，玉帶銙數(shù)量也更多。這或許是受中國(guó)古代以禮器多者為尊、以禮器貴重者為尊思想的影響，也是禮制在唐代的具體體現(xiàn)。

表1 唐朝品官服飾表③ 參考陜西歷史博物館唐朝品官服飾表。

2.作為賞賜物，加強(qiáng)與大臣、外邦聯(lián)系

唐朝與周邊國(guó)家的利益往來(lái)頻繁，統(tǒng)治者將大臣、外邦作為賞賜的對(duì)象，以此來(lái)激勵(lì)臣子，加強(qiáng)與周邊國(guó)家的聯(lián)系。因?yàn)楦飵г谔拼牡匚缓芨撸瑢⑵滟p賜給大臣和外邦，可以讓其認(rèn)為得到了遠(yuǎn)超于自身等級(jí)的賞賜，認(rèn)為這是一種無(wú)上的榮耀。正如《新唐書(shū)·李載義傳》記載：“斬級(jí)數(shù)有功，賊平，詔同中書(shū)門(mén)下平章事，賜白玉帶，示殊禮。”④（宋）歐陽(yáng)修等撰：《新唐書(shū)·李載義傳》，中華書(shū)局，1975，第5978 頁(yè)。

作為進(jìn)獻(xiàn)寶物，大臣和外邦進(jìn)獻(xiàn)給統(tǒng)治者。與統(tǒng)治者將玉帶賞賜給大臣和外邦一樣，大臣和外邦都將玉帶視為進(jìn)獻(xiàn)的珍寶。如《舊唐書(shū)·西戎傳》記載：“（于闐國(guó)）貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之?！雹荩ê髸x）劉昀等撰：《舊唐書(shū)·西戎傳》，中華書(shū)局，1975，第5305 頁(yè)。唐代統(tǒng)治者也很愿意收到玉帶作為進(jìn)獻(xiàn)的珍寶。

（三）革帶制度對(duì)玉帶銙發(fā)展的影響

革帶制度的產(chǎn)生代表著唐代禮制的發(fā)展，玉帶銙在唐代就如同禮玉在周代一樣，同樣是作為禮器而存在的。在革帶制度逐漸完善之后，玉匠開(kāi)始增加在玉帶銙上面的雕刻，雕刻的題材眾多，與唐之前的朝代不同，此時(shí)玉帶銙少有神秘色彩的東西，而是具有強(qiáng)烈的世俗人情味，以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物伎樂(lè)等題材為主，工藝十分精致。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，周、漢、唐三代玉器的發(fā)展都離不開(kāi)“禮”字。周代的組玉佩、漢代的玉衣、唐代的玉帶銙都是作為與服飾相關(guān)的禮器存在，它們離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代的禮制，也是各個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者所推崇的文化。通過(guò)本文對(duì)玉器的研究，筆者認(rèn)為，本文提到的不同時(shí)代的不同玉器只是禮制的不同表現(xiàn)形式，是統(tǒng)治者將“禮”的內(nèi)涵賦予在玉器之上，讓其幫助統(tǒng)治者完善當(dāng)朝禮制，從而起到鞏固統(tǒng)治的作用。