劉雨佳

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

晚清之后，現(xiàn)代印刷技術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)并逐漸普及，以文人雅集為基本社事活動(dòng)的傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞社有了新的傳播途徑，開(kāi)始以報(bào)刊為社作載體。更有部分團(tuán)體，以各式刊內(nèi)征題、唱和等課藝活動(dòng)取代了傳統(tǒng)文酒之會(huì)的社事活動(dòng)主體地位，報(bào)刊始發(fā)則社團(tuán)成立，刊期止則社團(tuán)消散，形成了一種社與刊呈共生關(guān)系的特殊社團(tuán)模式。這類文學(xué)團(tuán)體既區(qū)別于先有社而后有刊或先有刊而后結(jié)社的文學(xué)社團(tuán)(1)前者如南社、希社等，后者如《消閑報(bào)》后期以消閑社為名的詩(shī)鐘、聯(lián)語(yǔ)征題活動(dòng)。，又區(qū)別于因文章風(fēng)格的相似特性而為后人劃分而成的文藝報(bào)刊流派群體(2)如禮拜六派等。，成為清末民國(guó)時(shí)期特有的文化現(xiàn)象。對(duì)此類團(tuán)體在不同時(shí)段呈現(xiàn)出的基本面貌、主要特點(diǎn)進(jìn)行勾勒、總結(jié)，可從一個(gè)截面反映出舊體文學(xué)面臨邊緣化的生存困境時(shí)作出的應(yīng)激、自省、適應(yīng)與轉(zhuǎn)化。

一、清末民初：新興市民文化影響下的文藝小報(bào)與文人雅士的“游戲場(chǎng)”

自李伯元1897年6月創(chuàng)立《游戲報(bào)》始，小報(bào)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸在報(bào)刊市場(chǎng)占據(jù)一席之地。小報(bào)之“小”是相對(duì)于大報(bào)而言的。一方面其在篇幅上較大報(bào)為“小”，以四開(kāi)、八開(kāi)的小版面為主，戈公振《中國(guó)報(bào)業(yè)史》即言“與大報(bào)副張頡頏者有小報(bào)，以其篇幅小故名”[1]214；另一方面其在內(nèi)容上以消遣娛樂(lè)性質(zhì)的逸聞趣事為主，具有通俗化、大眾化的特點(diǎn)，較之主要記載政治時(shí)事類新聞的大報(bào)為“小”。據(jù)洪煜《近代上海小報(bào)與市民文化》附錄1《近代上海小報(bào)一覽表(1897—1937)》所示，僅1897—1912年間上海發(fā)行的小報(bào)種類便達(dá)55種，其中文藝類小報(bào)占37種之多，可謂數(shù)量頗多、市場(chǎng)繁榮。而與此同時(shí)伴隨著科舉廢止，傳統(tǒng)士人不得不面臨“考試無(wú)用，仕途湮塞，舉子棄學(xué)，儒師失業(yè)，各奔謀生之路。別無(wú)他能，只有就近奔赴江海口岸，賣文求活……”[2]74的現(xiàn)實(shí)，不僅生存落入窘境，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)世志愿、家國(guó)懷抱也無(wú)由實(shí)現(xiàn)。此時(shí)文藝小報(bào)不但成為他們主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，亦以其消閑娛樂(lè)的特性承載起釋恨遣懷、以慰苦悶的社會(huì)功用，緩解了時(shí)代大變革帶來(lái)的心靈陣痛。鄒酒丐曾這樣描述這種心境：“忽膠州之警旋踵而至，赤手不操尺寸之柄，惟有書(shū)空咄咄，徒喚奈何，做呆書(shū)生態(tài)。維時(shí)同人適有消閑社之創(chuàng)，于四郊多壘之秋，而能粉飾升平。此兵家之暇整也，此正可以治子之痼疾也。乃色然有喜，勉以從諸君子后步趨。”[3]可見(jiàn)，傳統(tǒng)士人階級(jí)面臨不可避免的邊緣化而被動(dòng)成了“閑人”，只能在文墨游戲中權(quán)且“粉飾升平”。

清末民初成立的麗則吟社與墨緣吟社，是最早的社、刊共生型舊體文學(xué)團(tuán)體，它們正是文藝小報(bào)與傳統(tǒng)士人風(fēng)雅游戲之需求結(jié)合共生的產(chǎn)物，前者依托于1908年4月1日滬上文人創(chuàng)辦的《國(guó)魂報(bào)》，后者依托于1912年浙江文人王璞山、王恩甫創(chuàng)辦的《墨緣叢錄》，二社的社課活動(dòng)完全通過(guò)各種形式的刊內(nèi)課藝征題展開(kāi)，來(lái)稿一經(jīng)刊行即自動(dòng)成為社友。

在麗、墨二社成立之前，《游戲報(bào)》《消閑報(bào)》等文藝小報(bào)便已有開(kāi)辟專欄進(jìn)行社課征題的嘗試?！稖麍?bào)》副刊《消閑報(bào)》在1897年創(chuàng)刊同年即有詩(shī)鐘和聯(lián)語(yǔ)征課，1903年更名為《消閑錄》之后，更是專門辟出“消閑詩(shī)鐘”與“消閑聯(lián)語(yǔ)”兩欄，至1906年第760期至少已舉辦56課。詩(shī)鐘和聯(lián)語(yǔ)是當(dāng)時(shí)頗受傳統(tǒng)文人雅士青睞的文字游戲(3)詩(shī)鐘風(fēng)靡于晚清，陳銳曾言“光宣以來(lái)，詩(shī)鐘盛行，朋酒之會(huì)，鬮題賭勝，云起風(fēng)靡，名聯(lián)回句，美不勝收”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)鐘集會(huì)之盛況。，《消閑報(bào)》專欄呼應(yīng)此風(fēng)尚，收效甚佳，第一期聯(lián)語(yǔ)征題便收到1653條[4]，聲勢(shì)之浩大是傳統(tǒng)雅集形式難以實(shí)現(xiàn)的。麗則吟社主要成員戚飯牛、陳蝶仙等亦為《消閑報(bào)》主筆，以文字游戲?yàn)橹饕顒?dòng)形式的風(fēng)習(xí)就被麗、墨二社延續(xù)下來(lái)。而如果說(shuō)《消閑報(bào)》的鐘課、聯(lián)課只是報(bào)刊的副產(chǎn)品，欲借此吸引文人墨客的投稿，麗、墨二社的成立則為這個(gè)群體創(chuàng)立?？瑥亩鴦?chuàng)建了一個(gè)專門的游戲場(chǎng)，具有其獨(dú)立意義。

相較于《消閑報(bào)》的專欄，麗、墨二社有著更為豐富的課藝征題，以保證社友對(duì)消閑游戲的多種需求。社刊內(nèi)會(huì)提前發(fā)布社課課題及值課者，限定日期內(nèi)將文稿寄至值課者處即可參與，社榜亦于刊中揭曉。課藝形式方面，麗則吟社已有全方位的拓展，包括詩(shī)、詞、畫、詩(shī)鐘、聯(lián)語(yǔ)、字、問(wèn)答及不限文體的征題、唱和等。至墨緣吟社成立，形式更加多樣化。除以上諸種外，謎語(yǔ)廣受社友喜愛(ài)，謎選亦成為《墨緣叢錄》繼文集、詩(shī)采、詞選外第四個(gè)固定欄目。又詩(shī)課以往只限定主題，而墨緣吟社第四期征詩(shī)以“雪”為題限五絕體，每字不能過(guò)五畫；詩(shī)鐘課以往僅限定分詠體或嵌字體，墨緣吟社第九期征詩(shī)鐘嵌“香”“玉”用香奩體、第十七期征詩(shī)鐘嵌“滿”“漢”“蒙”“回”“藏” 碎流格且藏字必用去聲，由此可見(jiàn)課藝形式上花樣翻新，層出不窮，不斷增加文字游戲的趣味性。課藝主題方面，二社亦結(jié)合傳統(tǒng)文人趣尚與都市流行趨勢(shì)，呈現(xiàn)出熔舊傳統(tǒng)與新風(fēng)尚于一爐的雅俗共賞特性。如麗則吟社有描繪士大夫日常閑逸雅趣的“清溪釣隱圖”“蝴蝶落花圖”“秋夜讀書(shū)圖”“桃源問(wèn)津圖”征畫，“春郊立馬、秋江載菊、驅(qū)車覓句、攜眷游園”“披風(fēng)、摘花、嚼雪、踏月”征詩(shī)，“春江水暖鴨先知”“半山紅葉一聲鐘”征聯(lián)；有素為文人才子所嗜的香艷主題如“浴后美人”“合歡圖”征詩(shī)，“將飛仍作回風(fēng)舞，欲睡猶存半面妝”征畫，“鴛鴦、睡鞋”“金蓮、玉簪”“紅冰、花團(tuán)錦簇圖”征詩(shī)鐘，“蒼臺(tái)只將繡鞋兒冰透”“倚欄先整繡鞋彎”征聯(lián)；有專門追求新奇詼諧而利用諧音、反差設(shè)置的詩(shī)鐘征題“佛印、印度”“蟋蟀、西施”“紅樓夢(mèng)、傀儡”“月餅、劍”等；亦有展現(xiàn)近現(xiàn)代新生事物、新式思想的“文憑、彩票”征詩(shī)，不限文體的“自由獨(dú)立圖”(4)以上各主題均出自《國(guó)魂叢編》之七《麗則吟社課藝》。征題等，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，描繪出一幅近代都市傳統(tǒng)文人日常生活之浮世繪。其后的刊期會(huì)放出社榜，并為名次較高者發(fā)放紀(jì)念品。從傳統(tǒng)的筆墨紙硯、尺牘扇頭、屏幅畫冊(cè)到舶來(lái)的東洋彩箋，甚至還有介紹西方的圖書(shū)《西算叢書(shū)》《泰西政治列傳》《十九世紀(jì)大勢(shì)論》，琳瑯滿目的紀(jì)念品無(wú)疑提高了課藝的游戲競(jìng)技性，吸引了更多社友的參與。

專門的課藝之外，又有“花選”“菊榜”類詩(shī)詞品評(píng)與回文璇璣圖創(chuàng)作體現(xiàn)了社友們的娛樂(lè)需求。麗則吟社有“戊申花選”“滄海遺珠”“萬(wàn)壽菊榜”，以詩(shī)、贊分等第品評(píng)妓女與伶人。當(dāng)時(shí)《上海新報(bào)》曾對(duì)近代上海娛樂(lè)業(yè)之盛況有一段描述：“上海之洋涇浜甚勝地也，中外雜處，商賈輻輳，俗尚繁華，習(xí)成淫佚，故妓館之多甲于天下。輔之以戲場(chǎng)，襯之以酒肆，又有茶居、煙室以點(diǎn)綴也。月地花天，燈山酒海。耳謀鄭衛(wèi)之聲，目熟冶蕩之態(tài)。”[5]“花選”“菊榜”正是是近代上海蓬勃發(fā)展的娛樂(lè)業(yè)與文藝小報(bào)相結(jié)合的一道特殊景觀。此類品評(píng)參與者甚眾，“國(guó)魂七才子”之名即緣于戊申花選品評(píng)，足以見(jiàn)出才子們浸淫于妓館、戲院的娛樂(lè)風(fēng)尚?；匚蔫^圖則以回文詩(shī)的形式將文字排列成各式圖形，從而達(dá)到“縱橫反復(fù)，皆成章句”的效果，是頗為復(fù)雜的高難度文字游戲，極需慧心巧思?；匚蔫^圖為前秦婦女蘇蕙創(chuàng)制，而麗、墨二社的參與者也主要為女性社友。墨緣吟社社長(zhǎng)王恩甫之妻楊繡馀為女性社友中最擅此技者，制有《花團(tuán)錦簇圖》《菱花鏡奩圖》《珠聯(lián)璧合圖》《荷凈納涼圖》《四季閨怨圖》《消夏行吟圖》等，其中《花團(tuán)錦簇圖題深柳讀書(shū)圖》以七色套印刊于《國(guó)魂叢編》，尤為精美。

值得注意的是，風(fēng)雅游戲的表征之下，麗、墨二社社友并非純粹流連詩(shī)酒、不理世事之人。以文字游戲?yàn)橹鞯恼n藝活動(dòng)中，亦有跳出纖麗的翡翠蘭苕而格局較大者，較為突出的是麗則吟社《濯足萬(wàn)里流圖》征題?！跺闳f(wàn)里流圖》宋時(shí)已有，由于圖名取自左思名句“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，則不難喚起世亂之際社友們對(duì)塵世清濁的體悟與思索。且錄榜首陳蝶仙《金縷曲》一首以證之：

體臟黃塵里，向天涯、東奔西走，從何說(shuō)起，世界已無(wú)干凈土，難覓立錐之地。盡郤曲、迷陽(yáng)而已。莫問(wèn)滄浪清與濁，有吾儕、出世皆清矣。濯纓者，笑孺子。

獨(dú)憐熱者如斯耳，一年年、江河日下，滔滔皆是。匝地風(fēng)潮誰(shuí)挽得，多少王侯螻蟻。棄天下、渾如敝屣，塵海英雄悲失足，脫宮靴、敢向黃河洗。吾與汝，是為記。[6]

該詞可稱得上是陳蝶仙的一篇心跡自白。上闋直言世間之“臟”“濁”而令人“難覓立錐之地”，但尚有濯纓談笑、濁世自清的豪情壯志。下闋抒發(fā)英雄失路之悲，“江河日下”“王侯螻蟻”之極惡劣的外部環(huán)境之下，一腔熱血終究無(wú)處釋放。整首詞極言環(huán)境對(duì)人的擠壓，充斥著困頓之余的掙扎與悲憤。而即使以捧角為目的的“萬(wàn)壽菊榜”詩(shī)贊，亦有社友由落拓生涯而生司馬青衫之嘆。如南沙狎鷗客葉壽祺《贈(zèng)夏月珊》其一“不愿為官愿作伶，胸襟獨(dú)自了惺惺。云泥升降誰(shuí)非戲，同是登場(chǎng)傀儡形”[7]，不僅贊夏月珊胸襟，亦有人生如戲之慨兼登場(chǎng)傀儡之諷，殊堪回味。

總體而言，文藝小報(bào)為傳統(tǒng)士人提供了集會(huì)形式之外的新型風(fēng)雅游戲場(chǎng)所，雖無(wú)雅集行為，但課藝內(nèi)容的設(shè)置依然是傳統(tǒng)雅集形式的延續(xù)與擴(kuò)充，但無(wú)論是文藝游戲種類的豐富性還是社友參與的便捷性都并非傳統(tǒng)社集所能比擬。雖然這類社事活動(dòng)在傳統(tǒng)觀念下多被認(rèn)為是“佐茶余酒肆之談”[8]105、“小道不足觀”[9]356，但一方面為傳統(tǒng)士人在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期難以自適的焦慮、無(wú)能為力的苦悶提供暫時(shí)的棲居地，另一方面也有助于他們了解市民文化，從而加深與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，逐漸接受和融入現(xiàn)代生活之中。

二、辛亥革命后至五四運(yùn)動(dòng)前后：南社影響下的同人刊物與振興舊學(xué)的“宣傳陣地”

辛亥革命后不久，隨著墨緣吟社的沉寂，文藝小報(bào)向著更為通俗化、大眾化、商業(yè)化的道路發(fā)展，讀者大眾的需求取代了文人墨客的自?shī)是才d，轉(zhuǎn)型成功的商業(yè)文人也不再以小報(bào)組建舊體文學(xué)團(tuán)體。比麗則吟社稍晚，晚近時(shí)期產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)重要影響的南社醞釀?dòng)诘磕钋镨纳窠簧缰小Ｒ苑辞鍨樽谥嫉哪仙缇哂袧庥舻馁Y產(chǎn)階級(jí)民主革命色彩，文學(xué)主張強(qiáng)調(diào)“欲一洗前代結(jié)社之積弊，以作海內(nèi)文學(xué)之導(dǎo)師”從而“挽既倒之狂瀾，起墜緒于灰燼”[10]，呼喚國(guó)魂之回歸。南社雖有多次大型雅集活動(dòng)，并不能算作一個(gè)社、刊共生型舊體文學(xué)團(tuán)體，但在辛亥革命之后至五四運(yùn)動(dòng)前后，對(duì)此類團(tuán)體的基本范式產(chǎn)生了直接影響。從立社宗旨上看，如何振興舊學(xué)、存續(xù)風(fēng)雅并使之呼應(yīng)新的時(shí)代需求成為他們共同思索的命題；從社刊體例上看，他們或直接沿用《南社叢刻》之例分為文選、詩(shī)選、詞選三欄(東社、進(jìn)社、翼社)，或在保持此三欄的基本體例上不定期增加欄目(滄社、亦社)。事實(shí)上，清末以來(lái)國(guó)粹運(yùn)動(dòng)的聲音一直存在，而南社的聲勢(shì)之壯無(wú)疑在辛亥革命后給這些明顯受到西方思潮影響又對(duì)國(guó)粹淪亡現(xiàn)狀充滿擔(dān)憂的中、小知識(shí)分子以啟發(fā)和鼓舞，試圖以社團(tuán)刊物為宣傳陣地，為舊學(xué)謀得一席之地。雖然在立社根本旨趣、刊物欄目設(shè)置和社友成員構(gòu)成上較為相似，這一階段的幾個(gè)社團(tuán)在文學(xué)創(chuàng)作上仍各有側(cè)重點(diǎn)。

1.東社：標(biāo)榜氣節(jié)、呼應(yīng)時(shí)代

1913年6月依托于同名刊物成立的東社是這類團(tuán)體中最早創(chuàng)立的，社長(zhǎng)金天翮同為南社成員，其《東社宣言書(shū)》為東社確定了基本宗旨，即“秉天地之正氣，挾褒貶之至公，以氣節(jié)文學(xué)為天下倡”[11]1，從而改易易代之際的頹風(fēng)末俗，可見(jiàn)直接呼應(yīng)南社提倡氣節(jié)的社旨。

然金天翮雖為東社之首倡者，與社友之間的關(guān)系卻不甚緊密，并未參與東社的刊內(nèi)唱和及兩次雅集，其對(duì)東社而言主要作為精神領(lǐng)袖存在。而東社實(shí)際上可稱得上是一個(gè)青年文社(5)東社核心成員在立社之時(shí)年齡可確考者有郭紹虞20歲、時(shí)秩18歲、公羊壽24歲、光大中23歲、胡天月22歲、黃枋24歲，楊元愷19歲，年齡難以確考者也多可據(jù)詩(shī)文內(nèi)容推測(cè)在弱冠前后，其中曾格、周球、何寶書(shū)等為虞山年歲相仿的同學(xué)友人。。

與社旨相切合，東社青年在立社之初即通過(guò)書(shū)信、贈(zèng)序等交流方式對(duì)國(guó)粹淪亡之際振興國(guó)學(xué)的必要性和途徑進(jìn)行了熱烈的探討。烏一蝶《與泣花書(shū)》與曾格探討當(dāng)世崇尚西方新學(xué)之士“倡為詭怪奇麗之文，以眩世而駭俗”的弊端，得出“(文)病于弱猶可以氣力補(bǔ)之，病于雜乃蕩而不可復(fù)救”[12]23的結(jié)論。曾格《答亞?wèn)|一蝶書(shū)》以“識(shí)至卓而道至真”[13]16表達(dá)對(duì)烏一蝶觀點(diǎn)的強(qiáng)烈認(rèn)同，更有理有據(jù)地抨擊了學(xué)奴、國(guó)奴的行徑，認(rèn)為“且吾聞?dòng)幸约核L(zhǎng)補(bǔ)人之不足，就人之長(zhǎng)充我之所短者，未聞舍己所長(zhǎng)而盡求諸人，甚者目國(guó)粹為異端，促風(fēng)雅而凌替，甘為學(xué)奴國(guó)奴者也”。[13]23正是盲目崇拜西學(xué)致使國(guó)人到了甘為學(xué)奴、國(guó)奴的境地，才亟須振興國(guó)學(xué)。與傳統(tǒng)士大夫不同，東社青年們多半有新式學(xué)校教育背景，因此在“擴(kuò)古人之志”的結(jié)社前提下并非閉塞視聽(tīng)、因循守舊，反而主動(dòng)思索了中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系。沈哈佛《贈(zèng)胡子爽客序》辛辣地指出當(dāng)下的醉心歐化之流如“盲人瞎馬，買櫝還珠，學(xué)步效顰，逾淮變枳”，并不了解西方學(xué)術(shù)而只是對(duì)時(shí)尚盲目趨從，正確的學(xué)習(xí)途徑則應(yīng)是“收功文字，重譯載籍，吸其菁華，作吾他山”。由于對(duì)西學(xué)有著較為客觀理性的態(tài)度，沈哈佛亦對(duì)保存國(guó)粹持較為通達(dá)的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)“保其精神而循序改良”，“非謂牢守舊染而可以一成不變也”[14]25。與他相似，曾格《與狄膺書(shū)》也認(rèn)為只有“廣羅志士，聲氣相求，陶冶中西學(xué)術(shù)一爐”[15]5才能不被新奇之士目為井底之蛙。在此基礎(chǔ)上，公羊壽《致于羹書(shū)》點(diǎn)明“今日中國(guó)之大患，正坐無(wú)氣節(jié)耳”，而“士少氣節(jié)”則會(huì)導(dǎo)致“人無(wú)思想，異族馮凌，慘酷難言”[16]31?？梢?jiàn)，東社青年雖以舊體文學(xué)為武器，反對(duì)的既非新學(xué)也非西學(xué)，而是國(guó)內(nèi)橫行的無(wú)氣節(jié)之士、無(wú)氣節(jié)之文學(xué)。

相應(yīng)的，《東社》社刊中早中期的詩(shī)詞作品確實(shí)做到了不墮氣節(jié)文學(xué)之志。

首先，東社社友的作品表現(xiàn)出對(duì)遭受迫害而堅(jiān)守氣節(jié)的革命人士強(qiáng)烈的關(guān)注與同情。金凌霄《金縷曲·吊陶公駿保也》以激越的筆觸悼念被陳其美槍殺的民主革命人士陶駿保，直斥陷害陶公之人“豎子真卑劣”[17]1，悲憤嘆惋之情溢于言表；湯城《綠稀紅暗處·聞某女士罹黨錮之禍悵然賦此》、《金縷曲·補(bǔ)題某女士贈(zèng)品時(shí)正罹黨禍也》二詞為某罹遭黨禍的妓女而作，字里行間是對(duì)其豪情艷跡的慘痛追念；沈哈佛《題國(guó)香畫羅蘭夫人像》則將目光投射到法國(guó)大革命時(shí)期的政治女性羅蘭夫人身上，贊其“自由之花自由血，夫人之筆夫人舌。不信巾幗有英雄，竟?fàn)柍扇市呙髡堋盵18]28；至于荊軻、史可法等耳熟能詳?shù)墓湃耸论E，則更是作為熟典被反復(fù)唱誦。

其次，在刊內(nèi)征題中以英雄豪情相勸勉。東社刊內(nèi)征題反響較為熱烈的主要有三次，分別為周影竹《倚劍讀書(shū)圖》征題、曾格《菊蝶小影》征題、湯城《風(fēng)雨梨花圖》征題。與麗則吟社、墨緣吟社作風(fēng)雅游戲之用的圖畫全然不同，周影竹與曾格分別以自畫像及自己的照片征題，因此參與作品亦多用來(lái)表達(dá)鼓勵(lì)勸勉之意。如方澹泊《題周影竹倚劍讀書(shū)圖》“此圖毋乃有深意，君心直欲救大荒”[19]21、郭紹虞《題周影竹倚劍讀書(shū)圖》“胸中豪氣三千丈，上天下地一醉身”[20]24都贊賞周球救世之豪情，方侃《題周影竹倚劍讀書(shū)圖》則鼓勵(lì)其在“莽莽乾坤迷煙霧，日色蒼蒼時(shí)欲暮”之世做到“男兒對(duì)此莫躊躇，倚劍還讀匣中書(shū)”[21]31。

最后，社刊中所占篇幅最大的詠懷類與贈(zèng)答類詩(shī)詞里，充斥著青年人郁郁勃發(fā)的雄心壯志。如曾格《中秋月夜偕笑儂寶書(shū)嘯竹泛尚湖三十首》“相期挽得狂瀾倒，世局重新特別開(kāi)”[22]15、郭紹虞《感懷》“雄心抖擻頻看劍，猶有疏豪氣未磨”[23]23、胡天月《浪淘沙·和嘉善天放新少年韻》“我是少年郎，策馬高崗。腥風(fēng)血雨赭袍黃，好個(gè)乾坤扭得轉(zhuǎn)，煙水茫茫”[24]3等，皆帶少年意氣。

誠(chéng)然，東社社友的“氣節(jié)文學(xué)”主要來(lái)自青年個(gè)體的志行、理想，而他們僅憑一腔熱血顯然無(wú)法在現(xiàn)實(shí)途徑中達(dá)成振興舊學(xué)的理想，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派在反袁斗爭(zhēng)中的困難重重也使東社成員對(duì)國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)生出憂慮和無(wú)力感，故中后期的東社社作不再只有高歌猛進(jìn)的豪情，而更多了些許慷慨悲歌的意味。在消沉、痛苦、迷茫中掙扎向前，是這一時(shí)期青年人在理想探索的過(guò)程中所普遍經(jīng)歷的。

總體而言，東社青年呼應(yīng)南社，以氣節(jié)灌注于舊體詩(shī)詞之中，使之承載了革命性與斗爭(zhēng)性，一定程度上具有激蕩人心的力量。東社之后，郭紹虞、葉圣陶、胡天月等社友參加了文學(xué)研究會(huì)，劉大白亦轉(zhuǎn)而投入新詩(shī)創(chuàng)作的熱潮之中，正是秉持著氣節(jié)文學(xué)的理想走向了未來(lái)。

2.翼社、進(jìn)社與滄社：維持國(guó)學(xué)，輔翼風(fēng)雅

東社之后，1917年1月和3月,翼社、進(jìn)社兩個(gè)依托于同名刊物的舊體文學(xué)團(tuán)體相繼組建。此二社存續(xù)時(shí)間較為短暫，翼社僅于成立同年發(fā)行兩期社刊，進(jìn)社則只發(fā)行過(guò)一期社刊。

翼社、進(jìn)社亦有心于挽救國(guó)粹。翼社社長(zhǎng)倪承燦組織薄海同文學(xué)會(huì)，主編《友聲》雜志時(shí)亦感慨“舊學(xué)凋敝,薪火中熄”[25]，潘普恩《發(fā)刊詞》言翼社“輔翼風(fēng)騷，搘持名教”[26]之愿，吳宣《翼社之主旨》亦言“網(wǎng)羅天下之文人才子，恢持藝苑之風(fēng)雅，分鑣并立，以憑以翼”[27]8，可知立社之旨，社友汪墨溪《告翼社同志文》更是呼吁社中同志“挽狂瀾于既倒，作砥柱之中流”[28]9。進(jìn)社社長(zhǎng)王瀛洲亦為南社社友，曾從南社社友蔣箸超學(xué)詩(shī)，并與劉哲廬、駱無(wú)涯、黃花奴等相唱和，是以進(jìn)社的成立也受到南社以國(guó)學(xué)存國(guó)魂主張的影響，社章即將“提倡風(fēng)雅、維持國(guó)學(xué)”[29]寫入社旨，吳承烜《序》亦言“進(jìn)社之興，是必維持文教為千鈞一發(fā)之延耳”[30]。然而翼社、進(jìn)社并不似東社強(qiáng)調(diào)氣節(jié)文學(xué)的革命性與斗爭(zhēng)性，并不追求具有革命性質(zhì)的氣節(jié)文學(xué)，只側(cè)重于挽救國(guó)粹、扶持風(fēng)雅，這與20世紀(jì)初西學(xué)入侵之際為挽救國(guó)學(xué)淪亡而出現(xiàn)的國(guó)粹、國(guó)學(xué)、國(guó)故的保存與研究熱潮相適應(yīng)?；诖?，二社更加注重國(guó)學(xué)的普及性和大眾國(guó)學(xué)教育，成員皆以國(guó)學(xué)函授學(xué)校的學(xué)員為主，翼社主要成員為社長(zhǎng)倪承燦所主辦藝文函授社之學(xué)員及青年主編林紹槱之同學(xué)友人，進(jìn)社主要成員則為王瀛洲曾在的中華編譯社國(guó)學(xué)函授部學(xué)員，社刊最終成了學(xué)員習(xí)作的展示平臺(tái)。

與二社情況相似而規(guī)模更大、存續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的又有滄社。滄社成立于1922年，依托于社刊《滄?！?，刊物固定欄目為文、詩(shī)、詞，不定期刊載詩(shī)話、文話，共出版10期。滄社相較于其他同類型社團(tuán)最主要的特點(diǎn)是由中醫(yī)界人士發(fā)起，社友構(gòu)成上亦有不少中醫(yī)界人士。據(jù)《滄社苔岑錄》的社員情況統(tǒng)計(jì)，最初的18位發(fā)起人中有7人為上海中醫(yī)學(xué)校師生，1人為孟河天生堂醫(yī)生，93名社友中至少有25位明確為中醫(yī)界人士。中醫(yī)原本也是國(guó)粹的一種，中醫(yī)界人士多半有國(guó)學(xué)背景，對(duì)國(guó)學(xué)淪亡的處境便更易有唇亡齒寒之感，對(duì)國(guó)粹的保存堅(jiān)守意愿亦會(huì)更加強(qiáng)烈。滄社也注重國(guó)學(xué)普及及青年愛(ài)好者的培養(yǎng)，《滄社簡(jiǎn)章》中規(guī)定社團(tuán)面向有志于國(guó)學(xué)而無(wú)師授的青年子弟提供課作批改渠道，補(bǔ)充章程《滄社緊要啟事》則規(guī)定了入社不交會(huì)費(fèi)，但須通過(guò)詩(shī)文詞考核，可見(jiàn)該社對(duì)社友的舊體文學(xué)水準(zhǔn)具有基本的要求。

盡管這種大眾教學(xué)普及式團(tuán)體于國(guó)學(xué)有一定意義上的存續(xù)之功，但限于社友多為國(guó)學(xué)初學(xué)者或非專業(yè)文人，作品殊少可觀之處，雖然對(duì)國(guó)學(xué)起到了宣傳、普及的作用，而終未承擔(dān)起大雅扶輪的重任。

3.亦社：抒寫性情，傲嘯風(fēng)月

1917年10月10日成立的亦社經(jīng)歷了一個(gè)改名的過(guò)程(6)由《亦社》社刊第三年第一期(1919年10月10日刊)的通告可知“十月五日本社經(jīng)第五次常會(huì)議決易社改名亦社”。又社刊為月刊，每逢陽(yáng)歷十日出版，既已出至第三年，則此前應(yīng)于1917—1918年出版24期。雖以“易社”為刊名并未搜尋到相關(guān)刊物，但存在無(wú)論是發(fā)行方、出版時(shí)間、刊期數(shù)還是投稿社友群體皆與亦社相契合的《文友社第二支部月刊》，可推知亦社更名前應(yīng)以《文友社第二支部月刊》為社團(tuán)刊物。，此前為文友社第二支部。文友社成立于1914年，是一個(gè)以“研究學(xué)術(shù)、交換智識(shí)、誘導(dǎo)社會(huì)”為宗旨的文學(xué)社團(tuán)，社刊亦發(fā)表白話文及科普文章，亦社以文友社第二支部而非文友社的成立之日為本社成立之日，可知其承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)的是舊體文學(xué)性質(zhì)。

亦社的更名實(shí)際上意味著社旨的重新闡明(7)社團(tuán)名為文友社時(shí)涵秋《文友社月刊序》曾言及辦社緣起，即“奈世鳳不古，國(guó)粹淪喪，文友之會(huì)，久已無(wú)聞，同鄉(xiāng)某君等，盡焉傷之。爰糾同志，特刱斯社，以文字相觀摩，以道義相切磋，憫斯文之墜地，為大雅之扶輪，誠(chéng)盛舉也。”。社團(tuán)更名之時(shí)，社友囀春(顧柘村)撰《亦社釋名》，將本社與南社、希社對(duì)比，闡明了社旨。囀春稱南社為“以南面自居而卑視一切之文社”，希社為“以希圣自居而卑視一切之學(xué)社”，極言二社聲名之隆，又言二社“歷年多，社友廣，著作富，海內(nèi)名宿，皆被網(wǎng)羅，出版之書(shū)，動(dòng)可傳頌”[31]，目的正是與本社形成對(duì)比。相形之下，本社“成立未逾三載，社友僅一百五十余人，皆枯槁沉冥、不求聞達(dá)之士”，且社友作品“都抒寫性情，傲嘯風(fēng)月之作，未有宏文鉅制，足以轟動(dòng)一時(shí)，轉(zhuǎn)移習(xí)尚者也”[31]。正是在社團(tuán)規(guī)模、社友聲譽(yù)、創(chuàng)作成就都與南社差距較大的情況下，社名“亦”的意義才呼之欲出，乃取“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”之“不亦”之意。囀春以“我儕事業(yè)雖未極光大，然既已志同道合，集一百五十余人為一朋矣，斯不亦社乎？不亦者，亦也”[31]對(duì)此進(jìn)一步闡釋，點(diǎn)明了以文會(huì)友、聊以自?shī)实慕Y(jié)社理念?？梢?jiàn)，亦社之名帶有一種承認(rèn)“事業(yè)未極光大”的讓步式自嘲語(yǔ)氣，而通過(guò)此次更名則意味著亦社正式卸下大雅扶輪的重任，僅作自抒性情的文友之會(huì)。事實(shí)上，亦社社友除活躍在報(bào)界的張崇鼎(恂子)、王小逸(雄聲)、顧憲融(佛影)外生平皆難考，不僅只以筆名入社投稿，這些筆名在其他報(bào)刊中也難覓蹤影。因此正如囀春所言，從《文友社第二支部月刊》到《亦社》，亦社社刊主要成了寂寂無(wú)名的中下層文人抒寫性情、傲嘯風(fēng)月之作的刊載平臺(tái)。然而，雖然亦社的詩(shī)詞作品可觀者并不太多，筆記一欄卻載有《碧琉璃館詩(shī)話》《松風(fēng)草堂詩(shī)話》《味蘭書(shū)屋文話》《冰梅劇話》等多種話體文學(xué)批評(píng)作品，傲嘯風(fēng)月的社團(tuán)定位之下以隨筆、漫談的形式承載了一定文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，社名“不亦”之“亦”的讓步性追求也因此得以實(shí)現(xiàn)。

從東社到亦社，這些以青年學(xué)生、報(bào)人編輯、中小學(xué)教師、傳統(tǒng)中醫(yī)為主體的中小知識(shí)分子試圖拯救岌岌可危的舊體文學(xué)而作出了一次次努力，無(wú)論是以氣節(jié)文學(xué)呼應(yīng)革命、開(kāi)辦國(guó)學(xué)函授學(xué)校并以社團(tuán)形式展示舊體詩(shī)詞習(xí)作，還是傲嘯風(fēng)月定位下對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)文體的堅(jiān)持，都不失為推動(dòng)舊體文學(xué)融入新時(shí)代的苦心探索。事實(shí)上，以報(bào)刊扭結(jié)社友的形式為民國(guó)時(shí)期流動(dòng)性較強(qiáng)的文人群體提供了更為廣闊的平臺(tái)，也打破了時(shí)間和空間的限制，初時(shí)吸引到較多社友投稿。但這種各自投稿的松散組織形態(tài)也削弱了社友之間的聯(lián)系，從而降低了社團(tuán)凝聚力，兼之經(jīng)費(fèi)壓力不小，往往后期疲軟乏力、難以為繼，社友流失率較高。留下的成員也苦于缺乏實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)途徑而未能有鴻篇巨制，大多只余個(gè)人的吟唱。

三、五四運(yùn)動(dòng)后至民國(guó)中后期：傳播空間的地域轉(zhuǎn)向與舊體文學(xué)“后花園”的構(gòu)建

五四運(yùn)動(dòng)之后，滬上報(bào)刊在二十世紀(jì)二三十年代逐漸成為新文學(xué)組建社團(tuán)的領(lǐng)地，如創(chuàng)造社、太陽(yáng)社都以報(bào)刊為陣地傳播思想、凝聚同人。相應(yīng)的，舊體文學(xué)尤其是傳統(tǒng)的詩(shī)、文、詞在二十年代之后的上海報(bào)刊中傳播空間急劇縮小?！渡陥?bào)》副刊《自由談》作為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)、影響較深遠(yuǎn)并一度為舊體詩(shī)所占據(jù)的刊物，更是于1932年12月1日發(fā)表《幕前致辭》公開(kāi)宣布舊體文學(xué)的落幕，舊體文學(xué)團(tuán)體亦從上海的報(bào)刊中退場(chǎng)(8)1920年以后上海以社為名，依托期刊刊登舊體文學(xué)作品的僅有一個(gè)盍簪社，不僅社刊僅出一期，且文白兼收，觀其內(nèi)容，實(shí)為鴛鴦蝴蝶派文藝雜志。。

雖然從大都會(huì)的報(bào)刊中退場(chǎng)，但報(bào)刊投稿方式的方便迅捷依然吸引著熱衷于組建舊體文學(xué)社團(tuán)的文人，他們轉(zhuǎn)而將目光投向以江浙各地為主的小城鎮(zhèn)報(bào)刊系統(tǒng)。依托于《虞社》的江蘇常熟虞社及從中分化出的依托于《梅社月刊》的梅社、依托于《射南新報(bào)》的江蘇阜寧醒舊詩(shī)文社、依托于《棠社月刊》的浙江塘棲棠社、依托于《朝曦》的福建泉州兢社皆為此類。

而或許正因?yàn)榕f體文學(xué)傳播空間的縮小，熱衷此道者更為積極地尋找同類，往往同時(shí)參與多個(gè)團(tuán)體并成為主要活躍分子，因此這一階段該類文學(xué)團(tuán)體的社友重合度很高。如醒舊詩(shī)文社社長(zhǎng)郭竹書(shū)又為兢社編輯，亦加入虞社，棠社社長(zhǎng)汪乃勛亦為醒舊詩(shī)文社、虞社成員，吳承烜、朱家驊、朱家駒等人則積極活動(dòng)于以上四個(gè)社團(tuán)。而諸社中處于整個(gè)交誼網(wǎng)絡(luò)中心的無(wú)疑是常熟虞社。1920—1937年，虞社歷經(jīng)17載，社友最多時(shí)達(dá)到800人以上，又由于棠社、醒舊詩(shī)文社、兢社存在時(shí)間都不長(zhǎng)，梅社更是虞社中短暫分離出而成立時(shí)間僅幾個(gè)月的小型社團(tuán)，因此1926年后隨著這些社團(tuán)的相繼沉寂，主要社友幾乎都?xì)w于虞社，虞社社友范圍則從常熟輻射至全國(guó)。除上述諸人外，棠社主要成員方澤久、徐公修、廖古香，兢社社師張祉、楊遵路、陳守治、鮑祖德、廖古香、金鞠逸、孫稻樓等皆為虞社社友，而與常熟同屬江蘇的阜寧醒舊詩(shī)文社社友與虞社社友重合度則更高，醒舊詩(shī)文社的江蘇籍社友幾乎全部加入了虞社。由于主要成員重合度較高，這些團(tuán)體在社旨、刊物欄目設(shè)置、社友投稿內(nèi)容上也呈現(xiàn)出高度一致性，而虞社既是其中最典型者，也是這一階段該類團(tuán)體發(fā)展成熟的標(biāo)志，以下即對(duì)其進(jìn)行探討。

據(jù)社友程癯鶴、陸孟芙所作《虞社小史》可知，虞社成員可分為由前清遺老、清代諸生所組成的老誠(chéng)派與由愛(ài)好舊學(xué)的青年所組成的少壯派，囊括了大部分經(jīng)歷前兩個(gè)階段而仍對(duì)舊學(xué)保有興趣的文人。他們能長(zhǎng)期聚于一堂，意味著在經(jīng)歷了傳統(tǒng)士人階級(jí)與舊體文學(xué)傳播空間雙重邊緣化的命運(yùn)之后，這些傾向于舊文學(xué)的文人終于較為平和地接受了目下的生存現(xiàn)狀，找到了自己的位置。現(xiàn)階段的舊體文學(xué)社團(tuán)就此亦不再?gòu)?qiáng)調(diào)宣傳話語(yǔ)的輸出，虞社的發(fā)展壯大和穩(wěn)定持久即意味著迅疾震蕩、變幻的社會(huì)風(fēng)潮之中，一個(gè)令傳統(tǒng)文人舊經(jīng)驗(yàn)、舊志趣得以棲身且青年舊學(xué)愛(ài)好者的興趣得以發(fā)展的精神世界“后花園”得以建立。

基于“后花園”的社團(tuán)定位，虞社雖尚有“提倡國(guó)學(xué)、交換智識(shí)”的社旨，但從刊布作品的內(nèi)容來(lái)看，實(shí)際上以日常性視角的書(shū)寫為主，極大地淡化了以結(jié)社振興國(guó)學(xué)的宣傳意識(shí)。以虞社社友具有一定規(guī)模的小型詩(shī)詞唱和為例，主題包括節(jié)序類如戊辰重九唱和、元夕感舊唱和，賀詞類如龐樂(lè)園蜜月吟題詞、周蝶魂蜜月吟唱和、陳瘦愚生日題詞、陸醉樵生日題詞、賀俞憩園影松山房落成、?？娢骶┫壬赜毋鷮m等，題畫類如題潘次檀先生龍?zhí)豆示訄D、題張靜庵鶴與琴書(shū)共一船圖、題瘦愚先生種蘭圖、題袁癯梅歲寒臥雪圖等，題詩(shī)文集類如題醉樵杞菊山房詞稿、題餐英小品集、題宗子威渡遼吟等，詠物類如姚茝、俞嘯琴、俞憩園的詠物詞唱和，記游類如游藏海寺唱和、游天平山唱和等。這些主題既不同于清末小報(bào)文社對(duì)游戲娛樂(lè)的極致追求，又不同于中小知識(shí)分子對(duì)志向懷抱的書(shū)寫，呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)士人甚至有些平庸無(wú)聊的日常生活狀況，哪怕置于明清時(shí)期的詩(shī)詞社團(tuán)也相當(dāng)契合。

由于事實(shí)上對(duì)邊緣化命運(yùn)的承認(rèn)，虞社“后花園”的最主要功能在于為現(xiàn)代化進(jìn)程中成為少數(shù)的舊式文人群體提供一個(gè)交際平臺(tái)。以廣東蔡竹銘為例，他平生以吟事為癖，亦熱衷于結(jié)社，曾于汕頭組建壺社，其《壺史》的“詩(shī)史”一目中與友人相互贈(zèng)答的部分即占三分之二，龐友蘭言其“開(kāi)嶺東百年風(fēng)氣文字神交之先”[32]，而其神交對(duì)象則泰半為虞社社友。由《壺史》可知，壺公蔡竹銘與虞社社長(zhǎng)陸寶樹(shù)及社友張樹(shù)屏、朱家駒、龐友蘭等人相識(shí)于甲子年(1924)壺社組建之時(shí)，又借由陸寶樹(shù)與第五任社長(zhǎng)錢育仁相交，以上諸人外《壺史》又錄有虞社社友宗子威、徐燮、張榮培、朱家驊、朱伯庸、吳鳴麒、戴祺孫、王舒、廖古香、許泰、錢嘉谷等人贈(zèng)詩(shī)，《虞社》社刊正是他們進(jìn)行文字神交的主要平臺(tái)。其中《老托》二律為蔡竹銘自述其老來(lái)懷抱之作，收到頗多社友唱和，且錄蔡詩(shī)于下：

老托交游周海內(nèi)，梅花一樹(shù)一詩(shī)人。眼前萬(wàn)籟皆賓客，夢(mèng)里高歌有鬼神。墮地滄桑三歷劫，信天胸臆十分春。年來(lái)竊得長(zhǎng)生秘，獨(dú)睡單方味最真。(其一)

權(quán)將詩(shī)酒湖山事，借遣風(fēng)花雪月天。豪脫金貂供一擲，夢(mèng)招玉局隔千年。無(wú)多世故吟成癖，大有狂名老放顛。贈(zèng)與交親相視笑，就中如聽(tīng)伯牙弦。(其二)[33]2

從以上二律可知蔡竹銘的老來(lái)寄托皆在詩(shī)酒林泉的文字交游之中，萬(wàn)籟自然為其賓客，海內(nèi)文人為其知音，正是因?yàn)橛辛诉@些他才能在滄桑歷劫的人世之中陶然自樂(lè)、老來(lái)狂癲。而虞社友人的相和之作也非模式化的無(wú)聊應(yīng)酬，而出于對(duì)其心性志趣的了解表露出真摯的知己情誼。首先是詩(shī)友們對(duì)蔡瀛壺老來(lái)依舊自然天真的性情表現(xiàn)出一致褒贊，如史成德《次壺公老托均》“豈受塵埃侵半點(diǎn)，逍遙自在樂(lè)天真”[34]4、釋山樗《老托和壺公韻》“肯當(dāng)詩(shī)文同骨肉，壺公洵是有情人”[35]2、陸寶樹(shù)《老托和壺公韻》“文字因緣深契合，個(gè)中尤見(jiàn)性情真”[36]2等句，可見(jiàn)友人們正是通過(guò)文字見(jiàn)其性情，性情相契方成知音。其次又有詩(shī)友于和作中想象蔡老田園山居的歸隱之樂(lè)并加以描摹，如朱介民《老托和蔡壺公韻》“滿地江湖隨入夢(mèng)，泥人風(fēng)月漸忘年”[37]1、馬英《奉和瀛壺詩(shī)老托韻》“爭(zhēng)騎竹馬看兒戲，飽食花豬悟佛顛”[38]1、朱伯庸《次和壺公前輩老托韻》“勤溉田園成蕪穢，逸耽詩(shī)酒哂狂顛”[39]1等句，饒有趣致。蔡竹銘《瀛壺居士自傳》曾寫其六十歲后歸隱小瀛壺的生活曰：“行年六十，抗塵容，走俗狀，視五斗折腰尤甚，退事生產(chǎn)、遁跡小瀛壺，與歸去田園、結(jié)廬人境何以異？”[40]他自己形容的生活追求與詩(shī)友們想象中的描摹頗一致，可見(jiàn)詩(shī)友們雖難以謀面，卻早從其文字中讀懂了他的理想生活美學(xué)并付諸唱和詩(shī)篇之中。至1935年壺公去世而宗子威有《哭蔡瀛壺》，蔡竹銘60歲以后的人生重要事件，包括新居落成、移居、莊耗破產(chǎn)析居、七十壽辰、《壺史》及《壺史續(xù)編》的重新編訂等也都得到虞社社友的詩(shī)文參與。蔡竹銘外，如天津高潛子、無(wú)錫鄒弢、貴陽(yáng)陳夔龍、廣東謝炳奎、江西高印佛及執(zhí)教于東北大學(xué)的常熟宗子威等散居各處的當(dāng)世文壇名流都通過(guò)虞社這一平臺(tái)廣結(jié)翰墨之緣。

當(dāng)然，作為“后花園”用以聯(lián)吟交往的虞社也因此存在社作主題相對(duì)淺薄而缺少內(nèi)在生命力的問(wèn)題。直至1931年，全國(guó)范圍內(nèi)頻仍的天災(zāi)、兵亂徹底激起了虞社社友源于傳統(tǒng)士人自我身份認(rèn)同的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也令他們的作品中多了一些反映民間疾苦的有為之作。較為突出的是針對(duì)全國(guó)16省水災(zāi)增加的辛未水災(zāi)號(hào)特刊。江蘇高郵、江蘇鹽城、浙江武康、湖南岳陽(yáng)、河南睢縣、安徽無(wú)為皆有社友撰文作詩(shī)實(shí)錄本地災(zāi)情。楊蔚記錄了自家遭遇水患侵襲后從衣物、字畫碑帖、瓷器古玩到數(shù)十年詩(shī)詞著作無(wú)一留存的情形，睢縣各界人士發(fā)乞賑電函詳述七日暴雨后“人畜禾稼漂沒(méi)殆盡，米糧什物滌蕩一空，而屋宇坍塌，尤難計(jì)數(shù)，死者既已早作水臣，圣者寄棲又無(wú)片土”[41]6的慘狀。龐友蘭以一首長(zhǎng)詩(shī)描繪了家門口遇災(zāi)民逃生的情形，他眼見(jiàn)“壯男攜老叟，衰媼攜少婦。孩提分抱負(fù)，小弱隨左右。莫不鵠面而鳩形，泥波其腫衣露肘。鍋碗瓢盆一擔(dān)挑，牛驢羊豬驅(qū)牽走”的惶惶之貌，又從兩名災(zāi)民口中得知淮南、阜寧等縣“不知幾百千萬(wàn)人，已逐東流飽魚(yú)鰲”且“可憐災(zāi)重賑覺(jué)輕，車薪杯水救豈遍”的事實(shí)，從而發(fā)出“我聞此言老淚垂，人情不遠(yuǎn)怎禁悲。君不見(jiàn)禹思人溺猶己溺，稷思人饑猶己饑”[42]32這樣飽含家國(guó)憂患之心的悲嘆。李澄宇在來(lái)函后附有一張湘省各縣水災(zāi)災(zāi)民調(diào)查概數(shù)表，對(duì)本省受災(zāi)民眾數(shù)量作了實(shí)際統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)社友并非只作書(shū)生空談，亦能努力踐行緊急啟事的倡導(dǎo)，欲奔走呼告、為民請(qǐng)命。辛未水患之后，1931—1937年間東北淪陷、“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)、南方匪患、鼠患蝗災(zāi)、甲戌江浙六省旱災(zāi)等天災(zāi)人禍無(wú)不刺痛虞社社友的神經(jīng)，也令他們創(chuàng)作出更多波瀾壯闊、反映時(shí)代的詩(shī)篇。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，1937年常熟淪陷迫使這個(gè)存在了17年的“后花園”宣告最終解體。誠(chéng)然，在虞社成立的17年中憂時(shí)憂世的時(shí)代強(qiáng)音并不占多數(shù)，但從有限的篇章里亦能看到舊體文學(xué)落幕前的余暉。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)不同階段社、刊共生型舊體文學(xué)團(tuán)體基本面貌和主要特點(diǎn)的考察，可知社、刊共生的現(xiàn)象是舊體文學(xué)在面對(duì)社會(huì)“新陳代謝”現(xiàn)狀時(shí)進(jìn)行自我變革和更新的產(chǎn)物。報(bào)刊作為現(xiàn)代媒介，為熱衷于舊體文學(xué)的新舊文人提供了新的聚合形式。清末民初之際，文藝小報(bào)接納了失去科舉晉身途徑而剛從功名社會(huì)退場(chǎng)的文人才子，成了這些“閑人”釋恨遣憂的“游戲場(chǎng)”。辛亥革命后至五四運(yùn)動(dòng)前，南社影響下的新興中、小知識(shí)分子則試圖把同人刊物作為振興國(guó)學(xué)、維持風(fēng)雅的“宣傳陣地”，希望舊學(xué)能經(jīng)過(guò)自我改良而適應(yīng)時(shí)代變化，繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)功用。直至五四運(yùn)動(dòng)后，新文學(xué)的聲量日增，舊體文學(xué)只能依存于非中心城市的地方刊物，最終成為舊時(shí)代地方鄉(xiāng)紳和新時(shí)代青年文友精神世界的“后花園”。但由于實(shí)際集會(huì)形式的缺席，“社”的存在需要完全通過(guò)“刊”來(lái)呈現(xiàn)，只能通過(guò)報(bào)刊欄目對(duì)雅集儀式的模仿或報(bào)刊對(duì)社旨的強(qiáng)調(diào)維持二者在意義呈現(xiàn)上的相對(duì)平衡。往往立社之初“社”的意義還較為顯著，一段時(shí)間之后便逐漸為“刊”的意義所淹沒(méi)，后期往往雖有“社”名而實(shí)際上與一般的文藝期刊逐漸趨同，也因此這類團(tuán)體存在明顯的過(guò)渡性特點(diǎn)，自1908年麗則吟社創(chuàng)建始，至1937年虞社消散止。隨著報(bào)刊的規(guī)范化和成熟化，這種特殊的文化團(tuán)體最終成了清末民國(guó)時(shí)期特有的文化遺跡。