□張偉

《阿房宮賦》中“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語”數(shù)句尤為精彩，讀來令人頓生酣暢淋漓之感，可謂全篇妙筆。但多數(shù)中學(xué)教師卻只關(guān)注到了言辭之妙，對(duì)其背后的思維邏輯和思想文化鮮有問津。另一方面，從具體的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生在學(xué)習(xí)《阿房宮賦》時(shí)，普遍反應(yīng)六個(gè)“多于”較難理解。中學(xué)教師在講解這一部分時(shí)，大多籠統(tǒng)地講解修辭手法之后就一帶而過，并沒有切實(shí)解決學(xué)生困惑。

從語文核心素養(yǎng)層次來看，在閱讀教學(xué)中，只關(guān)注到語言層面，而忽視其背后的思維和文化，顯然是不可行的。《阿房宮賦》所在的必修下冊(cè)第八單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“要注意領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，把握其解決現(xiàn)實(shí)問題的理性思維方式，鑒賞文章的說理藝術(shù)，學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣”，因此，在對(duì)《阿房宮賦》六個(gè)“多于”的賞析中，正確的做法是以語言為切入點(diǎn)，層層深入，挖掘出背后的思維之美和文化之悟，從而豐富學(xué)生審美活動(dòng)，培育學(xué)生核心素養(yǎng)。

一、賞析教學(xué)的起點(diǎn)：修辭

呂叔湘先生認(rèn)為“語文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就是要走上修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的道路?！保?］1在對(duì)文章語句的具體賞析中，修辭是無法繞開的。對(duì)學(xué)生來說，修辭也是他們最為熟悉的。因此進(jìn)行賞析教學(xué)，以修辭作為起點(diǎn)是十分合適的。

在鑒賞六個(gè)“多于”時(shí)，學(xué)生首先關(guān)注到的是比喻、排比、夸張修辭的使用。這些修辭手法比較簡(jiǎn)單，易于理解。而教師的教學(xué)實(shí)質(zhì)上是教會(huì)學(xué)生不會(huì)的內(nèi)容，學(xué)生已經(jīng)會(huì)的內(nèi)容還有什么教學(xué)的必要呢？有的老師在教學(xué)時(shí)，大講特講“比喻、排比、夸張”，就大可不必了。

賞析教學(xué)以修辭為起點(diǎn)，但在具體的教學(xué)中不能停留在淺層次的修辭本身，而是要深入修辭的內(nèi)核，帶領(lǐng)學(xué)生辨析、比較、探究修辭的本質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的思維。例如在實(shí)際教學(xué)中，有學(xué)生認(rèn)為六個(gè)“多于”都是比喻，但也有學(xué)生認(rèn)為是比較或?qū)Ρ?。學(xué)生的這種認(rèn)知沖突，是極富課堂教學(xué)價(jià)值的。而解決學(xué)生的這些認(rèn)知沖突，才是課堂教學(xué)的重心。

事實(shí)上，杜牧的六個(gè)“多于”，使用的是一種極為特殊的修辭格：較喻。較喻是一種“本體和喻體在程度上相互比較的比喻。此類比喻的被比喻物與比喻物之間不但相似，而且二者互相比較，權(quán)衡輕重、高低，又表示一種相似關(guān)系，也可以說是‘喻中有比’?！保?］24在認(rèn)識(shí)較喻定義的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考比喻與比較的區(qū)別，這樣學(xué)生就不難發(fā)現(xiàn)，比喻側(cè)重的是相似性，比較側(cè)重的是差異點(diǎn)。

抓住了較喻這一修辭格的特點(diǎn)之后，學(xué)生也就能更好地體會(huì)六個(gè)“多于”這一句子的比喻精妙之處。六個(gè)“多于”的本體分別是“柱”“椽”“釘頭”“瓦縫”“欄桿”“管弦”，喻體則是“農(nóng)夫”“工女”“粟粒”“帛縷”“城郭”“言語”。本體和喻體之間的相似性在哪里呢？本體和喻體的事物依照常理來說都應(yīng)該數(shù)量“多”。這兒本體勝過喻體，屬于較喻中的強(qiáng)喻。作為一種特殊的比喻，較喻往往兼有夸張的意味，多用于抒發(fā)濃烈的愛憎情感。例如司馬遷《報(bào)任安書》中“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”就以較喻的手法表明了自己的生死觀。具體到六個(gè)“多于”，從本體勝過喻體，我們不難發(fā)現(xiàn)杜牧對(duì)句中呈現(xiàn)的反常社會(huì)現(xiàn)象的不滿。這種不滿暗含著兩層信息，一是對(duì)本體事物不正常地增多，即秦統(tǒng)治者修建阿房宮窮奢極欲的不滿，另一層則是對(duì)喻體事物少，即秦統(tǒng)治者暴政殘民的不滿。

同時(shí)，在進(jìn)行修辭的賞析教學(xué)時(shí)，教師適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)提升也是必要的。例如《阿房宮賦》自身帶有賦的語體特征，而賦的形式特征之一便是“鋪采摛文”。這其中“鋪”和“摛”主要就是以比喻、排比、夸張等修辭來實(shí)現(xiàn)的，六個(gè)“多于”正是最佳佐證。而六個(gè)“多于”在句式上的排比，更是極盡鋪陳之能事，讀來如水銀瀉地，令人心神搖曳。更難能可貴之處在于，這些排比之間又絲絲入扣，層層遞進(jìn)，引人思考?！笆关?fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫”寫宮殿之多，自然對(duì)應(yīng)農(nóng)夫“釘頭磷磷，多于在庾之粟?！?；“架梁之椽，多于機(jī)上之工女”同樣自然照應(yīng)“架梁之椽，多于機(jī)上之工女”。用“負(fù)棟之柱”來比“南畝農(nóng)夫”則暗合男子家庭頂梁柱之意，“架梁之椽”來比“機(jī)上工女”，梁柱扣合，同時(shí)也暗合傳統(tǒng)社會(huì)男耕女織的家庭圖景。而六個(gè)“多于”連用又是對(duì)文章前兩段對(duì)阿房宮建筑群、宮人、宮藏描寫的呼應(yīng)，讀者讀完自生厭憤之情，也就為下文論及秦之滅亡蓄勢(shì)了。

二、賞析教學(xué)的重點(diǎn)：思維

過去的語文教學(xué)，尤其是古詩文教學(xué)，教師常常講了太多的知識(shí)性內(nèi)容和文學(xué)性內(nèi)容，而對(duì)思維邏輯多有忽略，即使講解，也是以文章脈絡(luò)這樣淺層次的表述一帶而過。統(tǒng)編版高中語文教材選文的一大特點(diǎn)就是注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）在18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中設(shè)立了“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，要求學(xué)生“在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力”。

《阿房宮賦》完成時(shí)，杜牧剛過弱冠之年，因此文章雖受到時(shí)人的重視，但大多數(shù)人還是將其歸入“才子文章”一類，對(duì)其文字才情多有贊賞，但對(duì)其卓越的史識(shí)卻多有忽視。北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心的調(diào)查表明，《阿房宮賦》是該校大一新生最喜歡的文言文篇目之一。［3］但學(xué)生喜歡《阿房宮賦》更多的是愛其言辭之美，愛其朗朗上口，易于背誦，而對(duì)其思辨的理性思維認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。

“多于”背后的邏輯支撐其實(shí)是兩面的，一方面是“柱”“椽”“釘頭”“瓦縫”“欄桿”“管弦”過多，另一方面是“農(nóng)夫”“工女”“粟粒”“帛縷”“城郭”“言語”過少。前者對(duì)應(yīng)之前的“秦愛紛奢”，后者對(duì)應(yīng)之后的“獨(dú)夫之心，日益驕固”，合在一起才將秦統(tǒng)治者驕奢淫逸，殘民自肥的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。

細(xì)細(xì)推究，不難發(fā)現(xiàn)前四個(gè)“多于”之前的邏輯關(guān)聯(lián)，農(nóng)夫—粟粒，宮女—帛縷，一一對(duì)應(yīng)。但讀者往往疑惑于后兩個(gè)“多于”，尤其是最后一個(gè)“管弦嘔啞，多于市人之言語”。如果說前五個(gè)“多于”本體還都和建筑相關(guān)，第六個(gè)則顯得十分突兀。這中間的邏輯跳躍太大，似乎無法直接關(guān)聯(lián)。宋代學(xué)者陳長方對(duì)此就多有非議，他在《步里客談》中說“若釘頭粟粒等語，俳優(yōu)不如?！保?］10這種評(píng)價(jià)未見精髓，實(shí)屬遺憾。事實(shí)上，六個(gè)“多于”絕非簡(jiǎn)單的“俳優(yōu)式”的夸張炫技，背后是杜牧扎實(shí)的歷史功底和卓越的歷史見識(shí)。

具體來說，六個(gè)“多于”分別控訴了秦統(tǒng)治者六項(xiàng)暴政，對(duì)應(yīng)的是秦法思想根源之書《商君書》中提出的“馭民五術(shù)”，因此之后痛斥秦統(tǒng)治者為“獨(dú)夫”才顯得水到渠成。

秦愛紛奢負(fù)棟之柱（多）架梁之椽（多）釘頭磷磷（多）瓦縫參差（多）直欄橫檻（多）管弦嘔?。ǘ啵┆?dú)夫之心南畝之農(nóng)夫（少）機(jī)上之工女（少）在庾之粟粒（少）周身之帛縷（少）九土之城郭（少）市人之言語（少）秦暴政重徭役，荒廢農(nóng)業(yè)廣宮室，廣納民女空府庫，餓死百姓無恒產(chǎn)，生活困頓隳名城，斷絕商業(yè)鉗民口，控制言論馭民之術(shù)疲民辱民貧民貧民弱民愚民

六個(gè)“多于”全方面多角度展現(xiàn)了秦統(tǒng)治者的暴政，揭露了他們的傲物驕固之心。西漢董仲舒在《限民名田疏》說秦朝百姓“月為更卒，已復(fù)為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍于古”，認(rèn)為秦朝徭役是之前的三十倍。在繁重的徭役之下，“南畝之農(nóng)夫”自然就少了。驪山行宮等大量宮殿群建成后，秦始皇將宮人由《周禮》中的五等擴(kuò)充到八等，進(jìn)一步增加宮人的數(shù)量。女子大量被征召進(jìn)入后宮，“機(jī)上之宮女”自然也就少了。秦朝統(tǒng)治者將法家《商君書》奉為治國圭臬，治國大多使用馭民五術(shù)。其中“貧民”思想就是讓老百姓在貧困線上掙扎，使人民“家無積粟”。因?yàn)樯眺闭J(rèn)為，“家有余食，則逸于歲”。同時(shí)商鞅還要求百姓在耕地時(shí)，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載，少年項(xiàng)羽看到秦始皇出行感嘆道：“彼可取而代也”，他的叔叔項(xiàng)梁趕緊捂住了他的嘴，警告他“毋妄言，族矣”。在這樣的社會(huì)背景下，百姓哪里還敢發(fā)聲呢？市人有哪里有什么言語呢？百姓已經(jīng)一貧如洗，商業(yè)已經(jīng)被斷絕，哪里還有什么“市人”呢？

不同于賈誼《過秦論》的直接控訴秦的暴政，杜牧將自己深厚的歷史功底隱藏在華麗的言辭之下，以至于讀者往往忽視了他的史才。杜牧的外甥裴延翰在《樊川文集序》特意點(diǎn)出《阿房宮賦》“譎往事”，即杜牧并非不知秦阿房宮之史實(shí)，而是有意鋪陳夸大，以達(dá)到委婉勸諫的目的。在六個(gè)“多于”之后，杜牧直接稱呼秦統(tǒng)治者為“獨(dú)夫”，便明白無誤地顯露了他的態(tài)度。

六個(gè)“多于”集中展現(xiàn)了杜牧化抽象為形象的思維表達(dá)方式，而這種形象的表達(dá)背后卻是以縝密的邏輯來作為支撐的。誠如古代文學(xué)史大家馬積高先生所言：“在此以前總結(jié)秦亡教訓(xùn)的詩文很多，也有不少人能從統(tǒng)治者與人民的關(guān)系立論，但是，還沒有一篇作品像此賦一樣通過一個(gè)特殊的事物（阿房宮的興滅），把人民與獨(dú)夫的尖銳對(duì)立，揭露得如此形象而深刻?！保?］334

三、賞析教學(xué)的指歸：思想

語言是人的思想觀念、價(jià)值觀、人格的外在反映。賞析教學(xué)的最終指歸便是思想。

錢鍾書先生在《管錐編》里說：“《史記·陸賈列傳》漢高帝曰：‘試為我著秦所以亡失天下’；‘過秦’‘劇秦’遂為西漢政論中老生常談。”［6］891秦朝治政敗亡從西漢以來就是經(jīng)典話題。不同的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是寫作者在不同時(shí)代背景下的思想主張。但深入探究的話，就不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)秦政的抨擊背后支撐的是儒家思想。換言之，“過秦”往往是為了弘揚(yáng)儒家思想。

杜牧在《阿房宮賦》中，高舉儒家思想大旗，對(duì)秦統(tǒng)治者推行惡法大加鞭撻。在《上知己文章啟》中，他直接解釋創(chuàng)作的原因?yàn)椋骸皩殮v大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。”不同于左思為顯才情創(chuàng)作《三都賦》，杜牧的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)十分明確：諷喻時(shí)政。而這正是儒家所提倡的事君之道：子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之”（《論語·憲問》）?！拔鹌垡病本褪遣荒芷垓_君主，“而犯之”則是要敢于進(jìn)諫，指出君主的過錯(cuò)。

六個(gè)“多于”正彰顯了杜牧的儒者本色?！爸薄按薄搬旑^”“瓦縫”“欄桿”“管弦”本體部分反映的秦統(tǒng)治者大興土木、聲色犬馬的做法，杜牧自然是嗤之以鼻，大加諷刺的，這也直接呼應(yīng)了他的創(chuàng)作目的。反對(duì)統(tǒng)治者大興土木，并不是反對(duì)統(tǒng)治者享受，而是因?yàn)榇笈d土木會(huì)耽誤農(nóng)事，損害民生，這和同單元的文章《諫太宗十思疏》中魏征所說的“將有作則思知止以安人”思想是一致的。

在“恤民力”思想的背后，杜牧還有著濃厚的儒家“尚儉德”思想。六個(gè)“多于”中，一多一少，一增一減，秦始皇建造阿房宮消耗的是民脂民膏。這些民脂民膏被統(tǒng)治者肆意揮霍，自然會(huì)造成社會(huì)奢侈之風(fēng)盛行，激化社會(huì)矛盾。“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局也就無可避免了。

同時(shí)，杜牧對(duì)喻體部分“農(nóng)夫”“工女”“粟粒”“帛縷”“城郭”“言語”又暗含贊同，筆下的理想社會(huì)就是這些人或物都要多。這正是孟子所描繪的王道仁政場(chǎng)景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”。至于六個(gè)“多于”之后的愛人之論雖是老生常談，但卻是儒家核心的“仁”。仁者，即是愛人。

因此，教師賞析《阿房宮賦》思想之時(shí)，要與之前學(xué)習(xí)過的經(jīng)典篇目的思想內(nèi)涵相聯(lián)系，從而讓學(xué)生更直觀形象地理解儒家思想這樣的宏大命題。

新課標(biāo)中的任務(wù)群8“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和任務(wù)群14“中華傳統(tǒng)文化專題研討”之間本就是相關(guān)聯(lián)的，對(duì)文化經(jīng)典的研習(xí)，自然要指歸文化思想的學(xué)習(xí)。只有這樣，學(xué)生才能“由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國文化史上的貢獻(xiàn)”［3］21，才能“加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、責(zé)任感”［3］27。

《阿房宮賦》之所以能流傳千年，始終在語文教材之中，其重要原因就是其形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。形式上的修辭妙用自是為文章增色不少，但更打動(dòng)人心的是修辭之后的思想內(nèi)容，是杜牧卓越不凡的歷史見識(shí)，是杜牧婉言勸諫的儒者本色。對(duì)六個(gè)“多于”的賞析，猶如管中窺豹，只是一個(gè)例證而已。