方 菲

(上海大學 社會學院，上海 201900)

1 研究背景

在計劃生育政策實施的三十年中，我國人口增長顯著下降，出生率(每千人中嬰兒的數(shù)量)從1975年的4.77下降到2009年的1.18，產(chǎn)生了2.18億獨生子女家庭[1]。因其獨特的“4+2+1”家庭結(jié)構(gòu)，獨生子女家庭具有顯著的風險特征[2]33-37。這樣的家庭如果失去獨生子女，父母不僅需要面對較大的養(yǎng)老困難、經(jīng)濟壓力以及文化壓力，自己的身心更會遭受嚴重創(chuàng)傷。截至2010年，全國獨生子女家庭已經(jīng)達到1.45億以上[3]57-65。調(diào)查顯示，失去孩子的父母中有44%有自殺傾向，48%的父母沒有任何社交活動，66%的父母沒有任何娛樂活動，82%的父母有發(fā)生心理健康問題的高風險[4]1393-1395。深入考察失獨者的哀傷及其過程特征，對制定面向這些風險家庭的精準扶助政策及其措施十分必要，也是具體落實健康中國2030規(guī)劃綱要和習近平總書記提出的“健全社會心理服務體系，加強對特殊人群的心理疏導和矯治”，對于完善社會心理服務體系，提升社會治理能力具有明顯的理論和實踐意義。

失獨者是指失去獨生子女的父母。在官方文件中，失獨者(獨生子女死亡)和殘疾家庭(獨生子女殘疾)被統(tǒng)稱為計劃生育特殊家庭。在學術領域中，失獨者主要有兩種分類，一種是永久性失獨，一種是暫時性失獨。永久性失獨指獨生子女家庭中的獨生子女死亡，并且父母無法再生育或不愿領養(yǎng)第二個孩子[5]，[6]76-79，[7]100-103。暫時性失獨指的是獨生子女家庭中的獨生子女死亡后，其父母有可能再生育或領養(yǎng)另一個孩子?，F(xiàn)有多數(shù)相關文獻對失獨父母的研究以及現(xiàn)有對失獨父母的扶持政策都是針對永久性失獨的。本文主要針對永久性失獨者的哀傷經(jīng)歷進行研究。

現(xiàn)有的針對失獨者的扶持政策主要側(cè)重于解決失獨者的經(jīng)濟困難和生活困難，例如，每月的計劃生育特殊家庭扶助金和一些養(yǎng)老或住房的優(yōu)先政策。各地政府也基于中央政府的扶持政策制定了更為詳細的扶持條例和措施。這些扶助政策在一定程度上解決了失獨者面對的一些經(jīng)濟和生活問題，但是普遍缺乏針對其精神困境的扶持。精神困境指在遭遇生活中的突發(fā)，且與自身意愿相違背但又無力扭轉(zhuǎn)事件后所引起的心理與意識上的變化與面對的心理危機[8]125-130。失獨者的精神困境來源于其特殊的喪親經(jīng)歷。在驟然失去唯一的子女后，失獨者面臨巨大的精力創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷[9]85-91。失獨者屬于弱勢群體且為易受傷害人群，這一群體很難被社會大眾接觸到，其經(jīng)歷尤其是哀傷反應和哀傷歷程難以被深入地觀察和理解，因此現(xiàn)有對失獨父母者經(jīng)歷和哀傷過程的實證研究并不多。為了給予失獨者更好的精神扶持，了解他們的哀傷經(jīng)歷十分重要。本研究通過對35位失獨者的深度訪談，旨在基于他們的哀傷經(jīng)歷探究他們的精神困境及其演進過程，以利于針對該群體制定精準的扶持政策并提供多樣化的有效介入服務。

2 文獻綜述

西方社會學界的哀傷過程理論主要分為兩大類，一類是階段模型，另一類是動態(tài)模型。階段模型的擁躉者認為，喪親者的哀傷過程呈現(xiàn)階段式發(fā)展的狀態(tài)，即喪親者的哀傷過程是一個線性過程，是由一個階段發(fā)展到下一個階段(也可能存在階段的反復)，當最后一個階段完成，就意味著喪親者的哀傷過程完成，即喪親者從哀傷中恢復，并且后續(xù)生活不會再受到哀傷情緒的影響。哀傷階段模型的代表有：Kübler-Ross的五階段模型(否認Denial，憤怒Anger，談判Bargaining，沮喪Depression，接受Acceptance)[10]；Bowlby的三階段模型(渴望和尋找yearning and searching，混亂和絕望disorganization and despair,恢復recovery)[11]317-340; Worden的四個目標模型(接受已失去的現(xiàn)實accepting the reality of the loss, 克服哀傷帶來的痛苦 working through the pain of the grief, 重新適應新環(huán)境和新身份adjusting to an environment in which the deceased is missing and embracing a new role or identity, 將情感從舊的關系中脫離出來投入新的關系 withdrawing emotional energy and reinvesting it into a new relationship)[12]。階段模型受到了不少學者的質(zhì)疑，他們認為，固定步驟的模式無法用于描述所有喪親者們的哀傷過程，因為他們的哀傷過程(包括反應、持續(xù)時間和精力)是因人而異的，喪親者們無法在一個線性的既定過程中通過撤回對逝者的情感聯(lián)結(jié)達到從哀傷中恢復的目的[8]125-130，[13]，[14]506-513，[15]。

Stroebe和Schut提出了與階段模型明顯不同的雙重過程動態(tài)模型(Dual-process model)。此模型認為哀傷是一個動態(tài)過程，喪親者的狀態(tài)像擺錘一樣在以失去為導向(loss-oriented)和以重建為導向(restoration-oriented)的兩個壓力源(stressor)之間來回搖擺[16]197-224，[17]259-268。以失去為導向的壓力源(LO)代表喪親者的喪失經(jīng)歷，包括對失去親人產(chǎn)生的情感反應與行為，例如，完全失控的痛哭。在喪親的初期，以失去為導向的壓力源主導著整個哀傷過程。與之相對的是以重建為導向的壓力源(RO)。它主導身份及生活的重建以應對喪親后新的生活和新的環(huán)境以及適應新的身份的過程，其側(cè)重于處理喪失后的后續(xù)結(jié)果。雙重過程動態(tài)模型的適用性已經(jīng)被一些研究結(jié)果證明。Bennettetal. 認為，LO和RO在喪親的不同階段顯示出他們各自的重要性[18]315-332。Hall認為，雙重過程模型成功地識別出了哀傷經(jīng)歷的復雜性，因為他表明對應的重點可能在一個時刻到另一個時刻之間有所不同[19]7-12。但是也有人認為，這種模式過分強調(diào)了個人應對哀傷的能力，忽略了外部影響，比如，人際關系或者其他人對他們應對喪親的幫助，以及喪親者對外部環(huán)境的反應等[20]44-47。從這個角度來看，把外部因素的影響適當納入哀傷過程的分析顯得更貼近實際。

我國大部分學者采用不同的階段模型而非雙重過程模型這種動態(tài)模型來解釋失獨者的哀傷過程。其中，包括唐信峰等人的三階段模型(闖入與回避期、平穩(wěn)期、倒退期)[21]；許舒雯的三階段模型(否認階段，痛苦階段和痛苦緩解與恢復階段)[22]；潘金洪的五個階段模型(震驚、傷心、拒絕與反復回憶階段，憤怒、埋怨、責怪階段，麻木、消沉與逃避階段，遺憾、清醒、懊悔、討價還價與反抗階段，接受與回歸階段)[23]3-11。然而，考慮到中國傳統(tǒng)文化背景，階段模型難以完善地描述中國失獨者的哀傷過程。如前所述，階段模型普遍認為在喪親者的哀傷過程中，他們都需要經(jīng)歷這些固定的階段，并在結(jié)束這些階段后，通過逐步撤銷與逝者的情感聯(lián)結(jié)來達到從哀傷中恢復的目的。但是，在中國傳統(tǒng)文化中有重要影響的祭祖儀式和一些人們用于哀悼亡者的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)，強化著生者與死者的聯(lián)系。這似乎與撤回生者與死者的情感聯(lián)系的想法相矛盾。此外，對中國喪親者所經(jīng)歷的哀傷的其他研究(有些并非專門針對父母的哀傷和失獨父母)表明，喪親者與已故家庭成員保持著持續(xù)情感連接的紐帶，這與從哀傷中恢復必須要撤銷情感聯(lián)系的這一想法相矛盾[24]923-947，[25]697-703，[26]3-17。

因此，在深入考察失獨者哀傷反應和哀傷過程的基礎上構(gòu)建新的、更有說服力的理論模型，不僅能夠增加我們對失獨家庭的哀傷現(xiàn)象所包含的科學問題的深刻理解，還對推進社會治理的高質(zhì)量發(fā)展具有十分積極的意義。本文基于失獨者哀傷過程及其特征探究失獨者的精神困境的本質(zhì)，希望能夠為失獨問題的相關研究以及主流哀傷過程理論的完善作出積極的貢獻。

3 研究方法

3.1 研究設計

本研究采用定性研究的方法探究失獨者的精神困境及其演進特征。主要聚焦的研究問題為：失獨者的哀傷過程是什么？研究中考察的主要本體論要素是失獨者的反應、感知、理解以及文化風俗對其哀傷的影響。本研究采用解釋主義的認識論，因為這些本體論要素是非客觀的，通過個人的看法、經(jīng)驗以及他們與他人以及他們所生活的文化背景的社會互動來構(gòu)建的?？傮w來說，此研究為聚焦于失獨者的視角了解其哀傷經(jīng)歷從而總結(jié)出他們的精神困境的實證研究。研究者希望通過對一手數(shù)據(jù)的分析，自下而上地歸納出失獨者對自己哀傷經(jīng)歷的詮釋、理解和解釋。

3.2 數(shù)據(jù)收集

在數(shù)據(jù)收集過程中，首先確定研究對象的招募條件，隨后根據(jù)條件限定招募范圍和招募方法進行招募。本研究旨在研究失獨父母的精神困境，故招募條件為：曾經(jīng)是獨生子女家庭，現(xiàn)在唯一的孩子已經(jīng)去世并且沒有收養(yǎng)新的孩子的失獨父母?；谡心紬l件，研究對象的招募方法為立意取樣法。因失獨人群為易受傷害人群，為達到保護研究對象的目的，整個招募需研究者完全自愿且其隱私需要得到保護，所以招募方式為在失獨者論壇中進行線上招募。在通過“守門者”(gate keeper)即論壇管理人員的同意后，研究者在論壇的版面和聊天組中發(fā)布了招募信息，邀請潛在受訪者直接與研究者聯(lián)系。經(jīng)過三個月的持續(xù)招募，共確定35名失獨者成為本課題的研究對象。受訪者的性別、年齡、其獨生子女死亡時的年齡以及死亡原因的特征見表1。

表1 受訪者個人信息

本研究的數(shù)據(jù)收集方法采用半結(jié)構(gòu)式訪談法。研究者通過對受訪者進行一對一訪談進行數(shù)據(jù)收集。訪談問題由研究者提前確定好大致范圍，但訪談過程中會隨著受訪者的回答而調(diào)整順序或增加問題進行追問。訪談時長根據(jù)受訪者的回答決定，1—4個小時不等。本研究采用主題分析法分析數(shù)據(jù)。在轉(zhuǎn)錄所有數(shù)據(jù)后，建構(gòu)初始代碼—二級代碼—主題的代碼表，并關聯(lián)各代碼與主題間的關系。通過對訪談內(nèi)容的分析和比較以及對相關現(xiàn)象進行解釋與類屬化之后，共建構(gòu)初級代碼22個。在經(jīng)過對初始代碼的分析、關聯(lián)和挖掘初級代碼之間的關系后，構(gòu)建二級代碼7個。最后通過對二級編碼間的關系聯(lián)接，歸納出三個主題來詮釋失獨父母的哀傷過程和經(jīng)歷。代碼詳情見表2。

表2 數(shù)據(jù)編碼表

4 研究分析過程與結(jié)果

綜前所述，哀傷的階段模型與動態(tài)模型最大的區(qū)別有三點：第一，失獨者的哀傷過程是否存在階段，如果存在階段，階段的不同是如何體現(xiàn)的；第二，失獨者的哀傷過程是線性的還是動態(tài)的；第三，失獨者的哀傷是否在其經(jīng)歷完整個哀傷過程后結(jié)束。研究的分析框架從這三點展開，首先確定失獨者的哀傷過程的類型及經(jīng)過，然后根據(jù)實地調(diào)研收集到的數(shù)據(jù)完善現(xiàn)有哀傷過程理論框架，提出在我國社會文化環(huán)境下失獨者的哀傷過程理論框架及相應的精神困境扶持措施。

4.1 失獨者的階段式哀傷反應

根據(jù)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，失獨者的哀傷反應呈現(xiàn)階段狀態(tài)。失獨者的哀傷反應可分為兩個階段：失控狀態(tài)與可控狀態(tài)。失控狀態(tài)多為失獨者的初期狀態(tài)。失獨者的最初哀傷反應大多與失控感有關，如無法控制的哭泣等(詳見失控的哀傷中的初級編碼)。一些失獨者同時表現(xiàn)出極端反應，如無法控制自己企圖自殺，將自己整天鎖在家中等。除此之外，他們還有一些具體的反應，如絕食、失眠等。

孩子剛走的那幾天，我都不吃飯，我?guī)缀跏裁炊疾怀?，我爸差點跪下求我，求我吃點東西，求我多吃一點……持續(xù)了快一年，一年多一點，我就是每天最多吃一頓飯，有時候幾天才吃一頓，我也不會感到餓，也沒有其他感覺。(W4(1)此處字母和編號是失獨者的匿名代號，字母由失獨者本人選取，數(shù)字代表他們的失獨時長。例如，W4指失獨4年的失獨者W，L13指失獨了13年的失獨者L。文中所有此類編號均可以此類推。)

剛開始我把自己鎖在家里，我天天哭，停不下來，有時候沒有意識，但是一摸臉上已經(jīng)全是淚水，天天不出門。我出去干嘛呀，我都不出門，我一直到現(xiàn)在，除了去買菜，我能不出門就不出門。(L13)

最初的哀傷反應之后，失獨者會進入可控狀態(tài)?？煽貭顟B(tài)與失控狀態(tài)最大的不同點在于失獨者往往會表現(xiàn)出較鎮(zhèn)定和更可控的行為，并在一段時間后制定一些應對哀傷的策略來調(diào)節(jié)和試圖控制自己的情緒(表現(xiàn)詳見可控哀傷反應中初級代碼與應對悲傷策略中初級代碼)。在可控狀態(tài)下，有些行為雖然與失控狀態(tài)下一致，但明顯表現(xiàn)出了行為上的自我控制，例如“哭”這種哀傷反應，在失控狀態(tài)階段表現(xiàn)為失控地哭，沒有意識地哭；在可控階段，在哭的時候會有行為上的控制。

我現(xiàn)在一想他我就哭，但是我不想在外面哭，就是不想讓別人知道吧。我就自己找個沒人的地方，我捂著嘴，一般都是咬著毛巾，然后不發(fā)出聲音自己哭。(L13)

可控狀態(tài)下，有的失獨父母還會采用一些應對策略來幫助他們控制自己的情緒，這是在失控狀態(tài)中沒有出現(xiàn)過的。失獨者的主要應對策略可歸納為三種：回避、精神轉(zhuǎn)移和自我安慰?；乇懿呗允鞘И氄咦晕冶Ｗo的方式，以避免他們受到因刺激產(chǎn)生的痛苦的回想和引起的后續(xù)的不適或哀傷。例如，一位母親提到她無法直視她家附近的公交車站牌，因為在她兒子去世之前，她曾經(jīng)每天都在那里等他回家。現(xiàn)在，一旦她看到公共汽車站，她就會因為回憶到以前的生活而失控。失獨父母主要回避四件事情：關于孩子的社交和討論，熱鬧的場合，社交互動，社交活動。失獨者通過采用各種方法來回避這些刺激。一位母親選擇通過改變裝束的方式來回避社交互動，她表示：

我總是戴著墨鏡。我一共有三副墨鏡，一出門我就帶上一副大墨鏡，我怕別人認出我，他們就會問我兒子的事。戴墨鏡就覺得好像可以不讓別人看出是我，不讓別人太注意到我吧。墨鏡就很有用，我就算哭，別人也看不出來，既能擋著我，也能擋著我的眼淚，但我的第一副墨鏡太小了，我害怕?lián)醪蛔?，所以我又多買了兩副。(L5)

除了變裝之外，失獨者還試圖縮短他們在外度過的時間，以避免與他人進行社會交往和對話。一位母親表示，冬天倒垃圾的時候，她甚至不愿意穿外套，她解釋說：

我就想著，我就不穿棉襖，我穿毛衣下去，這樣我冷，我就跑得快，這樣他們就看不見我，我就誰也不用見。冬天我去扔垃圾的時候我從不穿外套，孩子他爸說，繼續(xù)這樣你會生病的，但我不在乎呀。我就是想我在外面的時間短一點，這樣就不會有人看到我跟我說話。(L18)

大多數(shù)失獨者采取的精神轉(zhuǎn)移策略是相似的，通過關注其他的事情來分散他們的失落感和哀傷感。大多數(shù)受訪者(26位失獨者)解釋說，他們強迫自己專注于其他事情，以避免對孩子過多的思念。該策略包括養(yǎng)寵物、分散注意力和虛擬人生(假裝自己是別人)。一位母親表示，她的方法是假裝她周圍還有其他人談話，通過傾聽交談以分散她的哀傷，因此她家的電視機幾乎是24小時開著的。

我每天只要醒了我就打開電視機，假裝家里有人什么的，感覺有人陪我一起，這樣就能幫我盡量不想，開著電視當噪音，聽聽那些演員說話假裝是跟我說的，我就可以不想。不然家里太安靜了。但是我只看戰(zhàn)爭片，打仗的電視劇什么的，我不能看文藝片，我不看高興的開心的唱歌跳舞，不能看。(L13)

一位失獨父親使用虛擬人生的策略(即假裝自己有其他的人生)來應對自己的哀傷。他幾乎所有的時間都花在看小說上，并想象自己是小說中的主角，過著與現(xiàn)在截然不同的生活。

我看小說，尤其是那種武打小說，金庸古龍。那種小說都是古代的，跟咱們的生活不一樣，比較遠。我就想象我自己是主角，就我不是我，我有另外一種生活，不是現(xiàn)在的這樣，就可以幫我應付這種哀傷。(Z30)

自我安慰策略也是被失獨者普遍運用的應對哀傷的方法(有28位受訪者使用)，但與回避或者精神轉(zhuǎn)移恰恰相反，使用自我安慰策略時并非要回避或轉(zhuǎn)移而是直面逝者，通過與孩子建立持續(xù)性聯(lián)結(jié)(continuing bonds)的方式達到自我安慰的目的。失獨者通過與孩子的照片、遺物或社交媒體賬號進行交流達到應對其哀傷的目的。W11這位失獨母親的兒子去世時正在國外留學。由于已經(jīng)在國外學習了很多年了，這個男孩與母親主要是通過QQ進行交流。因為存在時差，他們一般是相互留言。男孩去世后，他的母親繼續(xù)在自己的QQ賬號上給他留言，并認為他可以像以前一樣收到這些消息。

我當時覺得我離不開這個電腦，我離開了這個電腦我就沒辦法跟孩子說話。我發(fā)生什么都會給他說，我就會像那幾年他在國外讀書一樣。早上打個招呼他上學了，晚上他回來沒回來我得給他打招呼……跟他說說什么生氣啊，心情不好啊，給他留言。比如，清明啊，我去墓地看他，我會提前一天給他留言，跟他說說我準備了什么他喜歡的東西，他喜歡的花啊什么的，我都會這樣，這讓我覺得好受點。(W11)

除了與孩子交談外，有些人還保留了孩子的遺物或者經(jīng)常去掃墓(即使這在有些地域的傳統(tǒng)文化里是不被允許的)。他們都認為自己仍與孩子保持著持續(xù)性聯(lián)結(jié)，這種認知使他們感到安慰。

我留著他小時候玩的玩具，劍啊刀啊書啊什么的，還有他的衣服，還有照片。我們倆一起照的相。我每天都得看照片，我的手機里存的有翻拍的。我還把一些照片放在相框里，框起來，擺在床頭。每天看，沒事的時候就跟他說說話。如果我睡不著，我就得看一下他的照片，再跟他說說話，會覺得舒服一點，也算是一種發(fā)泄和安慰吧。(L14)

4.2 失獨者的動態(tài)哀傷過程

分析結(jié)果表明，失獨者的哀傷過程呈現(xiàn)動態(tài)趨勢而非單一線性過程。失獨者的哀傷過程呈現(xiàn)反復拉扯的狀態(tài)。本研究從數(shù)據(jù)中歸納出一個新的概念——刺激物，它指代一切會令失獨者回憶起他們逝去的孩子從而導致他們陷入更深哀傷的人、事物、物品、環(huán)境、地點、事件等(詳見回避策略初級代碼)。分析數(shù)據(jù)時發(fā)現(xiàn)，在失獨者試圖控制自己的哀傷情緒和行為過程中(處于可控狀態(tài))，日常生活中的刺激物會使失獨者的狀態(tài)由可控立刻變?yōu)槭Э?。隨后失獨父母再度使用應對策略回到或試圖回到可控狀態(tài)，再次碰到刺激物再次回彈至失控狀態(tài)。失獨父母的哀傷過程呈現(xiàn)動態(tài)反復的狀態(tài)。失獨者會采取回避的策略來試圖回避掉一切會讓他們想到孩子或者陷入二次哀傷的刺激物，但即使采取主動回避的策略，失獨者也很難成功回避所有的刺激物。例如，春節(jié)、中秋節(jié)等我國闔家團圓的傳統(tǒng)節(jié)日，是定期的刺激物。周圍的闔家團圓歡樂氣氛會使他們想起孩子離開之前的情景，節(jié)日的互相拜訪也是他們試圖躲避但又難以躲掉的社交活動。

春節(jié)的時候，人家最歡慶的時候，跟我的反差特別大，我必須回避，我沒有辦法，我就把手機關掉然后吃安眠藥睡覺。過年了手機一關，吃安眠藥，白天晚上的睡，睡幾天就好了，年就過完了。別人打電話給我，我也接不到，再問我就說身體不好睡覺了。(Z17)

每年的上半年，我根本沒法活。元旦的時候，我想起大家都是一起慶祝，我就想我的女兒，我就會再崩潰。每次這樣崩潰都需要一兩個月我才能稍微緩過來點。但是緊接著就是春節(jié)，春節(jié)我又崩潰。春節(jié)過完之后是清明，我不可能不去上墳，不可能，但是我去了之后，后面就又好不了，好不了，沒法活。(K11)

除了這些會定期出現(xiàn)的刺激物，一些意料之外突然出現(xiàn)的刺激物也令失獨者避無可避，兩位失獨父親的經(jīng)歷證明了這一點：

我本來覺得我已經(jīng)可以控制了，至少在外面，我可以裝得像正常人一樣，但有一次在醫(yī)院，有個女孩子，整個感覺特別像我女兒，從我前面過了一下，哎呀那一下真的，我心里真的受不了。我真的是沒辦法，我受不了。我一看那個女孩子坐在那個收費處，我都不敢過去。我站在那個墻后面，我就在旁邊哭，控制不住，之后幾天，我就沒有睡著過，一下子很絕望。(Z17)

喪子之痛真的，不是其他人說什么這么多年咋還沒走出來，都過去了吧，以為走出來的時候，只要一個場景一個地點，滿眼都是淚。當時，已經(jīng)很久之后了，我都可以出門了，我在路上走，看到一個孩子，跟他長得很像，當時我就崩潰了，哭得沒辦法控制。之后幾個星期我沒有再出過門。(Y5)

4.3 失獨者“永遠不會過去”的哀傷

失獨者常常會用兩個短語來描述他們的哀傷經(jīng)歷，第一個是“永遠不會過去”，第二個是“走出去”(詳見哀傷過程現(xiàn)狀中初級二級代碼)。盡管他們的喪親時長長短不一、經(jīng)歷和感受有所不同，行為反應不一樣(一些人的失控哀傷反應較為極端)，但他們均表示，從失去孩子的那一刻起，他們的哀傷將“永遠不會過去”，不會結(jié)束并且不可能回到喪子前的狀態(tài)。對于這些父母來說，“永遠不會過去的”內(nèi)含三個方面：想念、回憶和痛苦。被調(diào)查的失獨者都表示：他們會一直保持與孩子的聯(lián)結(jié)，無法停止對自己孩子的想念。

我孩子死了，在我這永遠不會過去。毫不夸張，每一天，我24小時，除了睡覺的時候沒法去思考，我腦子里都是想孩子的，沒有一秒不在想我孩子。(W4)

失去孩子的痛苦是“寫在他們的血液和骨頭里”的，會伴隨他們一生的。還有人將這種痛苦比作傷疤，表面看上去已經(jīng)愈合，但“不會過去”“永遠無法恢復到原來的狀態(tài)”。

這種喪子之痛肯定是走不出來的。這種痛真的是深深地浸在我的血液里，根本走不出來，碰到特定的時間情境，一下子想起來就是滿眼淚。孩子不在了，到現(xiàn)在我流的淚比之前四十幾年加起來都多。我不管在哪，一想起來那個淚就是嘩嘩地流，不由自主。根本就走不出來。(Y5)

我沒有一天不想的，改不了，這輩子估計就是這樣想著過了，這就是個疤，受傷做手術，結(jié)疤了，外面好了，可是里面也不是原樣了，這個我自己知道的，永遠都不可能恢復到以前了。(L2)

與此緊密相關的是另一種用來描述他們哀傷的表達方式，即他們可以形容從哀傷中恢復的想法——“走出去”。失獨者們均表示，他們在外會有意識地控制自己的行為，掩蓋哀傷反應，仿佛已經(jīng)“走出去了”，可以更好地應對公共場合，但仍然無法“擺脫”自己內(nèi)心的哀傷。

現(xiàn)在已經(jīng)走出了那種隨時哭一下子就不行了的狀態(tài)。就可以控制自己，不會在外面一下就崩潰那種。但忘記孩子不可能，我也不愿意。我有兩張臉，一張臉對著外面的人，假裝我很好很好沒問題，我沒事了；另一張臉是我自己一個人的時候，我就可以在家里哭，抒發(fā)悲傷。我知道自己心里其實什么樣。(Z30)

還有一些失獨者將它描述為無法走出的陰影：

我得承認其實到現(xiàn)在我都還沒有能走出去，我希望我可以，但我沒有。已經(jīng)11年了，我自覺不自覺的，我都會登錄到他的QQ號上去。我想走出去，走出這個圈子，融入到社會，但我心里面的陰影總是罩著我、牽著我，我就永遠也走不出去。但是說走出去放下吧，不是說要忘記孩子和與孩子有關的一切，我就是想走出這個陰影。(X11)

這些失獨者似乎在描述一個困境，即他們想要或應該“走出去”以恢復正常生活，或者去擁有自己生活的想法，但這樣做他們會認為是以某種方式將他們的孩子拋在腦后。這些失獨者都表示，他們不能也不愿意忘記自己的孩子或停止想念自己的孩子。

現(xiàn)在覺得得走出來，不能走到那一步，那種極端想法，自殺啊，下去陪我孩子啊什么的。但傷痛是肯定走不出來的，在我的骨血里面，最多就減緩。我們知道也得從陰影里走出來，過自己的生活。但怎么能呢？我也不能就不想我孩子，我就忘了他，我只是希望我走出來，就是我自己最大的努力調(diào)節(jié)一下，減輕我的痛苦。(Y5)

5 研究發(fā)現(xiàn)

通過研究結(jié)果可得知，失獨者的精神困境主要體現(xiàn)在兩個方面：一是面對“刺激物”的哀傷反應；二是“永遠走不出去”的哀傷經(jīng)歷。

失獨者的哀傷反應是由失控行為逐步向可控行為發(fā)展。失獨者在經(jīng)歷了最初的失控階段后，會采用應對策略(精神轉(zhuǎn)移、回避和自我安慰)來控制自己的哀傷。但失獨者的哀傷過程是一個動態(tài)的反復過程——失獨者由失控階段進入可控階段但又被刺激物彈回失控階段然后再次可控彈回失控這一過程。其狀態(tài)呈現(xiàn)反復趨勢，并未呈現(xiàn)單一向地隨著喪親時長的增長而往越來越積極的方向發(fā)展。這一發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)有的失獨者哀傷過程研究歸納出的線性階段性模型(三到五個階段)略有不同。并且，失獨者的哀傷即使經(jīng)過了多年也不一定會結(jié)束，盡管有些失獨者可以找到應對策略并能夠在公共場合控制自己的情緒，但他們通常將哀傷描述成無法擺脫的事情，就像籠罩在他們身上的陰影一樣。此外，盡管使用了很多應對策略，他們?nèi)匀粺o法成功避免掉每一個客觀存在的刺激因素，而每一個刺激都會導致一些失獨者再次陷入無法控制的哀傷行為中(例如，在公共場合失控等)。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的哀傷模型無法全面地闡釋失獨者的哀傷過程，本文通過質(zhì)性研究提出了一種新的解釋失獨者哀傷過程的磁力模型。

本研究發(fā)現(xiàn)，這些失獨者的哀傷經(jīng)歷可能更適合被描述為一種動態(tài)的“磁力模型”(如圖1所示)。研究者可以從在“陰影下”“不能走出去”和哀傷“永遠不會過去”的現(xiàn)象中理論化這種新的模型。在該模型中，圓的中心也就是磁場的中心代表哀傷的開始，磁場的圓形陰影代表哀傷。處于哀傷陰影中的人會有不同的哀傷反應：失控的行為和可控的行為。他們越靠近磁場的中心，就代表行為越容易失去控制，離磁場中心越遠，他們的情緒狀態(tài)就越穩(wěn)定，越可能控制自己的情緒。磁場陰影之外表示無哀傷的正常生活狀態(tài)。失獨者們描述了試圖走出陰影并追求正常狀態(tài)的目標。但是，磁場的無形拉力似乎又將他們籠罩在陰影之下，當他們遇到刺激物提醒他們孩子的存在或?qū)е滤麄兯寄钭约汉⒆拥臅r候，他們會被迅速拉回(反彈回)失控情緒(靠近磁場中心的位置)。用他們的話來描述，就是——“哀傷永遠不會過去”。

圖1 失獨者的哀傷過程——磁力模型

該磁力模型的本質(zhì)特征是動態(tài)的，它描述出失獨者的哀傷狀態(tài)因外界的刺激而處于不斷的變化中。但在這個動態(tài)模型中，失獨者的哀傷反應變化也體現(xiàn)出了一些階段模型的特點。例如，唐信峰等的三階段模型中，受訪者的第三階段為倒退期[21]，其狀態(tài)倒退到了她的哀傷經(jīng)歷的初始階段，這與磁力模型中失獨者因受到刺激被拉回更深的哀傷情緒狀態(tài)顯示出了某種程度的一致性。而失獨者的哀傷反應的行為變化，從最開始的失控到后續(xù)的行為可控，也體現(xiàn)出了一些行為上的階段性變化特征。

磁力模型比階段模型更符合中國傳統(tǒng)文化與因獨生子女政策而形成的獨生子女文化的影響。父母將與孩子保持持續(xù)性聯(lián)結(jié)作為應對哀傷的策略，更符合中國文化中對亡者的祭奠。此外，在獨生子女政策的影響下，獨生子女成為整個家庭的中心，對于其父母來說，具有唯一性、不可替代性以及難以獲得性等特征，并被視為全家的希望和未來。在失去獨生子女后，相較于非獨生子女家庭以及國外的獨生子女家庭，失獨者受到的創(chuàng)傷更大[27]57-63。這使得他們更難以走出去，也更加強化了他們與逝去的孩子之間的持續(xù)性聯(lián)結(jié)。

不可否認，磁石模型也有局限性和尚待挖掘之處。盡管它強調(diào)了外部刺激的作用是將失獨者“回彈”到失控階段，但并沒有顯示出他們會在哪里停留、停留多長時間，也還沒辦法清楚地解釋他們在陰影下會如何以及什么時候可以重新定位自己。這些變化的過程是本研究尚未觸及到的部分，需要今后進一步測試和闡明。此外，本研究還存在其他的局限性，比如，參與研究的失獨者都是在特定的網(wǎng)站上招募的，瀏覽這些網(wǎng)站的失獨者可能都是正處在哀傷中或持續(xù)關注這些問題的人，因此，可能存在取樣上的局限性。

6 結(jié)論與政策建議

本研究通過深度訪談35位失獨者，對失獨者精神困境及其哀傷過程進行了深度的定性實證研究，從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)文化背景下失獨者精神困境的演進過程，得出以下主要研究結(jié)論：第一，失獨者存在較為嚴重的精神困境，精神困境主要體現(xiàn)在不斷被反彈回失控的哀傷反應和“永遠走不出去”的哀傷過程，盡管他們采取了應對策略，試圖將他們的反應和行為由失控轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽?，但哀傷依然難以過去。第二，失獨者的哀傷過程是動態(tài)反復的，在這一動態(tài)過程中存在階段性的哀傷反應。受到傳統(tǒng)文化的影響，失獨者的哀傷過程并不完全符合階段模型。本研究根據(jù)數(shù)據(jù)歸納出來的磁力模型，顯示出失獨者的哀傷過程是在哀傷陰影中不斷重復“試圖走出去”和“被彈回”這一動態(tài)過程。第三，刺激物的存在是阻礙失獨者走出精神困境的外部主要原因。生活中存在的不可避免的刺激物，導致他們陷入試圖走出和被拉回的困境之中。

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)可知，失獨父母面臨嚴重的精神困境。為了更好地幫扶這一特殊群體，本研究從以下三方面提出政策建議：第一， 基層社區(qū)應將構(gòu)建并強化精神慰藉喪親扶持等心理扶持長效機制列入基層黨建工作目標，將精準幫扶失獨者等特殊群體走出精神困境，作為推進人民群眾精神生活共同富裕的工作抓手，常抓不懈。第二， 著力提升公眾參與精神生活共同富裕建設的意識和對失獨者精神狀態(tài)的認知和理解，營造關愛特殊群體精神需求的良好社會氛圍，力避其周圍的人或事在不經(jīng)意間對其產(chǎn)生不良刺激，成為刺激物，造成心理傷害。第三，充分發(fā)動社會力量，引導專業(yè)的社工團隊投身到失獨者精神生活幫扶實踐中。逐步形成以政府政策為主導，以社區(qū)工作人員為后盾，以專業(yè)心理團隊社會組織為支撐的特殊群體精神生活協(xié)同幫扶體系。幫助失獨者緩解痛苦，重建新的美好生活。