王瑞 王新利

摘要：荀子“心性論”是儒家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是荀子思想理論體系的根基。荀子認(rèn)為，人的天性本善，但在現(xiàn)實(shí)生活中受到各種誘惑和壓力，人容易違背本性，因此需要通過(guò)修養(yǎng)和教育來(lái)調(diào)整和提升自己的心性。荀子的心性論有著多元的內(nèi)涵，既包括對(duì)人性的宏觀把握，也涉及對(duì)個(gè)體的微觀分析。該文分析了荀子的心性論包括3方面的內(nèi)涵：一是人性中存在本能的善惡之分，這種善惡不僅是由先天因素決定的，也與后天的環(huán)境和社會(huì)因素有關(guān)；二是心性的高低有別，高尚的心性能夠克制低級(jí)的欲望，保持道德的純粹性；三是心性的修養(yǎng)需要通過(guò)自我反省和社會(huì)教化相結(jié)合的方式進(jìn)行，個(gè)體不能僅僅依靠自我意志力來(lái)進(jìn)行改造。該文還提出荀子的心性論對(duì)于倫理學(xué)的發(fā)展有著重要的意義，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自我修養(yǎng)和道德教化的相互作用，為后來(lái)中國(guó)儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：荀子；心性論；倫理學(xué)；善惡；儒家思想；心性修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B82-061? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）05（a）-0073-05

The Multiple Connotations of Xunzi's Theory of Mind and Nature and Its Ethical Significance

Abstract： The Doctrine of Inner Nature by Xunzi is an important aspect of Confucian thought and serves as the foundation of Xunzi's theoretical framework. Xunzi believed that human nature is inherently good， but is susceptible to various temptations and pressures that can lead individuals to deviate from their true nature. Therefore， cultivation and education are necessary to adjust and elevate one's inner nature. Xunzi's doctrine of inner nature has multiple implications， ranging from a macro-level understanding of human nature to micro-level analysis of individuals. Specifically， it includes the following aspects： firstly， there is an inherent distinction between good and evil in human nature， which is not only determined by innate factors， but also influenced by environmental and social factors; secondly， there is a difference in the quality of inner nature， with a noble inner nature able to restrain base desires and maintain moral purity; thirdly， cultivating one's inner nature requires a combination of self-reflection and social education， as individuals cannot rely solely on their own willpower for self-improvement. Xunzi's doctrine of inner nature has important implications for the development of ethics， emphasizing the mutual influence between individual self-cultivation and moral education， laying the foundation for the development of Confucian thought in China.

Key words： Xunzi; The theory of mind and nature; Ethics; Good and evil; Confucianism; Cultivation of the mind and character

在全面弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)背景下，挖掘儒家思想中的有益養(yǎng)分，探討倫理規(guī)范、道德本源等核心問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要價(jià)值?！靶男哉撍枷胧窃缙谌寮宜枷氚l(fā)展的核心內(nèi)容和中心線索?！盵1]心性論闡述的是荀子對(duì)心性思想的理解，亦是儒家倫理思想的重要方面。荀子心性論的內(nèi)涵較為豐富，從其相關(guān)論述中可以窺探出荀子對(duì)于善與惡、人與自然、人自身關(guān)系的看法。

1 荀子心性論的本源

荀子成長(zhǎng)于先秦戰(zhàn)國(guó)末期，其所著的《荀子》是儒家經(jīng)典代表作之一。荀子提出的“性惡論”與孟子提出的“性善論”在儒家學(xué)術(shù)歷史上交相呼應(yīng)。在研究荀子心性論思想問(wèn)題上，荀子雖然對(duì)“人心”與“人性”進(jìn)行了論述，但荀子心性論的核心問(wèn)題在于其所提出的主張是否能夠擔(dān)當(dāng)起儒家禮儀師法的善的本源，以及心性是否能夠助力人性超越自我成善。

心性論是荀子思想理論體系的根基。荀子認(rèn)為人的先天口欲、耳欲、目欲、鼻欲、身欲是人存在的重要特征，是不可避免的，人出生之后本身就像白紙，沒(méi)有善惡之分，因此人性中所體現(xiàn)出惡的來(lái)源并不在于人的先天情欲本身，而是后天“順是”造成的結(jié)果。正是人對(duì)自身的人性沒(méi)有進(jìn)行合理引導(dǎo)，導(dǎo)致最終人必須承擔(dān)自身縱欲做出行為的后果。荀子對(duì)善惡做出了如下界定：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！盵2]從善與惡的關(guān)系看，雖然二者都與人性有關(guān)，但人性自身并不會(huì)主導(dǎo)善惡，也不會(huì)形成善與惡的必然結(jié)果。王邦雄在解析荀子心性論思想時(shí)指出：“從天生而有的性情欲求，是分析不出爭(zhēng)亂窮來(lái)的，性情欲求的自然人性，與爭(zhēng)亂窮的惡，不是分析的關(guān)系，而是綜合的關(guān)系，故惡不是本質(zhì)的，而是發(fā)生的，這才是荀子說(shuō)性惡而人性依舊可化的原因。”[3]人要想完成“正理平治”目標(biāo)就需要對(duì)先天的性情進(jìn)行控制，人要想完成善的轉(zhuǎn)變動(dòng)力則成為外在的禮儀師法，與人性自身關(guān)系不大，反而人性成了被治理的對(duì)象。牟宗三說(shuō)：“《天論》篇言天職、天功、天情、天官、天養(yǎng)、天政、天君，皆自然而有，并無(wú)形上意味，或道德價(jià)值意味，故無(wú)可云善，乃純?yōu)楸恢沃?fù)面，如性惡之性亦為被治之負(fù)面。荀子言天與性俱為被治。天生人成，即由此而立。”[4] 在荀子心性論中，人性與外在的禮儀師法屬于分庭抗禮的對(duì)立兩面。一方面，人性難以通過(guò)自我超脫來(lái)完成善的目標(biāo)；另一方面，禮儀師法如果沒(méi)有人性作為保障，所塑造的人就成為沒(méi)有先天之性純粹的人。究其原因，二者對(duì)荀子心性論的思想選擇了人為忽視，放棄了荀子心性論的根基。因此，在探討荀子心性論問(wèn)題時(shí)，既要從理論本身入手探討人性，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)荀子心性論在整個(gè)儒家思想理論體系中的基礎(chǔ)性作用。以心性論為基礎(chǔ)，人性論才能站住腳跟，禮儀師法思想才能邏輯自洽。

2 荀子心性論的多元內(nèi)涵

2.1 “知天”論

荀子肯定了人性的自然屬性，包含吃、穿、住、行、用等方方面面的內(nèi)容。荀子對(duì)人的普遍的自然屬性進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和分析，這為對(duì)人性如何進(jìn)行治理提出了具體可行的路徑，對(duì)人性的改造治理需要理解人的本性、情感和欲望3方面，才能夠恰當(dāng)?shù)卣业街卫砺窂?。荀子指出人有七情六欲，這是人性最基礎(chǔ)、最不可或缺的部分，但人的七情六欲可以進(jìn)行有效節(jié)制。馮友蘭先生指出，人有七情六欲，又有心，因此可以通過(guò)“心”來(lái)節(jié)制自己的欲望，之所以“心”能夠節(jié)制自己的欲望，在于人的內(nèi)心知道如果過(guò)度的縱欲，必然會(huì)承受縱欲所帶來(lái)的后果。

“心”是各個(gè)器官的駕馭者，位于中心位置，因此也被稱之為“天君”。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐方式從自然界獲得各種材料來(lái)供養(yǎng)自己，被稱為“天養(yǎng)”。人在與自然環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中能夠遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然秩序，進(jìn)而獲得福運(yùn)；而背離自然秩序，破壞自然環(huán)境則會(huì)有禍運(yùn)降臨，被稱為“天政”。人在世上既能夠約束自己的欲望，清心寡欲，端正五官，主動(dòng)地順應(yīng)自然規(guī)律，從自然界獲得充足的生活資料來(lái)滋養(yǎng)自身和情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天功用的人被稱之為“圣人”。從這一層面看，“圣人”與“天”無(wú)法分離，無(wú)論是圣人的內(nèi)心、感官和情感，還是外在的自然規(guī)律和所獲得的生活生產(chǎn)資料都與天密切相關(guān)。“天”賦予了人上述內(nèi)涵，因此，從這一意義上來(lái)講，天與人是合而為一的，這也是荀子心性論中的“知天”之意的解讀。

荀子關(guān)于“知天”的論述與上文“不求知天”的話語(yǔ)雖然表面上有矛盾之處，但這種矛盾恰恰體現(xiàn)出了人與天之間的微妙關(guān)聯(lián)。一方面，自然發(fā)展有其內(nèi)在的秩序規(guī)律，仍無(wú)法對(duì)其進(jìn)行干涉，人只有通過(guò)自身努力構(gòu)建符合自身需求的社會(huì)關(guān)聯(lián)，才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)世界變化。另一方面，人又是自然界孕育而生的，人的生活資源、人的情感都是上天所賦予的。因此，人的存活必須是“知天敬天”，了解自然規(guī)律，了解自身特點(diǎn)，才能夠與世界和平相處，才能夠更好地生活下去。從這一層面看，人雖然與天相分離，但不能否認(rèn)天與人之間的緊密聯(lián)系，人與天最終還是要走向合一，而這一觀點(diǎn)則繼承了孔子和孟子的“天人合一”思想。

2.2 成“群”論

荀子認(rèn)為如果人類的社會(huì)組織形態(tài)上不能以“群”的形式存在，就很難在自然界與其他種族進(jìn)行對(duì)抗，也很難存活。但有了社會(huì)之后，并不意味著人類發(fā)展就能夠一帆風(fēng)順，人類社會(huì)必須有完善的社會(huì)等級(jí)體系和制度，這也就是所謂的與“群”相對(duì)立的“分”，這樣才能夠保證社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此“禮義”在社會(huì)等級(jí)制度構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用。社會(huì)只有形成一定的社會(huì)等級(jí)制度體系才能夠在道德的約束下形成穩(wěn)定的系統(tǒng)。“義”是人類在進(jìn)化過(guò)程中所形成的內(nèi)在的理性能力，能夠使人類在繁衍生息過(guò)程中以理性為基礎(chǔ)形成群體，但并不意味著人類獲得理性能力之后就能夠控制自身行為，并走上道德之路。還需要外在的制度對(duì)人類的行為進(jìn)行約束和管理，人類的行為才會(huì)走上道德之路?！笆ト恕彼鶆?chuàng)造的理法就成為人類理性能力的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并通過(guò)理性能力對(duì)人類的行為產(chǎn)生決定性作用。荀子認(rèn)為，“義和利”是人應(yīng)該具備的兩方面能力，雖然古代先賢不能去除人民群眾的欲望，卻能夠使人民群眾的欲望很好地進(jìn)行克制并趨向道德。人類要想樹(shù)立正確的義利觀，就需要外在的力量加以強(qiáng)化，這種外在的力量具體表現(xiàn)為儒家禮法理性能力的具象化，從而使“義”具備了克制人類欲望的能力。

2.3 性善與性惡之辯

荀子提出的“性惡論”與孟子的“性善論”是相對(duì)的。荀子將人性還原為人的自然稟賦，人天生就有生存的欲望，人應(yīng)該為了滿足自身欲望，不斷去追求。荀子闡述的人性具體表現(xiàn)為人總是在危險(xiǎn)面前趨利避害，這種人性屬于自然屬性，并無(wú)善惡。荀子認(rèn)為，人之所以會(huì)出現(xiàn)惡性，就在于“善者偽也”，今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。荀子指出，人性之所以會(huì)出現(xiàn)惡的一面，就在于如果人完全順從自身的人性在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，人與人之間必將會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗，整個(gè)社會(huì)體系將會(huì)崩塌，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)混亂，荀子將“人心”和“人性”分離開(kāi)來(lái)，并將“人性”作為獨(dú)立問(wèn)題加以思考，正是基于對(duì)“人性”獨(dú)立存在的經(jīng)驗(yàn)理智之心，才使荀子所謂的社會(huì)等級(jí)秩序構(gòu)建成為可能。荀子認(rèn)為，“人性”可以使人惡的一面轉(zhuǎn)向?yàn)樯频囊幻?，但荀子的“善”與孟子的“善”還存在一定的區(qū)別。孟子的“善”更是基于人的一種先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)，屬于內(nèi)在的。荀子的善是一種通過(guò)外在制度強(qiáng)加于人性之上的“善”。荀子認(rèn)為“善”是出于人類群體生活的需要，人類形成社會(huì)之后，能夠凝聚群力，人生不能無(wú)群。如果人類社會(huì)沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)等級(jí)秩序構(gòu)建則會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)端，爭(zhēng)端則會(huì)引起戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂則會(huì)使國(guó)家分崩離析，國(guó)家分崩離析則會(huì)弱化社會(huì)個(gè)體的生存能力，就難以“勝物”。為了避免人類社會(huì)陷入紛爭(zhēng)，使人類走向滅絕，必須通過(guò)“義”的道德約束來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。荀子所論的經(jīng)驗(yàn)理智之心是人類能夠向“善”的內(nèi)在主動(dòng)力，這種經(jīng)驗(yàn)理智之心能夠使人類更好地認(rèn)識(shí)人性，能夠?qū)樞远鵀樗斐傻暮蠊右钥剂?。?dāng)人類意識(shí)到人與人之間爭(zhēng)亂之后所造成的嚴(yán)重后果會(huì)對(duì)自身利益產(chǎn)生不利影響時(shí)，就會(huì)對(duì)自身的人性加以控制。因此，“忠信”等道德力量就會(huì)給人性套上“枷鎖”，使人的欲望有所節(jié)制。雖然這種節(jié)制只能控制人的小部分欲望，卻使人類這個(gè)群體能夠得以維持和生存下去。在荀子看來(lái)，仁義道德只是人類能夠生存下去的一種手段，能夠使人類這一族群的利益最大化。

3 荀子心性論的倫理學(xué)意義

與先秦諸子百家所提倡的“清心寡欲”相比，荀子認(rèn)為人應(yīng)該正確地看待“人欲”，用真實(shí)的眼光來(lái)正視“人欲”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該用理性來(lái)克制情感和欲望，并通過(guò)對(duì)人心情欲的治理進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)趨于穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，而治理的原則和標(biāo)準(zhǔn)則是人后天所要面對(duì)的“禮義之心”，正是在外在“禮義之心”的加持之下，能夠使普通人按照“圣人君子”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，真正地做到“化性起偽”，荀子所提倡的心性論的觀點(diǎn)不僅是儒家仁義道德倫理的核心內(nèi)容，也是踐行“禮義”的有效途徑。荀子還對(duì)“化性起偽”的具體實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)解釋，認(rèn)為性乃是人存在的根本，而“偽”是人類社會(huì)在不斷繁榮之后所形成的產(chǎn)物。人類只有在“禮和義”的約束下，才不會(huì)使天下的倫理出現(xiàn)悖論，才不會(huì)任由人的欲望不斷地膨脹。當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)道德倫理接受過(guò)程中，要用仁義道德理性來(lái)看待人不斷膨脹的欲望，也要通過(guò)自主學(xué)習(xí)不斷提升自身，始終堅(jiān)持仁義道德底線，始終用“禮和義”來(lái)約束自己，進(jìn)而使人類的本性逐漸趨向善。

相較于孟子對(duì)人必定會(huì)為善的判斷，荀子所提出的人性惡論強(qiáng)調(diào)的是人既可以為惡，也可以為善。要想引人向善，就必須用理法規(guī)范來(lái)約束人性，控制人的欲望。從個(gè)體修為層面看，荀子認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該充分發(fā)揮“心”的能動(dòng)性，主動(dòng)地去惡為善。他用“心意之于善”論來(lái)解釋人何以能行善。“心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，故曰目明而耳聰也?！盵5]唐君毅曾指出，荀子所謂的心有向上之能，其人性中蘊(yùn)含有自我向善的能力[6]。從這一層面看，荀子肯定了人具有一心向善的可能和能力。但并沒(méi)有對(duì)人心本身——善給予肯定。荀子雖然認(rèn)為人心有善的一面，但由于人生性好利，這也就決定了人性本身存在著不道德的內(nèi)容。人天生喜歡通過(guò)不同手段來(lái)滿足自身的欲望，如果這些手段超過(guò)一定的限度，就可能侵害他人的利益，會(huì)擾亂整個(gè)社會(huì)。人心天然喜歡利益好處，這是人的本性使然，是“感而自然，不待事而后生之者也”[7]。人性如果在后天沒(méi)有學(xué)習(xí)與教化，就很難控制自身的欲望，也很難自然而然地向善的一面發(fā)展?！盁o(wú)偽則性不能自美?！盵8]儒家所提倡的仁義道德和禮義法度本身就是對(duì)人性的一種有效約束，能夠起到化性起偽的作用。

性惡論也是荀子心性論的重要內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)性格使他在對(duì)經(jīng)驗(yàn)之理探索過(guò)程中并沒(méi)有將弄清學(xué)理機(jī)制及內(nèi)在規(guī)律作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“圣人”和常人一樣，皆有人性惡的一面[9]?！皭骸钡摹笆ト恕笔侨绾沃贫ā岸Y義”的，雖然在學(xué)理機(jī)制方面是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，但荀子卻用實(shí)用立場(chǎng)說(shuō)明既然圣人已經(jīng)制定了“禮義”，就沒(méi)有必要再刨根問(wèn)底，思考圣人制定善“禮義”的內(nèi)在規(guī)律。如果非要對(duì)學(xué)理機(jī)制進(jìn)行探討，相當(dāng)于“無(wú)風(fēng)起浪”。荀子的經(jīng)驗(yàn)性格使他不會(huì)對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行超越式的探討。故他要求君子只需“其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然而致善用其材”，既然這些禮儀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有用，就沒(méi)有必要刨根問(wèn)底，只需要“知其然，不需知其所以然”。如果拋開(kāi)學(xué)理機(jī)制不去探討，荀子的心性論無(wú)疑與他熱衷的現(xiàn)實(shí)政治治理是相契合的，至少?gòu)漠?dāng)時(shí)的歷史背景考慮是契合的。但如果將荀子的心性論作為安身立命的哲學(xué)問(wèn)題加以思考，顯然存在致命弱點(diǎn)和問(wèn)題。荀子所提出的“性惡論”有一條通向“性善論”的隱線，也是對(duì)道德動(dòng)力的一種交代，使荀子的性惡論也會(huì)通向孟子的性善論。因此，人們?cè)谔接戃髯拥男詯赫搯?wèn)題上應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人性的兩個(gè)方面，人既有向善的一面，也有向惡的一面，人只有不斷在道德的約束之下，壓制自身的惡，才能夠向善，并使人具備不斷向善的能力。

荀子的心性論主要研究的是人心善惡?jiǎn)栴}，“心”所做出的選擇，決定著“性”的方向?！霸谲髯幽抢铮灾远鄻雍投嘧?，其根源在于心?！盵10]這里所探討的心則是理智之心，“心”在與“性”的對(duì)抗過(guò)程中會(huì)“勞心勞力”地將“性”從“惡”的邊緣拉扯回“善”的正軌。但由于“心”常與“情”和“性”出現(xiàn)在一起，因此常常被裹挾在欲望之中。從主觀層面看，“心”沒(méi)有發(fā)揮選擇、思考、過(guò)濾的作用；從客觀層面看，“心”沒(méi)有受到后續(xù)的環(huán)境影響，教育影響和君師的引導(dǎo)。從積極層面看，“心”沒(méi)有經(jīng)受過(guò)善的引導(dǎo)。從消極層面看，“心”沒(méi)有產(chǎn)生因惡之果而受到懲罰、懲戒的恐懼。上述無(wú)論是主客觀因素，還是積極消極因素都會(huì)對(duì)“心”產(chǎn)生壓力?！靶摹庇羞x擇能力、思考能力，但“心”的思考能力并不是自覺(jué)地選擇“善”。雖然荀子說(shuō)心能思，善則善。但心對(duì)于善的選擇必然會(huì)在外部因素的作用下才會(huì)做出決定。心是在性之端中蘊(yùn)含的一種思的能力。要想使心選善，則必須對(duì)善有不斷的認(rèn)知和理解。因此，我們需要面對(duì)的是一個(gè)有向“惡”可能傾向的“心”，而不是一個(gè)一開(kāi)始就確定的“善”心。對(duì)善惡而言，心都是搖擺不定的，這就需要我們后天的教化和引導(dǎo)。

4 結(jié)語(yǔ)

荀子的心性論實(shí)質(zhì)上研究的是人的本質(zhì)性問(wèn)題。荀子認(rèn)為“性”是人受上天饋贈(zèng)所形成的，本身具有先天屬性，屬于天賦內(nèi)容。荀子將人與動(dòng)物所共有的趨利避害屬性作為自然屬性，并將其作為人性的根本。進(jìn)而得出了人性惡的結(jié)論，人性善惡是荀子心性論的核心內(nèi)容，并衍生出了其他一系列結(jié)論。在荀子看來(lái)，人的自我修養(yǎng)過(guò)程實(shí)際上就是“化性起偽”的過(guò)程。當(dāng)前，在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中荀子所提出的心性論的觀點(diǎn)具有非常大的倫理學(xué)價(jià)值。人在社會(huì)生存過(guò)程中不可能為了自身的欲望不擇手段地獲取外部資源，侵害他人利益。人只有在壓制控制自身欲望的同時(shí)與社會(huì)融為一體，才能夠從社會(huì)中獲得尊重和資源，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

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