張文羽

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

馬克思主義文明思想正確地揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律及其趨勢,因其科學(xué)性在諸多文明思想中始終占據(jù)著理論高地?！都彝?、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)較為集中地闡述了馬克思主義文明思想,“是馬克思恩格斯著作中文明思想發(fā)展的最高成果”[1]。生活在文明時(shí)代內(nèi)部對抗最明顯的資本主義階段的恩格斯親眼看見和經(jīng)歷了資本主義社會(huì)的虛偽,由此,揭下資本主義文明偽善的外衣成了《起源》的一個(gè)隱匿任務(wù)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,資本儼然已經(jīng)成為我們時(shí)代的“普照之光”,“環(huán)境惡化、官場腐敗,無不留下資本作案的印記”[2],回到馬克思主義是我們的一個(gè)最好的選擇。目前國內(nèi)已有不少學(xué)者如許啟賢、王峰明、李培棟等人都站在馬克思主義文明觀的立場上對資本主義文明的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了揭露,為我們更好地研究和把握馬克思主義文明思想提供了豐富的材料和方法的啟示。但對于馬克思主義文明思想的研究尚未形成一個(gè)成熟的體系,對馬克思主義經(jīng)典作家批判資本主義文明的相關(guān)研究更是少之又少。而這對于今天的我們“走出資本強(qiáng)盛的時(shí)代”,正確認(rèn)識(shí)人類文明實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律將會(huì)大有裨益?；诖?本文以《起源》為抓手,探索恩格斯對文明時(shí)代尤其是資本主義文明“流俗偽善”的批判,以期為更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義新型文明助力。

一、恩格斯批判文明時(shí)代“流俗偽善”的歷史緣由

摩爾根經(jīng)過研究將人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代,這一重大理論創(chuàng)新改變了人類對原始社會(huì)階段的無知狀態(tài)。恩格斯在《起源》一文中肯定并借用了摩爾根所提出的關(guān)于人類社會(huì)的分期法。相對于人類社會(huì)發(fā)展的前兩個(gè)階段而言,文明時(shí)代是更加文明的,這是值得肯定的。然而正像恩格斯所揭露的那樣,文明時(shí)代越是向“文明”更進(jìn)一步,就越是習(xí)慣性地給“必然產(chǎn)生的壞事披上愛的外衣”,“實(shí)行流俗的偽善”[3]197。

在文明時(shí)代,嘴里喊著“公平、正義、博愛”口號的資產(chǎn)階級,宣稱自己付給工人工資,解決了工人的基本生存需要,是在做“經(jīng)世濟(jì)民”的善事,以此標(biāo)榜自己為“救世主”,掩蓋自己行為的剝削本質(zhì)。為了處理被榨干最后一滴血的工人勞動(dòng)所得的大量產(chǎn)品,資本家們打著傳播文明的旗號對“半野蠻人”進(jìn)行征服殖民,實(shí)際上是為了擴(kuò)大剝削范圍,來獲取更多的剩余價(jià)值,滿足自己那鄙俗的貪欲。同時(shí),面對著越來越多無產(chǎn)階級拿著與資本家“等價(jià)交換”得來的工資卻又無力購買自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品維持生活而淪為乞丐,“有教養(yǎng)的”“善良的”資產(chǎn)階級紛紛“慷慨地”從自己的錢包里“扔出”一些錢來做慈善事業(yè)。但其最終目的只不過是不再忍受這些乞丐以一種“無恥”的方式引起他們注意,而打擾了他們的雅致。此外,在文明時(shí)代,資產(chǎn)階級宣稱以父權(quán)制為中心的專偶制的家庭自古以來就是如此,強(qiáng)調(diào)專偶制的永恒性,無視擺在眼前的母權(quán)制的遺跡,以此來為男權(quán)、父權(quán)作辯護(hù),以便他們能夠在家庭中像使喚奴隸一樣使喚自己的妻子——這個(gè)他們眼中的“婢女的頭領(lǐng)”。而當(dāng)共產(chǎn)黨人宣布要努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制時(shí),一直以來視妻子為奴隸的資本家們紛紛以“公妻制”為由對共產(chǎn)黨人發(fā)起攻擊。但實(shí)際上,資本家們一直是“公妻制”的踐行者,“公妻制”對于把通奸作為婚姻補(bǔ)充的資本家而言早已成了事實(shí),而不需要任何人去強(qiáng)調(diào)。

在這種情境下,揭露資本主義文明時(shí)代的“流俗偽善”,使工人階級明辨這些“慈善家”們的“花言巧語”,揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的任務(wù)必須馬上提上日程?；诖?恩格斯在《起源》中對文明時(shí)代的種種劣跡進(jìn)行了尖銳透徹的批判,為工人階級提供了馬克思主義這一科學(xué)銳利的理論武器,打破工人階級對資產(chǎn)階級所抱有的幻想,燃起革命斗志,明確斗爭目標(biāo),建立起無產(chǎn)階級專政,真正實(shí)現(xiàn)自身的解放。

二、恩格斯對文明時(shí)代“流俗偽善”的批判

(一)女性地位邊緣化,家庭內(nèi)部的不平等

人類社會(huì)早期存在的母權(quán)制足以向我們證明,女性現(xiàn)今的社會(huì)地位是隨著社會(huì)發(fā)展逐漸演化而來的。恩格斯在《起源》中也通過講述家庭形式的演變來向我們清晰地展現(xiàn)了從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代,直至文明時(shí)代這一歷史進(jìn)程中女性地位是如何邊緣化的?？梢哉f在野蠻時(shí)代,尤其是野蠻時(shí)代的低級和中級階段,在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中,勤勞靈活的女性是家庭財(cái)產(chǎn)的主要?jiǎng)?chuàng)造者,也因此是家庭的統(tǒng)治者,而不能為家庭財(cái)產(chǎn)作出突出貢獻(xiàn)的男性則面臨著隨時(shí)“卷鋪蓋走人”的下場,卻又不能作任何有用的反抗。然而,隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展,男性因其生理?xiàng)l件的優(yōu)越,在生產(chǎn)工具的使用上更顯優(yōu)勢,由此,男性在家庭中的地位日益提高,并逐漸將女性擠出了生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域,擠到了一個(gè)邊緣地帶。而這一現(xiàn)象隨著文明時(shí)代的到來,更是不斷地加劇、加速。在文明時(shí)代表面光鮮亮麗、養(yǎng)尊處優(yōu)的貴婦人,實(shí)際上與先前時(shí)代從事社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)?jì)D女相比,她們的社會(huì)地位是低下的。恩格斯在研究由對偶制向?qū)Ｅ贾七^渡時(shí)期的家庭形式時(shí)發(fā)現(xiàn),“Familia”這個(gè)詞在其最初的意義上只是表示奴隸,這表明了在這種家庭形式中,妻子對于男性而言只是奴隸,并對其握有生殺之權(quán)。同時(shí),恩格斯發(fā)現(xiàn),在歐力彼得斯這位古希臘著名悲劇家的作品中,將妻子稱為“oikure-ma”,即只是一種特殊物件,而其特殊之處就在于可以用來照管家務(wù)。由此可以看出,文明時(shí)代女性地位的不堪。此外,與文明時(shí)代相適應(yīng)的、由群婚制那里繼承來的兩重遺產(chǎn)——專偶制和淫游制,使得先前的性自由繼續(xù)存在,這一權(quán)利在女性這一方被無情地剝奪,以此來維護(hù)父權(quán)。在文明時(shí)代,專偶制是一項(xiàng)僅僅對女性行為具有約束效力的制度,而男性卻可以不受其束縛,并根據(jù)自己的意愿納妾。對于男子而言,女子不過是必須為其保守貞潔并具有生育能力的“婢女的頭領(lǐng)”[3]178。

(二)寄生階級的存在,勞動(dòng)出現(xiàn)了“異化”

文明時(shí)代的到來使得城市與鄉(xiāng)村的差距逐漸拉大,并通過加劇城市和鄉(xiāng)村的這種對立,不僅使先前發(fā)生的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩次社會(huì)大分工更加明顯,人們的生產(chǎn)不再是主要用于家庭的直接消費(fèi),而是更多地用來與其他勞動(dòng)生產(chǎn)者進(jìn)行某種交換,由此催生了第三次社會(huì)大分工。在這次分工中,首次出現(xiàn)了一個(gè)專門進(jìn)行產(chǎn)品交換,獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)而不進(jìn)行任何生產(chǎn)勞動(dòng)的階級——商人。這么一個(gè)被恩格斯稱作社會(huì)寄生蟲的階級——作為聯(lián)系兩個(gè)需要通過交換自己親身勞動(dòng)所得來滿足自身生活需要的生產(chǎn)者的中間人,不斷地對真正的勞動(dòng)創(chuàng)造者進(jìn)行剝削,在生產(chǎn)過程中按照自己的趨利性本質(zhì)竭盡全力地榨取油水,從而做到遠(yuǎn)離勞動(dòng),不勞而獲。而在另一端,真正從事勞動(dòng)的生產(chǎn)者卻失去了對自己的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的支配權(quán),對于產(chǎn)品的結(jié)局將會(huì)怎樣更是一無所知。人們的勞動(dòng)開始出現(xiàn)了“異化”,勞動(dòng)者被一種異己的、鬼怪般的力量所支配著,并隨著文明時(shí)代的發(fā)展演化,私有制的深化,勞動(dòng)“異化”的程度逐漸加深。而在文明時(shí)代以前,由于人口稀少,人們受著異己的自然力量所支配,生產(chǎn)力水平落后,不足以發(fā)生社會(huì)分工,以至于只有純粹的自然分工,即男人負(fù)責(zé)外出勞作打獵,來獲取食物原料,滿足家庭氏族內(nèi)飲食方面的需要,是“森林中的主人”;女人負(fù)責(zé)在家打理,廚頭灶腦皆負(fù)總責(zé),輔助家庭氏族成員生活起居,是“家里的主人”[3]178。也就是說,在氏族社會(huì)里,男女皆是自己產(chǎn)品的主人。并且,當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)里存在的是一種共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì),即只要是大家一起制作的或者使用的公共的東西,如房屋、交通工具等,那就都屬于這一單位集體所共同擁有。由此,恩格斯尖銳地指出,只有在氏族社會(huì)中才真正存在著“自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)”[3]178。

(三)以卑劣的貪欲為動(dòng)力,兩極分化日益嚴(yán)重

商人的產(chǎn)生使得金屬貨幣出現(xiàn),它的出現(xiàn),產(chǎn)生了一種使整個(gè)社會(huì)都為之著迷傾倒的神秘的力量。金屬貨幣的“自身的魔力”使得誰擁有了它,誰就等于統(tǒng)治了整個(gè)生產(chǎn)世界。緊接著,便有了與之相連的貨幣借貸和后來的高利貸。文明時(shí)代無疑是私有制時(shí)代,這使得對財(cái)富的鄙俗的貪欲成為在整個(gè)文明時(shí)代中起推動(dòng)作用的“發(fā)電機(jī)”[4],仿佛只有不斷獲得個(gè)人財(cái)富,才能真正體會(huì)到自己的存在。對個(gè)人財(cái)富的永無止境的追求,“是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[3]196。正是這鄙俗的貪欲作為普遍規(guī)律驅(qū)使著文明時(shí)代的人們在為謀取滿足自身利益的同時(shí),也創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富急劇積累的繁榮景象。然而,貪欲是沒有止境的,在文明時(shí)代,由于對財(cái)富的追求,并且是對個(gè)人財(cái)富的追求,人們開始將欲望的“如意算盤”伸向氏族的共同財(cái)產(chǎn),訴求氏族給予他們的、表現(xiàn)為公共財(cái)產(chǎn)的土地的所有權(quán),這就使得土地改變了在氏族社會(huì)時(shí)期所具有的公有屬性,被賦予了私有屬性,成為私人財(cái)產(chǎn),所有者掌握著對其進(jìn)行轉(zhuǎn)讓和抵押的特權(quán)。正是因?yàn)樨泿拧⒏呃J以及土地抵押的出現(xiàn),社會(huì)上開始出現(xiàn)了財(cái)富向某個(gè)人數(shù)很少的階級集聚的現(xiàn)象,財(cái)產(chǎn)在兩個(gè)不平衡的階級中進(jìn)行著相差懸殊的分化,部分人的財(cái)富急劇增長,而普羅大眾卻只能接受日益貧困的現(xiàn)實(shí)。隨著文明時(shí)代的不斷演化推進(jìn),極少數(shù)掌握財(cái)富的資本者與被迫接受貧困的生產(chǎn)者之間的分化對立日益明顯彰著,并在資本主義這片“沃土”中“肆意生長”。具體表現(xiàn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)者通過自己的辛勤勞動(dòng)與資本家進(jìn)行“等價(jià)交換”得到的工資越來越滿足不了自己生活所需,進(jìn)而陷入貧困的惡循環(huán),而“等價(jià)交換”的另一端——資本家卻因榨取生產(chǎn)者的剩余勞動(dòng),使得私人財(cái)富得到指數(shù)式的積累。與之相適應(yīng)的是,兩極分化這一社會(huì)現(xiàn)象也在日益加劇。

(四)以階級剝削為基礎(chǔ),國家是進(jìn)行階級壓迫和統(tǒng)治的工具

在氏族解體過程中誕生的文明時(shí)代,使得私有制的發(fā)展如虎添翼,并催生了奴隸制,一種在氏族社會(huì)中未曾有過的制度。隨之而來的是“社會(huì)分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂”[3]195。與此同時(shí),這種分裂也隨著文明時(shí)代的發(fā)展而不斷地演進(jìn),變換形態(tài),并成為整個(gè)文明時(shí)代賴以發(fā)展的動(dòng)力——階級剝削。有剝削就有斗爭,階級斗爭同樣也貫穿于整個(gè)文明時(shí)代,并成為歷史發(fā)展的動(dòng)力,這種強(qiáng)烈的階級對立斗爭是氏族制度中的自我治理所不能容納解決的。為了緩和階級對立,解決依靠原有的自我治理所不能解決的問題,國家這樣一種“凌駕于社會(huì)之上”的公共權(quán)力就應(yīng)運(yùn)而生了,并且在其誕生之初就使處于幼年時(shí)期的“社會(huì)分裂為階級的現(xiàn)象永久化”[3]125,并固化了階級剝削和統(tǒng)治。在整個(gè)階級對立的文明時(shí)代中,作為調(diào)和緩解階級沖突的產(chǎn)物,工具性始終是國家的本質(zhì)性特征。恩格斯在《起源》中列舉了與不同社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的國家形式,以此來強(qiáng)調(diào)文明時(shí)代國家的剝削性質(zhì)。在奴隸社會(huì),國家是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家,以此來維護(hù)奴隸主貴族高高在上的地位和利益;在封建社會(huì),國家是地主用來壓迫農(nóng)奴的機(jī)關(guān),以此來保證封建地主的地位神圣不可侵犯;在資本主義社會(huì),國家是資本榨取工人的工具,以此來滿足資產(chǎn)階級對剩余價(jià)值的毫無止境的貪欲。

三、恩格斯對文明時(shí)代“流俗偽善”批判的當(dāng)代啟示

(一)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)女性解放,統(tǒng)一道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定……婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”[5]7專偶制個(gè)體家庭的誕生,使公共社會(huì)活動(dòng)與家庭的事務(wù)料理活動(dòng)逐漸分離,使原本同樣具有公共性質(zhì)的家務(wù)的料理喪失了本來具有的公共性質(zhì),演變成一種與社會(huì)生產(chǎn)無關(guān)的私事,原本作為家里的主人的女性也立即被宣判與公共社會(huì)生產(chǎn)無關(guān)。由此,女性在家庭中,相對于丈夫這一掙錢的資產(chǎn)者來說無疑是一種無產(chǎn)者身份,處于被壓迫的地位?；诖?恩格斯指出,“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)當(dāng)中去”[3]88。

隨著社會(huì)的進(jìn)步,女性解放運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),“男女共擎一片天”已成為我們普遍的共識(shí),越來越多的女性意識(shí)到自己不僅僅屬于家庭,也應(yīng)該到社會(huì)大生產(chǎn)中去開拓一片屬于自己的天地,但女性真正擺脫煩瑣的家庭事務(wù)的束縛,追求同男性平等地位的任務(wù)尚未完成?！?023年中國女性職場現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》(以下簡稱《報(bào)告》)顯示,在被問及職場晉升最大障礙時(shí),有25.5%的女性認(rèn)為是性別歧視,是排名第二的障礙因素,遠(yuǎn)高于男性的11.2%;有23.2%的女性認(rèn)為是由于自身處于婚育階段而被動(dòng)失去晉升資格,明顯高于男性的10.7%。此外,在婚后,女性相較男性而言,由于孩子、家務(wù)等原因?qū)е屡圆坏貌煌度敫嗟臅r(shí)間和精力到家庭中,《報(bào)告》顯示有13.5%的女性認(rèn)為是由于自己需要照顧家庭,職場精力分散不足而影響職場晉升,高于男性的11.2%。并且《報(bào)告》顯示,雖然女性和男性的工資待遇差距呈縮窄態(tài)勢,但從總體上來看,男性工資薪酬仍會(huì)比女性多12%。由此可以看出,我國目前女性解放的任務(wù)仍然任重道遠(yuǎn),而女性解放無疑是“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的應(yīng)有之意。當(dāng)然,僅僅實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)解放對于女性的真正解放而言,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)代女性解放除了尚未完成的經(jīng)濟(jì)解放任務(wù),還面臨著更艱巨的精神意識(shí)上的解放,這就要求根除女性乃至全社會(huì)精神上的父權(quán)意識(shí),統(tǒng)一男女社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[6]76恩格斯揭露出的“在婦女方面被認(rèn)為是犯罪”的一切,拿到男子一方則被美化成為“一種光榮”,再不濟(jì)也是社會(huì)上普遍可以“欣然接受的道德上的小污點(diǎn)”[3]88。這種現(xiàn)象,在21世紀(jì)的今天仍遺有殘痕。在家庭中,包括中國在內(nèi)的一些國家的傳統(tǒng)文化里,丈夫處于強(qiáng)勢地位,毆打妻子,通常被社會(huì)看作一種正常的家庭現(xiàn)象而被廣泛認(rèn)可或默許,而如果妻子在家庭中處于強(qiáng)勢地位,則會(huì)被冠以“母老虎”這一帶有貶義色彩的稱號;在職場上,作為領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)強(qiáng)勢,這一同樣的特質(zhì),放到男性領(lǐng)導(dǎo)身上,就是霸氣,而放到女性領(lǐng)導(dǎo)身上,卻是沒有女人味。這些都是社會(huì)對男女道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一的生動(dòng)表現(xiàn),而統(tǒng)一道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是女性得到真正解放的必然前提。

(二)關(guān)注民生,共享發(fā)展

人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力,是一切文明成果創(chuàng)造之根本。然而,在文明時(shí)代,勞動(dòng)出現(xiàn)了異化,生產(chǎn)者失去了對自己勞動(dòng)所得的支配權(quán),而寄生階級不斷地從真正的生產(chǎn)者那里榨取利潤,不勞而獲,來填補(bǔ)自己欲望這個(gè)無底洞,從而使自己的私人財(cái)富得到不斷的積累,獨(dú)享發(fā)展成果。因而,在文明時(shí)代,勞動(dòng)成果由人民共享,始終是可望而不可即的。馬克思與恩格斯在考查了人類社會(huì)具體的歷史中社會(huì)發(fā)展成果的分配狀況之后,對其進(jìn)行了尖銳的批判,并指出,未來的新型的社會(huì)主義將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的徹底的發(fā)展成果共享。

始終將馬克思和恩格斯奉為革命導(dǎo)師的我們,一直以來也在不斷追尋共享,努力實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確提出“發(fā)展成果由人民共享”[7]。在黨的十八屆五中全會(huì)上,習(xí)近平總書記提出了包括共享發(fā)展的新發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)以人民為中心,發(fā)展要為了人民,發(fā)展成果由人民共享。[8]關(guān)于共享發(fā)展成果的理念,我們有了許多新的符合我國國情的探索,然而,我們也必須正視,目前我國共享存在著失衡的問題,東西部之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間都存在著顯著的成果分享不平衡的問題。由此可以看出,發(fā)展成果由人民共享絕不是一件易事,它是需要黨和人民的長期奮斗,才能實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。我們也應(yīng)當(dāng)看到,馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)對未來共享發(fā)展成果設(shè)想的是只有在消滅了私有制這一不平等根源之后,再先后通過按勞分配和按需分配,才能真正實(shí)現(xiàn)共享。但馬克思主義絕不是教條,而是出于不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的理論,對其的運(yùn)用應(yīng)與具體實(shí)際相結(jié)合,將時(shí)代特色注入其中。對于仍處于社會(huì)主義初級階段的我們而言,要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享必須從我國國情出發(fā),正確利用而非否定私有制,通過堅(jiān)持經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證明的適合我國國情的分配制度來逐步實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

(三)防止公共權(quán)力異化,加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)

在講到國家與以往的氏族制度差異時(shí),恩格斯指出,國家設(shè)立了在氏族制度里所沒有過的公共權(quán)力。在文明時(shí)代,公共權(quán)力是與大眾分離、與社會(huì)異化的力量[9]39,并通過征稅來加以維持。而官吏掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán),“作為同社會(huì)相異化的力量的代表”,通過法律享有了可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利而不受制裁的特權(quán),這些都是文明時(shí)代國家的本質(zhì)特征。

我國是社會(huì)主義國家,是不同于以往一切剝削階級國家的新型國家制度,我們的公共權(quán)力“與大眾分離但不脫離”“始終處于社會(huì)力量的監(jiān)督之下”“沒有自己特殊的利益,它的利益就是人民大眾的利益”[9]38-39。理論上我們的公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)如此,但在現(xiàn)實(shí)中,我國公共權(quán)力仍有異化現(xiàn)象的存在,腐敗問題已經(jīng)演變成危害社會(huì)的一枚定時(shí)炸彈,黨員干部貪污腐敗現(xiàn)象層見疊出,嚴(yán)重影響社會(huì)各方面的發(fā)展。黨的十八大以來,“打虎”“拍蠅”“獵狐”多管齊下,一起抓,不少“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬。2020年人民網(wǎng)兩會(huì)調(diào)查顯示,“正風(fēng)反腐”再度蟬聯(lián)榜首,連續(xù)三次成為人們最為關(guān)注的問題,基于此,我們可以看出人民大眾對于黨員干部貪污腐敗問題的強(qiáng)烈關(guān)注與不可容忍。而這些貪污腐敗的黨員干部無不是把手中的本應(yīng)為人民謀取利益的權(quán)力當(dāng)作自己謀取私利的利器,“在追求權(quán)力金錢的欲望中踐踏黨紀(jì)國法走上了不歸路”[6]76。反腐必須治權(quán),必須對權(quán)力加以必要的約束,必須“以權(quán)治權(quán)”“建立協(xié)調(diào)的權(quán)力治理機(jī)制”[10],以防止公共權(quán)力的異化,將人民放心托付的權(quán)力用到實(shí)處,做到“物歸原主”。

(四)復(fù)活“美妙的制度”,推進(jìn)社會(huì)自治

恩格斯把自我治理的氏族制度稱為“美妙的制度”,在這一美妙制度里人人自由平等(包括婦女),沒有壓迫,每個(gè)成年的成員都具有表決權(quán),都可以參與到氏族內(nèi)部的公共事務(wù)的管理中,氏族內(nèi)部的一切事物也都由氏族成員來共同解決,充分體現(xiàn)了民主的原則。但氏族制度因遭受私有制的侵蝕,逐漸過時(shí)解體,走向衰敗,為國家制度所代替。如上文所講,國家不同于氏族制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于公共權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立,由此國家治理就取代了氏族社會(huì)時(shí)的公共治理。而在剝削階級國家里,公共權(quán)力機(jī)關(guān)是統(tǒng)治階級為實(shí)現(xiàn)其利益的工具,權(quán)力只屬于統(tǒng)治階級,而權(quán)力的另一極——義務(wù)就全部壓在了被剝削階級肩上,被剝削階級只有選擇服從的命運(yùn),存在著嚴(yán)重的權(quán)力不合理不對等與不均衡的現(xiàn)象。

我國是新型的人民民主專政的社會(huì)主義國家,多數(shù)人也就是人民群眾處于統(tǒng)治地位,并且共同掌握著國家權(quán)力。當(dāng)前我國面臨著推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史性艱巨任務(wù),而“國家治理現(xiàn)代化是國家治理方式由傳統(tǒng)管理到現(xiàn)代治理的全新變革”[11],這在某種意義上也是“美妙的制度”的一種更高級的復(fù)活。這就要求,在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的過程中,注重人民本位,把權(quán)力還給人民,切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)民主權(quán)利,擴(kuò)大人民參與,實(shí)現(xiàn)多主體的協(xié)同治理,形成治理合力,調(diào)動(dòng)社會(huì)活力,推進(jìn)社會(huì)自治,在更高級的社會(huì)主義制度層面上實(shí)現(xiàn)“美妙的制度”的復(fù)活。

恩格斯以摩爾根對文明時(shí)代的評斷作為《起源》的結(jié)語,實(shí)際上是指明了文明時(shí)代只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段,其內(nèi)在的矛盾使其必然要終結(jié),必將被一個(gè)全新的文明所取代,而這個(gè)全新的文明將會(huì)使以往的一切文明都黯然失色?，F(xiàn)今,我們已經(jīng)步入的社會(huì)主義文明無疑是對文明時(shí)代的否定,是一個(gè)更高的真正的新型的文明。雖然我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級階段,存在著不少難以消除的弊病,但學(xué)習(xí)恩格斯關(guān)于人類文明的思想對今天的我們?nèi)匀痪哂兄匾睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義?！镀鹪础分械呐越夥爬碚?、工人解放理論、社會(huì)平等和國家治理的理論等寶貴的思想財(cái)富仍是引導(dǎo)我們認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,解決人類文明發(fā)展遇到的新難題,建設(shè)中國特色社會(huì)主義新型文明的理論利器。