程子桐

【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生了重要影響。山東省濰坊市楊家埠木版年畫作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因獨(dú)特的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，在今天仍不失欣賞與借鑒價(jià)值，但在保護(hù)與傳承的過(guò)程中面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。本文立足“互聯(lián)網(wǎng)+”新時(shí)代，以楊家埠木版年畫為例，結(jié)合研究新發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了探究互聯(lián)網(wǎng)與非遺文化融合發(fā)展問(wèn)題、探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文化”保護(hù)發(fā)展的可行性路徑、推動(dòng)非遺文化在新時(shí)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思考，希望能為楊家埠木版年畫的保護(hù)與傳承提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；互聯(lián)網(wǎng)+；楊家埠木版年畫；保護(hù)與傳承

【中圖分類號(hào)】G122 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）32-0088-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.027

非遺文化在傳承人的口耳相傳中得以延續(xù)傳承，成為最具民族特色的文化類別之一，是我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的象征，通常借助實(shí)物載體展示給大眾，具有集體性、地域性、綜合性和民族性等特點(diǎn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，更好地保護(hù)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要不斷與時(shí)俱進(jìn)地探索。正如中國(guó)非遺年度人物劉魁立所說(shuō)：“當(dāng)社會(huì)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，非遺傳承更不能離開(kāi)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化手段。”因此，將非遺文化與互聯(lián)網(wǎng)融合已成為大勢(shì)所趨，需要采用更廣泛的方式傳承非遺文化，賦予非遺文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、楊家埠木版年畫概述

楊家埠木版年畫的歷史可以追溯到明朝初期，深受明初政治以及當(dāng)時(shí)對(duì)儒家思想頌揚(yáng)的雙重影響。楊家埠本是北方的一個(gè)小村落，本地的百姓喜歡在春節(jié)期間張貼年畫，為了寄托新年愿望，楊家埠的村民們喜歡跪拜神明并且利用年畫驅(qū)邪避鬼，楊家埠木版年畫應(yīng)運(yùn)而生。

楊家埠木版年畫飽滿勻稱、造型夸張、對(duì)比強(qiáng)烈、貼近生活。它們不受自然的限制，卻具有豐富的想象力、概括性、象征性和寓言性，展現(xiàn)了農(nóng)民淳樸的思想情感和對(duì)美好生活的渴望，具有濃厚的民間特色和獨(dú)特的地方風(fēng)格。楊家埠木版年畫采用獨(dú)特的制作方式，運(yùn)用傳統(tǒng)的套印技法，先使用線板勾勒出輪廓，再利用套印的方式添加黑色、紅色、綠色、黃色等不同顏色。木版套色印刷，版的數(shù)量取決于所需的顏色數(shù)，版是楊家埠年畫的生命。

楊家埠木版年畫產(chǎn)于民間，源于民情，代表了勞動(dòng)人民的利益和心聲，長(zhǎng)時(shí)間的傳承為它積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，不僅反映了多個(gè)歷史時(shí)期的文化特征和變遷，而且傳遞了文化符號(hào)和吉祥寓意，具有深刻的文化內(nèi)涵。

二、當(dāng)前楊家埠木版年畫傳承

與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

為進(jìn)一步了解大眾對(duì)楊家埠木版年畫保護(hù)、傳承、發(fā)展等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，獲取更準(zhǔn)確的調(diào)查數(shù)據(jù)，團(tuán)隊(duì)采用定量研究與定性研究相結(jié)合的方法。為使樣本更具客觀性、真實(shí)性和代表性，運(yùn)用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣與分層抽樣相結(jié)合的方式發(fā)放問(wèn)卷，共收回231份調(diào)查問(wèn)卷，經(jīng)過(guò)核對(duì)其中有效問(wèn)卷216份，有效回收率為93.5％。調(diào)研后期，團(tuán)隊(duì)到楊家埠實(shí)地走訪，與手藝人、消費(fèi)者等各類群體深度交流，對(duì)周邊的社會(huì)生活環(huán)境全面考察，收集到諸多可用信息。

第一，傳播方式單一。傳統(tǒng)的木版年畫傳承主要通過(guò)地緣和血緣關(guān)系來(lái)維系，因?yàn)閷?duì)技能要求較高，所以口頭傳授是主要的教學(xué)方式。目前，楊家埠木版年畫以靜態(tài)傳播方式為主，主要包括博物館展覽、互聯(lián)網(wǎng)宣傳、市場(chǎng)購(gòu)買和新聞報(bào)道[1]。宣傳人員有時(shí)只關(guān)注宣傳本身，僅僅通過(guò)圖片、視頻、色彩等表面元素來(lái)進(jìn)行傳播，宣傳內(nèi)容雖然完整，但是卻沒(méi)有充分展示出其深層次的文化價(jià)值，人們?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，更不愿花費(fèi)精力了解。

圖1：楊家埠木版年畫傳播方式統(tǒng)計(jì)圖

第二，時(shí)空限制傳播。一般情況下，楊家埠木版年畫在特定歲時(shí)節(jié)令、社祭廟會(huì)等大型民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)，傳播時(shí)空有限，而且非遺文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化、消費(fèi)文化等多元文化的文化區(qū)隔難以打破，難以引發(fā)群體傳承和集體記憶，也缺乏交互場(chǎng)景建構(gòu)。同時(shí)，傳統(tǒng)儀式如“拜師節(jié)”“啟行慶典”等僅限于地緣群體內(nèi)部，牢固而穩(wěn)定，因此難以打破地緣桎梏為非遺文化資本轉(zhuǎn)化提供平臺(tái)和場(chǎng)景。

第三，缺乏專業(yè)型人才。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化生活變遷，傳承人斷層現(xiàn)象十分嚴(yán)重，楊家埠木版年畫傳承人呈現(xiàn)老齡化特征。并且，“現(xiàn)代化”思想對(duì)年畫發(fā)展造成阻礙，外來(lái)觀念和技術(shù)嚴(yán)重侵蝕著年輕一代的思想，他們一味地崇拜外來(lái)文化，使得非遺文化被擠壓、忽視。楊家埠木版年畫逐漸被封存在歷史的盒子里，無(wú)人問(wèn)津。

第四，銷售市場(chǎng)萎縮。實(shí)地研究發(fā)現(xiàn)，購(gòu)買年畫的人多為外地游客，他們將楊家埠木版年畫當(dāng)作紀(jì)念品購(gòu)買，這反映出年畫的青睞者不再是普通家庭，而是轉(zhuǎn)變成收藏者與宣傳者，銷量減少。由于農(nóng)村居住環(huán)境的改變，農(nóng)家已不再?gòu)堎N木版年畫在裝飾時(shí)尚的居室里，不少年畫作坊舉步維艱。楊家埠木版年畫的市場(chǎng)已經(jīng)大大萎縮，從過(guò)去的大眾生活必需品轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)人的收藏品，常常被保存在博物館、藝術(shù)館或展覽館中作為珍貴的手工藝品，傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重限制。

第五，題材缺乏新意。楊家埠木版年畫是適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的，并根據(jù)當(dāng)時(shí)群眾的精神需求和日常習(xí)慣，逐漸形成了自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的融合，人們的思維方式與生活方式都發(fā)生了不同程度的改變，而木版年畫的內(nèi)容主要集中在年畫娃娃、灶王爺、門神等題材上，已經(jīng)不再符合人們的審美需求，逐漸淡出人們的生活。伴隨著這一趨勢(shì)而來(lái)的是木版年畫產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化內(nèi)涵逐漸淡化，市場(chǎng)地位逐漸邊緣化，同時(shí)受眾范圍和數(shù)量也在不斷減少，年輕人對(duì)購(gòu)買的興趣也難以被激發(fā)。

三、楊家埠木版年畫傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

（一）科技賦能文化傳承，非遺“破圈”煥發(fā)活力

第一，以元宇宙數(shù)字技術(shù)激活非遺生命力。元宇宙具有的高沉浸感、創(chuàng)作開(kāi)源、閉環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、永續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，為當(dāng)前非遺傳承面臨的空間缺失、吸引力低等問(wèn)題提供了新的解決思路[2]。通過(guò)傳感器和VR終端設(shè)施，元宇宙將技術(shù)嵌入用戶身體，使用戶真實(shí)接收到虛擬場(chǎng)景的刺激，這種“感同身受”的臨場(chǎng)感不僅可以拓展非遺文化藝術(shù)的展現(xiàn)形式，讓用戶能夠親身體驗(yàn)到不同的非遺文化藝術(shù)板塊，還使得用戶有機(jī)會(huì)全方位感受非遺文化藝術(shù)，深入了解非遺文化發(fā)展歷程，有效滿足年輕人對(duì)非遺文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)需求，有助于“活態(tài)化”傳承非遺[3]。此外，元宇宙有能力超越地域限制，匯聚志同道合的人群，為非遺文化資本轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了可交流的平臺(tái)和環(huán)境。在非遺的廣闊宇宙中，用戶通過(guò)儀式可以共同塑造認(rèn)知和凝聚情感，突破圈子的限制，喚醒更多用戶對(duì)非遺文化的記憶，進(jìn)而形成集體凝聚力和文化認(rèn)同。

第二，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大知名度。非遺文化的傳承無(wú)法擺脫數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)手段的依賴，而利用新技術(shù)傳播非遺文化是當(dāng)代更好傳承非遺的必備條件。數(shù)據(jù)顯示，截至2022年6月中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.47億。龐大的網(wǎng)民群體為非遺技藝的傳播和傳承提供了契機(jī)，應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作用擴(kuò)大楊家埠木版年畫知名度，讓更多人認(rèn)識(shí)到背后的文化價(jià)值。

第三，借助大數(shù)據(jù)推送機(jī)制發(fā)掘潛在傳承人。得益于“大數(shù)據(jù)+算法”的精準(zhǔn)推送方式，抖音、快手以及小紅書等新媒體平臺(tái)根據(jù)用戶搜索偏好、點(diǎn)贊等情況向用戶持續(xù)推送內(nèi)容。那么持續(xù)關(guān)注某項(xiàng)非遺技藝、長(zhǎng)期購(gòu)買某類非遺產(chǎn)品的用戶就可以被劃定為該類非遺技藝或者產(chǎn)品的潛在非遺傳承人，楊家埠木版年畫亦是如此。通過(guò)這種遴選機(jī)制，由政府推出系列課程，將通過(guò)前期培訓(xùn)的用戶作為非遺傳承人進(jìn)行長(zhǎng)期培養(yǎng)，改變傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式老舊和傳承辦法單一的局面以解決非遺傳承問(wèn)題。弦歌不輟，薪火相傳，只有培養(yǎng)真正熱愛(ài)、愿意潛心學(xué)習(xí)技藝的人才，才能讓楊家埠木版年畫得以傳承和延續(xù)[4]。

第四，依托電商平臺(tái)拓寬銷售渠道。曾經(jīng)非遺傳承人重技藝、輕營(yíng)銷，而現(xiàn)在傳承人正在打破傳統(tǒng)、擁抱電商，以短視頻拍攝和直播等方式推廣非遺技藝和產(chǎn)品，使得非遺產(chǎn)品通過(guò)線上的形式進(jìn)入大眾視野，揭開(kāi)了這些傳統(tǒng)技藝的神秘面紗。楊家埠木版年畫的傳承人應(yīng)主動(dòng)放下身段，通過(guò)直播的方式介紹、售賣年畫產(chǎn)品、文創(chuàng)周邊，既可提高非遺產(chǎn)品的知名度，同時(shí)也解決了因非遺產(chǎn)品市場(chǎng)化程度不夠?qū)е落N量慘淡、非遺傳承人難以維系生計(jì)而無(wú)人愿意傳承的問(wèn)題。

（二）創(chuàng)新傳播形式，傳承匠心藝術(shù)

第一，構(gòu)建五位一體非遺空間。關(guān)于楊家埠木版年畫的精深內(nèi)涵和藝術(shù)特色仍沒(méi)有被大部分人熟知，群眾參與度較低。再加上娛樂(lè)形式的多元化擠壓了年畫的市場(chǎng)，造成了楊家埠木版年畫發(fā)展緩慢的現(xiàn)狀。因此需要構(gòu)建“非遺手造博物館+線下體驗(yàn)空間站+傳承實(shí)訓(xùn)基地+研學(xué)實(shí)踐教育基地+直播基地”五位一體的非遺文化空間，著力建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，讓更多的人動(dòng)手體驗(yàn)、親身感受，不僅要傳播木版年畫技術(shù)本身，更重要的是要傳播其文化精神，“以文化人，成風(fēng)化俗”，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

第二，發(fā)揮景區(qū)輻射帶動(dòng)作用。對(duì)于楊家埠木版年畫的保護(hù)和傳承，不能僅僅局限于對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行記錄、存檔和展示，還應(yīng)該根據(jù)時(shí)代潮流和大眾的精神需求，準(zhǔn)確地定位和接軌現(xiàn)代生活，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念重新結(jié)合，展現(xiàn)出全新的魅力[5]。楊家埠民俗藝術(shù)大觀園是楊家埠旅游開(kāi)發(fā)區(qū)景點(diǎn)的核心部位，連續(xù)多年在此舉辦中國(guó)楊家埠民俗文化燈會(huì)，通過(guò)挖掘深厚的楊家埠民俗文化底蘊(yùn)，以“民俗文化”為媒介，以“全民互動(dòng)”為主線，緊密圍繞“融入性、體驗(yàn)度”，形成了廣泛的知名度和品牌效應(yīng)，在魯中地區(qū)產(chǎn)生了空前的影響力，帶動(dòng)了年畫和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。除此之外，景區(qū)周邊還打造了夢(mèng)里水鄉(xiāng)創(chuàng)意園區(qū)、楊家埠文化創(chuàng)意夢(mèng)想小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)，包括合院辦公商墅、棲園住宅項(xiàng)目、夢(mèng)想庭院，主要以影視基地、文旅觀光為主要業(yè)態(tài)?；诖耍蛇M(jìn)一步拓展產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，打造度假勝地帶動(dòng)“非遺游”，聯(lián)動(dòng)周邊發(fā)展釋放矩陣效應(yīng)，創(chuàng)造新的發(fā)展可能性。

第三，個(gè)性化開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。深入了解非遺本身龐大的知識(shí)傳承體系后，尋找各項(xiàng)非遺文化與技藝的特有切入點(diǎn)，運(yùn)用造型、圖案、色彩等元素進(jìn)行再創(chuàng)作，根據(jù)消費(fèi)者的心理和審美喜好，設(shè)計(jì)出大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，可以從楊家埠木版年畫誕生背景、使用工具、每幅年畫背后的寓意及象征等多方面進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，使用將年畫圖案幾何重組化、年畫的造型寓意與文創(chuàng)產(chǎn)品功能相結(jié)合、年畫與地域文化結(jié)合等不同創(chuàng)意手法進(jìn)行非遺文化的破圈創(chuàng)新。同時(shí)保證文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化與市場(chǎng)化同行原則，聚焦年輕客群，從文創(chuàng)產(chǎn)品這一形態(tài)載體入手，形成非遺創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的新模式。

（三）發(fā)揮社會(huì)工作專業(yè)優(yōu)勢(shì)，多措并舉推動(dòng)非遺發(fā)展

第一，深化激勵(lì)機(jī)制。早在明清時(shí)期，楊家埠木版年畫就得到朝廷的關(guān)注，被列入國(guó)家保護(hù)的范疇，以激勵(lì)機(jī)制加以弘揚(yáng)，使這門民間藝術(shù)得以長(zhǎng)足充盈發(fā)展。如今面臨新的社會(huì)環(huán)境，有關(guān)機(jī)制也要產(chǎn)生相應(yīng)的變化。政府要給予非遺文化傳承人更多的鼓勵(lì)、支持，提出更多切實(shí)可行的措施。針對(duì)年輕人重回故鄉(xiāng)傳承非遺文化、非遺文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理、非遺文化在民間開(kāi)發(fā)與利用等方面出臺(tái)更加詳盡完備的政策文件與指導(dǎo)意見(jiàn)，并通過(guò)社區(qū)、社會(huì)組織、社會(huì)工作者、社會(huì)資源及社區(qū)自治組織的聯(lián)動(dòng)促進(jìn)政策宣傳、落實(shí)，培養(yǎng)一批楊家埠木版年畫人才。

第二，多學(xué)科融合助推持續(xù)發(fā)展。對(duì)擁有版畫制作相關(guān)技能的人員開(kāi)展專業(yè)培訓(xùn)，例如美術(shù)學(xué)類學(xué)科、設(shè)計(jì)學(xué)類學(xué)科，這些學(xué)科的專業(yè)研究人員有自身優(yōu)勢(shì)和學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，能夠與木版年畫設(shè)計(jì)、制作的技能匹配。還可與高校社團(tuán)合作，例如非遺愛(ài)好者社團(tuán)、木版年畫制作社團(tuán)等，使社團(tuán)與開(kāi)設(shè)的課程建立聯(lián)系，發(fā)揮高校大學(xué)生不同的興趣領(lǐng)域?qū)ｉL(zhǎng)。社會(huì)工作作為以“助人自助”為宗旨的專業(yè)，需要有效整合社會(huì)資源，通過(guò)非遺宣傳、動(dòng)手參與、交流互動(dòng)等讓楊家埠木版年畫更好地融入生活，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與社區(qū)、居民的銜接與聯(lián)動(dòng)。

四、互聯(lián)網(wǎng)+在非遺文化傳承

與發(fā)展過(guò)程中的意義

（一）促進(jìn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)代，需要打造非遺文化“流動(dòng)的文脈，傳承的薪火”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺文化”將互聯(lián)網(wǎng)與楊家埠木版年畫藝術(shù)結(jié)合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，這種創(chuàng)新不僅豐富了楊家埠木版年畫的文化內(nèi)涵，同時(shí)為其他地區(qū)的文化交流提供了新的視角和方式，為文化傳承與創(chuàng)新提供有益的借鑒和啟示。

（二）弘揚(yáng)非遺文化，促進(jìn)文明互鑒

楊家埠木版年畫既要扎根國(guó)內(nèi)，還要走向國(guó)際，通過(guò)加強(qiáng)與其他地區(qū)和國(guó)家的文化交流，吸收各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。木版年畫作品的傳播和交流不僅促進(jìn)了文化多樣性的保護(hù)，也加深了多樣文明之間的相互了解和尊重，不同國(guó)家能夠打破文化壁壘，實(shí)現(xiàn)世界文明的共同繁榮和進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)與傳承非遺文化早已成為全世界的共識(shí)，因?yàn)榉沁z文化的藝術(shù)與文化價(jià)值是不可估量的。但如今，非遺文化的保護(hù)與傳承困難重重，以楊家埠木版年畫來(lái)講，生產(chǎn)技藝復(fù)雜、傳播形式單一、與當(dāng)代時(shí)尚的相關(guān)性有限、得不到有關(guān)部門應(yīng)有的重視和合理開(kāi)發(fā)等問(wèn)題都限制了楊家埠木版年畫的傳播與傳承。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。非遺文化與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合可以拓寬傳播渠道，打造立體宣傳模式，提高非遺文化產(chǎn)品的附加值，使文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺”的路徑探索，對(duì)于非遺文化的傳承與保護(hù)有著不凡的意義。作為炎黃子孫，我們必將擔(dān)負(fù)起保護(hù)好傳承好、非遺文化的使命任務(wù)，使之真正與時(shí)代接軌，在新時(shí)代重綻魅力。

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