摘 要：隨著“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，教育越來(lái)越被各國(guó)視為治國(guó)之重器，與此同時(shí)也產(chǎn)生了層出不窮的教育理論。而建構(gòu)主義教育理論作為其中的一個(gè)重要理論，與當(dāng)下教育改革前沿相對(duì)接，在幾次教育改革中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。但如何將教育理論與語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展則是教育問(wèn)題的重中之重。本文擬從建構(gòu)主義理論出發(fā)，淺談?wù)Z文教育實(shí)際問(wèn)題與解決方法，為語(yǔ)文教育模式提供標(biāo)準(zhǔn)化視角。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義，語(yǔ)文教學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)化，新課改

DOI編碼：10.3969/j.issn.1002-5944.2023.08.036

0 引 言

建構(gòu)主義理論作為現(xiàn)代教育的思潮之一，是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域發(fā)生的一場(chǎng)革命，一出現(xiàn)便以風(fēng)卷殘?jiān)频母锩问较碇麄€(gè)教育界，為教育事業(yè)提供一種全新的思想理論方法。建構(gòu)主義理論，又被稱之為結(jié)構(gòu)主義，最初是由瑞士的專家學(xué)者皮亞杰提出的。它內(nèi)涵廣泛，不僅涉及教師觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀，也對(duì)教學(xué)情境，師生互動(dòng)方式提出了新要求。

1 建構(gòu)主義的核心思想

1.1 建構(gòu)主義的知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是動(dòng)態(tài)的，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中做出的暫定性解釋與假設(shè)。它在具有相對(duì)性與不確定性的同時(shí)，又是不斷發(fā)展的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用的情境性，認(rèn)為當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，是無(wú)法僅靠現(xiàn)有知識(shí)去解決的，而是要具體問(wèn)題具體分析。面對(duì)疑難問(wèn)題，甚至需要重組、改造才能更好地解決問(wèn)題。建構(gòu)主義認(rèn)為由于不同人有不同的經(jīng)驗(yàn)，就算面對(duì)同樣的事情，也會(huì)有相悖的想法，對(duì)同一事物也會(huì)有不同的理解。

1.2 建構(gòu)主義的學(xué)生觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)之前，頭腦中已經(jīng)具備了對(duì)這個(gè)世界的多種認(rèn)識(shí)，正是這種原有認(rèn)識(shí)促使他們掌握新知識(shí)，認(rèn)識(shí)新世界。建構(gòu)主義承認(rèn)學(xué)生之間的差異性，要求學(xué)生要把現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為發(fā)展基點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從“原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)”中培育出“新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)”[1]。

1.3 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生在面臨新思想、新課題時(shí)，都會(huì)自主自動(dòng)地向外學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外在信息進(jìn)行主動(dòng)加工與選擇。學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該在真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)各成員溝通分享學(xué)習(xí)資源完成，這一活動(dòng)需要學(xué)習(xí)共同體的參與。

2 建構(gòu)主義在語(yǔ)文教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用

在新課改的背景下，語(yǔ)文教育如何改，怎么改成為了教育界的一大問(wèn)題。比如，一線教學(xué)的教師就提出，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文積極性不強(qiáng)，語(yǔ)文教學(xué)流程不夠標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教學(xué)制度有待進(jìn)一步加強(qiáng)?；谶@些問(wèn)題，建構(gòu)主義理論對(duì)解決當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值和更為標(biāo)準(zhǔn)的解決方案。

2.1 樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)化的課程意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生生活體驗(yàn)

首先，教師要具備整體建構(gòu)語(yǔ)文的能力，樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文課程意識(shí)，增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的理解。基于建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)，教育界產(chǎn)生了新的教育教學(xué)理念，即教學(xué)應(yīng)該是由教師帶領(lǐng)學(xué)生以實(shí)踐、親身經(jīng)歷等方式從感性知識(shí)出發(fā)，自內(nèi)而外地構(gòu)建起對(duì)外部事物的理性認(rèn)識(shí)，開(kāi)展合理、客觀的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)文教學(xué)。

不論是外國(guó)的教育家杜威、維果斯基等人，還是中國(guó)的教育家陳鶴琴、陶行知等人，他們都明確提出了外部的生活學(xué)習(xí)對(duì)教育的重大作用，主張從生活中學(xué)習(xí)。但是從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文依舊要保證學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)意識(shí)客觀標(biāo)準(zhǔn)，用全新的建構(gòu)主義理論促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化。

2.2 樹(shù)立語(yǔ)文實(shí)踐觀，創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義者肯定并鼓勵(lì)學(xué)生在困難環(huán)境中自己解決問(wèn)題的能力，而非牽引式學(xué)習(xí)，其中首要的就是創(chuàng)建一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境[2]。在長(zhǎng)年累月的經(jīng)驗(yàn)下，我們習(xí)慣于在課堂上被動(dòng)地獲取知識(shí)，教師的教學(xué)方式也死板化、模塊化，這也將標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文教學(xué)推離正確方向。

例如：中高年級(jí)的學(xué)生對(duì)字、詞、段、篇的掌握已經(jīng)有了一定的積累，但是在思想感情、人生閱歷上有所缺失，沒(méi)辦法全然地體味語(yǔ)文中的文人風(fēng)骨與家國(guó)情懷，這時(shí)就更應(yīng)創(chuàng)建一個(gè)規(guī)范化的語(yǔ)文情境去實(shí)際體會(huì)。以朱自清描寫(xiě)的《春》為例，傳統(tǒng)課堂上我們通過(guò)對(duì)文字的學(xué)習(xí)欣賞來(lái)完成課堂學(xué)習(xí)，按部就班地結(jié)束這篇散文的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論下，我們可以采取角色扮演、小組討論等形式，借助手邊可收集的資料還原朱自清所處的時(shí)代背景及內(nèi)心活動(dòng)。創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境不意味著否定課堂教學(xué)，而是多角度促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)走向標(biāo)準(zhǔn)化。

2.3 推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式標(biāo)準(zhǔn)化，加強(qiáng)師生之間的合作互動(dòng)

傳統(tǒng)教育下，我們以赫爾巴特為代表的“舊三中心論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為教師作為課堂的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地服從教師，這也就導(dǎo)致了學(xué)生的主觀能動(dòng)性被束縛打壓。反映在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生機(jī)械地、被動(dòng)地以客體形式完成考核任務(wù)，走出考場(chǎng)卻頭腦空空。

盡管語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式?jīng)]有明確的標(biāo)準(zhǔn)，但都要求把學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的客體看待，相信學(xué)生自身是有能力通過(guò)小組討論、情境重現(xiàn)等方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)的[3]。以支架式教學(xué)為例，實(shí)際上就是教師在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膸椭c支持，這種幫助和支持隨著學(xué)生知識(shí)的增加，能力的提高應(yīng)不斷減少，最后促使學(xué)生可以完全理解知識(shí)。在語(yǔ)文教學(xué)中亦可采取這種方式，如：學(xué)生最初學(xué)習(xí)文言文時(shí)會(huì)覺(jué)得晦澀難懂，需要教師提供很多的注釋與幫助。但當(dāng)學(xué)生積累的文言實(shí)詞越來(lái)越多，判斷語(yǔ)法結(jié)構(gòu)越來(lái)越熟練，教師就可以將課堂放手給學(xué)生，直到學(xué)生可以獨(dú)立地完成文言文閱讀。

3 建構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

3.1 以建構(gòu)主義思想重新建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文課程

傳統(tǒng)教學(xué)以傳授知識(shí)為主，忽略了學(xué)生興趣培養(yǎng)、創(chuàng)作力表現(xiàn)等問(wèn)題，學(xué)生在課堂所學(xué)并不能形成能力實(shí)踐于生活。因此，我們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要重新架構(gòu)課程，將過(guò)去教科書(shū)死板僵化的內(nèi)容抽調(diào)，選取符合實(shí)際、符合學(xué)生的內(nèi)容，并時(shí)時(shí)引入時(shí)代活水來(lái)適應(yīng)不斷發(fā)展的新時(shí)代，以建構(gòu)主義新思想作為標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)文教學(xué)的指南針。

3.2 以建構(gòu)主義思想指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)是以既定的課程標(biāo)準(zhǔn)為硬性規(guī)定，所做出的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)僅適合少部分學(xué)生，不具備普適性。建構(gòu)主義思想則認(rèn)為，語(yǔ)文教與學(xué)是師生雙方共同筑建的互動(dòng)性活動(dòng)，要結(jié)合每一位學(xué)生的能力水平來(lái)分層設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。只有教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)化、規(guī)范化，語(yǔ)文教學(xué)才能進(jìn)一步發(fā)展，更加貼合社會(huì)需要。

3.3 以建構(gòu)主義思想指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)更偏向于終結(jié)性評(píng)價(jià)，反映在試卷上就是一卷定乾坤。學(xué)生往往為了達(dá)到好成績(jī)帶著既定目的去學(xué)，而忽視了學(xué)習(xí)知識(shí)本身的樂(lè)趣與滿足感。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，教學(xué)評(píng)價(jià)逐步走向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的道路，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感表達(dá)。以建構(gòu)主義思想指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、更新知識(shí)都將提供巨大幫助。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，素質(zhì)教育與新課改的落實(shí)要求語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化，而建構(gòu)主義教育理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的推進(jìn)又具有著積極而深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)要想真正進(jìn)一步取得成功，就不能單靠一個(gè)人的努力，學(xué)生要更新學(xué)習(xí)方式，教師也要尊重學(xué)生主體地位，追求教學(xué)方式、方法的標(biāo)準(zhǔn)化，以建構(gòu)主義思想指導(dǎo)語(yǔ)文教育實(shí)踐，真正做到將建構(gòu)主義教育理論應(yīng)用于語(yǔ)文實(shí)踐，推動(dòng)語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展日益標(biāo)準(zhǔn)化。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

戴依宏，碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（責(zé)任編輯：高鵬）