劉 萍

(黑龍江大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,哈爾濱 150080)

在現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段,對“人的現(xiàn)代化”的研究呈現(xiàn)出不同的研究訴求。其中,對“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究是一個看似由來已久[1]卻時時求新、不斷求變的終極問題。在當(dāng)下中國,現(xiàn)代傳播全方位嵌入日常生活,學(xué)術(shù)認知開啟理論新時代,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究亟待轉(zhuǎn)換研究范式,構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)實需求的全新理論體系。本文將以簡要的學(xué)術(shù)梳理為基礎(chǔ),重點在時代應(yīng)然層面探求現(xiàn)實中國社會需要的研究指向。

一、從“舶來”到“融合”的研究實然

現(xiàn)代化問題屬于“發(fā)展研究”的探討對象。從社會學(xué)學(xué)科的演進歷程看,有關(guān)現(xiàn)代化的研究可以追溯到19世紀早期一些社會學(xué)奠基人有關(guān)社會變遷的思想和觀點。但直到20世紀50—60年代,“發(fā)展社會學(xué)”內(nèi)含的現(xiàn)代化理論才基本定型。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論盡管存在不盡相同的立場和觀點,但總體而言均呈現(xiàn)出“西方中心論”特征,在一定意義上強調(diào)西方化是現(xiàn)代化的“標準模板”,認為第三世界國家只要擺脫傳統(tǒng)而移植西方的東西,就可以復(fù)制西方發(fā)達國家的成功。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論在現(xiàn)代化實踐路徑問題上過于武斷和絕對,但值得肯定的是,該理論重視人的觀念態(tài)度、價值取向和行為模式等內(nèi)在素質(zhì),認為它們是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必不可少的重要條件。

(一)“傳播與人的現(xiàn)代化”研究緣起及關(guān)系聚焦

“傳播與人的現(xiàn)代化”研究由傳播學(xué)與發(fā)展社會學(xué)的現(xiàn)代化理論融合而來。西方發(fā)達國家學(xué)者認為,第三世界國家應(yīng)該從發(fā)達西方社會的視角觀察自己,通過從西方社會引進新思想和新事物來促使傳統(tǒng)社會發(fā)生變革。其中,傳播是影響社會變革的重要因素,新思想和新事物的普及是特殊的傳播形態(tài),現(xiàn)代性要素的創(chuàng)新和擴散是以一定方式隨著時間推移在社會系統(tǒng)各種成員之間進行傳播的過程。對中東6個國家1 600人的調(diào)查發(fā)現(xiàn),通過傳播先進文化改變第三世界國民思想觀念,進而帶來他們行為的改變,是第三世界國家進入現(xiàn)代化社會的有效途徑。其間,大眾傳媒作用極為重要,它可為構(gòu)建人們對于現(xiàn)代社會的想象提供支持,這是傳播的“移情作用”。

任何社會變革都有一個重要條件,即人本身的改變。制約發(fā)展中國家現(xiàn)代化的一個重要因素是傳統(tǒng)文化中的許多價值觀念與現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的平等、理性等人格特征相悖。因此,需要通過現(xiàn)代大眾傳播媒介促進國家認同,樹立共同的社會規(guī)范和價值觀,發(fā)揮文化層面和教育層面的作用。例如,農(nóng)民的現(xiàn)代化觀念與他們接觸大眾媒介的頻度直接相關(guān),大眾傳播發(fā)揮著現(xiàn)代化“催化劑”的作用。一項采用包含“能夠接受新事物”“順應(yīng)社會變革”“主動獲取知識”“法律面前人人平等”等14項特征的“個人現(xiàn)代性量表”的針對亞、非、拉美地區(qū)6個國家不同階層6 000人的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大眾傳播不僅可與經(jīng)濟發(fā)展水平、教育普及程度、城市化進程等因素共同作用于人的現(xiàn)代化,而且可以獨立影響人們現(xiàn)代性的構(gòu)建和發(fā)展。

(二)基于方法借鑒的本土研究情況

中國學(xué)術(shù)界關(guān)于“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究大致開始于20世紀80年代地方性的農(nóng)村地區(qū)新聞傳播狀況調(diào)查,其中部分問題涉及被調(diào)查者觀念現(xiàn)代化程度(包括有無社會政治參與意識、是否摒棄迷信觀念等)與媒介接觸的關(guān)系[2]。從傳播內(nèi)容來看,“有利于觀念現(xiàn)代化的傳播內(nèi)容是個人變革的動力”,“有礙于觀念現(xiàn)代化的傳播內(nèi)容”則會發(fā)生“保守或消極的影響”而“抑制變革的發(fā)生”[3];換言之,媒介積極觀念是現(xiàn)代性的一個組成部分[4]。較大范圍的全國性調(diào)查是在英格爾斯量表基礎(chǔ)上從主體意識、效益意識、創(chuàng)新意識三個方面展開的關(guān)于傳播對被調(diào)查者的影響的調(diào)查[5]。“居民的個人特征中對他們的觀念現(xiàn)代化起作用的主要是文化程度,但是當(dāng)媒介介入居民的觀念現(xiàn)代化過程時,文化對觀念現(xiàn)代化的作用大部分是通過媒介而發(fā)生的?！盵6]

在技術(shù)不斷變遷的最近20年里,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究呈零星、發(fā)散性存在。一方面,學(xué)者從不同視角和專題出發(fā),研究大眾傳媒對兒童、農(nóng)民、少數(shù)民族等不同群體現(xiàn)代化觀念的影響。比如,學(xué)者發(fā)現(xiàn),“對于農(nóng)村受眾而言,娛樂性節(jié)目更易影響其觀念的變更”[7],電視傳播中大眾文化與中國農(nóng)民意識現(xiàn)代化之間的矛盾不可忽視[8]。另一方面,研究的視野和廣度也在不斷擴展。例如,學(xué)者認為:我國聚焦于日常生活的電視民生新聞是一種具有中國特色的人本化新聞傳播方式,日常生活批判的理論視域讓我國的電視民生新聞?chuàng)碛辛嘶谏鐣D(zhuǎn)型并面向人的現(xiàn)代化的實踐旨趣[9];而“當(dāng)代社會人類面臨的重大機遇和挑戰(zhàn),是在現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾中形成和發(fā)展的。新媒介時代,人們生存環(huán)境的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)的強大,更需要與之發(fā)展相適應(yīng)、相契合的精神文化作支撐”[10];如果將“傳播”的本義回歸至“交往”,那么傳播學(xué)“理應(yīng)更關(guān)懷‘現(xiàn)代人’的命運,擔(dān)起交往現(xiàn)代化的歷史主題,提供本學(xué)科視野的現(xiàn)代化論述”[11]。

可見,在西方研究范式植入以來的半個世紀中,中國“傳播與人的現(xiàn)代化”的本土研究在一定程度上進行了積極實踐,并獲得了較為豐富的研究成果。

(三)難以拓展研究深度的范式困境

對于現(xiàn)實的中國社會而言,迄今為止,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究還遠未形成應(yīng)有的規(guī)模和力量。此項研究之所以遇到瓶頸,主要是由于以下兩方面原因:一是受到理論源流和研究方法的禁錮?，F(xiàn)有的研究成果多是將英格爾斯提出的指標稍加變通后與傳統(tǒng)受眾的媒介接觸行為調(diào)查結(jié)果嫁接而成的實證研究成果。研究方法注重參考傳統(tǒng)社會學(xué)路徑,以問卷調(diào)查等實證性研究為主,思辨性和實驗性不足。二是對其他學(xué)科的成果吸收得不足。人自身發(fā)展問題暨傳統(tǒng)性或現(xiàn)代性問題本身不是傳播學(xué)理論框架中的問題,所以,如果只是在一般意義上單純地將傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論或者現(xiàn)代化衡量指標植入媒介研究,而缺少對生存世界的全方位關(guān)注,就無法將人的現(xiàn)代化問題真正嵌入傳播研究,因而導(dǎo)致此類研究踟躕不前。

二、聚焦時代所需——適配中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實應(yīng)然

新媒體時代“人的現(xiàn)代化”研究必須面對技術(shù)發(fā)展所帶來的以信息失序為重要表征的全球信息傳播態(tài)勢,運用好與人的現(xiàn)代化相關(guān)的各種要素。在媒介化社會中推進“人的現(xiàn)代化”研究需要打開研究視野,首先要在社會與個體的雙重維度上回應(yīng)現(xiàn)實需要。

(一)社會層面:為“五位一體”的中國式現(xiàn)代化布局實踐提供助力

我們現(xiàn)在處于為2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的階段,這是向第二個百年奮斗目標即建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國進軍的關(guān)鍵一步。在此前建設(shè)小康社會階段,人的現(xiàn)代化不是重點;但在從全面小康到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段,人的現(xiàn)代化就成為越來越重要的問題,因為此階段更需要通過人的現(xiàn)代化來對抗“中等收入陷阱”的威脅,針對負面效應(yīng)進行重點突破。把“人的現(xiàn)代化”研究從宏觀的人轉(zhuǎn)換到微觀的人,將哲學(xué)層面的宏觀思辨轉(zhuǎn)入實踐領(lǐng)域的真實關(guān)照,讓“人的現(xiàn)代化”研究落地扎根,為物質(zhì)、精神、政治、社會和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展而展開現(xiàn)實層面的研究。

對于我們來說,人的現(xiàn)代化要適配中國式現(xiàn)代化,因為中國人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的基本組成部分。在內(nèi)容上,中國人的現(xiàn)代化是適應(yīng)中國社會發(fā)展目標的、有中國特色并兼具國際品格的“人的全面發(fā)展”。在2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一責(zé)任語境下,以中國式現(xiàn)代化與中國人的現(xiàn)代化二者的和諧統(tǒng)一為根本訴求,基于傳播失序和文化轉(zhuǎn)型的歷史語境而深入研究“傳播與人的現(xiàn)代化”問題,是當(dāng)前中國社會現(xiàn)實而急切的呼喚。

(二)個體層面:為轉(zhuǎn)型社會的矛盾消解和人自身的文化轉(zhuǎn)型提供理論圖式

黨的二十大報告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國特色,其中,中國式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新是重中之重。而人的現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程,如何運用好與人的現(xiàn)代化相關(guān)的各種要素來推進人的現(xiàn)代化的實現(xiàn),是新時代賦予中國哲學(xué)社會科學(xué)的新課題。在社會媒介化和媒介社會化的現(xiàn)實語境中研究人的現(xiàn)代化問題,與以往任何時代都不可同日而語。傳播視角之下的時代回應(yīng)必須立足于中國社會現(xiàn)實,必須是一種結(jié)合人類文明新形態(tài)和當(dāng)下信息生態(tài)的、直面媒介化生存的“人的現(xiàn)代化”研究。

現(xiàn)代化對人而言是一種深層意義上的文化轉(zhuǎn)型,是歷史性地凝結(jié)而成的生存方式從傳統(tǒng)自在式向現(xiàn)代自覺式的躍升。全球化、信息化背景之下共時態(tài)、并聯(lián)式的現(xiàn)代化進程必須面對技術(shù)發(fā)展所帶來的全球信息傳播態(tài)勢。一種難以逆轉(zhuǎn)的社會現(xiàn)實是傳播貫穿于人的生活、工作以及其他一切行動之中,這是當(dāng)代中國人媒介化生存的基本特征。而很多社會矛盾和沖突的產(chǎn)生與個體的思維和認知方式直接相關(guān),個體認知已經(jīng)在日常生活中凝鑄為社會深刻變革的基礎(chǔ),并通過分布式生產(chǎn)和全民傳播而時時彰顯著隱匿在日常主體背后的心理動機、價值觀等方面的不同。“傳播與人的現(xiàn)代化”研究應(yīng)當(dāng)從信息失序背后主體生存方式的本質(zhì)內(nèi)因入手,進而為傳統(tǒng)日常生活主體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造一種可供借鑒的理論圖式。

三、回歸日常生活——社會媒介化語境中的學(xué)術(shù)應(yīng)然

在社會媒介化的當(dāng)下中國,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究應(yīng)立足于中國人的日常生活實際,借助前人的理論研究成果,探究媒介化生存邏輯之下中國人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑,在新的歷史起點擔(dān)負新的文化使命,為全面構(gòu)建中國式現(xiàn)代化這一偉大的人類文明新形態(tài)作出具體貢獻。

(一)目標指向:推動中國自主新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新發(fā)展,為中國式現(xiàn)代化理論和實踐提供新知識、新思想

西方傳統(tǒng)傳播學(xué)與現(xiàn)代化理論相結(jié)合,形成了“傳播與國家現(xiàn)代化”“傳播與社會現(xiàn)代化”“傳播與人的現(xiàn)代化”等具體的領(lǐng)域研究,并在此基礎(chǔ)上形成了“發(fā)展傳播”研究。但需要強調(diào)的是,如上文所說,人自身發(fā)展問題暨傳統(tǒng)性或現(xiàn)代性問題本身不是傳播學(xué)理論框架中的問題,所以如果只是在一般意義上單純地將傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論或者現(xiàn)代化衡量指標植入媒介研究,而缺少對生存世界的全方位關(guān)注,就無法將人的現(xiàn)代化問題真正嵌入傳播研究,因而導(dǎo)致此類研究踟躕不前。最重要的是,人的現(xiàn)代化不是一般意義上的素質(zhì)轉(zhuǎn)移,傳播視角之下對人的現(xiàn)代化問題的時代回應(yīng)必須擯棄以西方國家為標桿的主觀色彩,轉(zhuǎn)而充分結(jié)合中國社會發(fā)展實際,結(jié)合中國人自身實際,結(jié)合社會化媒體在日常生活中的應(yīng)用,展開腳踏實地的研究。

中國正處于為基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的重要階段,新聞傳播學(xué)知識體系的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)突出人文性,時刻將媒介認知與個體解放、社會轉(zhuǎn)型、文化迭新相關(guān)聯(lián)。根據(jù)麥克盧漢“理解媒介就是理解社會的變遷”這一理念,新時代“傳播與人的現(xiàn)代化”研究有必要在反思的基礎(chǔ)上深挖研究領(lǐng)域,擴展研究維度。要在人的媒介化生存的不同視角上,通過“人的現(xiàn)代化”研究,促進中國新聞傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展,為構(gòu)建中國特色新聞傳播學(xué)自主知識體系作出貢獻,同時推動新時代中國特色社會主義新聞傳播學(xué)提升國際話語權(quán)而成為更大范圍的共識。

(二)路徑指向:在中國人媒介化生存的日常景觀中探索新的研究路徑,推動宏觀理論走入微觀實踐

中國式現(xiàn)代化是一種以人為本的現(xiàn)代化,完全不同于西方國家“以資為本”的現(xiàn)代化。中國特色人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立需要用一套系統(tǒng)的理論體系來提供支撐。目前,關(guān)于宏觀意義上的中國式現(xiàn)代化尤其是社會發(fā)展層面的現(xiàn)代化的理論研究已經(jīng)較大規(guī)模地展開,并且已經(jīng)獲得了較為豐富的研究成果,但是,立足于中國社會實際的“人的現(xiàn)代化”研究作為全面現(xiàn)代化研究的重要分支,還遠遠沒有得到展開。

以往所有關(guān)于人的現(xiàn)代化以及“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究,或是完全以西方社會研究中人的現(xiàn)代化的相關(guān)理論和指標體系作為參考指標,或是缺少那種立足中國社會、適應(yīng)中國人文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實特征的在地研究?！叭说默F(xiàn)代化”在本質(zhì)上是一個綜合性命題,新媒體時代“人的現(xiàn)代化”研究與以往有很大的不同。以往對“人的現(xiàn)代化”實現(xiàn)途徑的探索涉及政治、經(jīng)濟、教育、法治、環(huán)境、傳媒(以往在傳媒方面主要是基于傳統(tǒng)媒體時代情形進行分析)等諸多領(lǐng)域,任何單一要素都不可能獨立完成宏大任務(wù)。然而,各種要素分別居于各個不同學(xué)科,并長期被人們進行割裂性的闡釋。在這種情況下,深度媒介化社會中的信息傳播能否帶領(lǐng)人們完成系統(tǒng)組合,以及信息秩序?qū)ι鐣l(fā)展的引領(lǐng)和統(tǒng)籌作用能否禁得住系統(tǒng)性的考核驗證,都是亟待突破的研究課題。為了助力中國式現(xiàn)代化理論體系的全方位構(gòu)建,需要讓宏觀理論啟動微觀實踐,從而構(gòu)建信息時代適配國家總體戰(zhàn)略、符合中國人自身發(fā)展實際的“人的現(xiàn)代化”理論體系。

(三)維度指向:開拓“傳播與人的現(xiàn)代化”研究的新維度,在信息失序和日常生活媒介化的現(xiàn)實語境中探尋人的現(xiàn)代化的理論邏輯和實踐創(chuàng)新

當(dāng)下適配中國式現(xiàn)代化的“傳播與人的現(xiàn)代化”研究,重點不在于用量化數(shù)據(jù)證明媒介對“人的現(xiàn)代化”的影響關(guān)系,而在于找到在中國人的媒介化生存中有哪些支撐生存的文化要素是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實羈絆,又有哪些文化要素是在以往“人的現(xiàn)代化”研究中經(jīng)常被忽視但確實早已熔鑄在中國人血脈之中而對中國現(xiàn)代性的構(gòu)建有著重要意義和價值的“先進性存在”。將這些文化要素梳理清晰,并加以合理利用,是當(dāng)下中國“傳播與人的現(xiàn)代化”研究的重大需求。

人的現(xiàn)代化是一種依托于媒介革命的現(xiàn)代化,但是人的現(xiàn)代化的最終實現(xiàn)并不取決于媒介革命,而是取決于人自身的選擇。正是因為如此,媒介化生存中的信息秩序調(diào)適,以及蘊含于其中的理念引領(lǐng),就變得尤為重要。在當(dāng)下中國,人的現(xiàn)代化的最重要的語境是媒介化日常生活世界的轉(zhuǎn)型和變革,這種轉(zhuǎn)型和變革正在一定意義上影響和改變著社會的走向,而信息失序是日常生活轉(zhuǎn)型和人自身現(xiàn)代化的典型羈絆。信息失序語境之下人的現(xiàn)代化的理論邏輯應(yīng)當(dāng)為:媒介化日常生活世界是人的觀念和思想所寄居的母體,日常生活世界的轉(zhuǎn)型和變革過程便是當(dāng)下的人在媒介化生存中完成認知革命的過程。因此,在信息失序的語境下,通過與信息失序的對抗過程來完成中國人歷史性地凝結(jié)而成的生存方式的轉(zhuǎn)型,便是完成中國人自身現(xiàn)代化的過程。

因此,我們需要強調(diào)用新發(fā)展理念來突破傳統(tǒng)意義上“人的現(xiàn)代化”研究的藩籬。尤其需要注意的是,西方“現(xiàn)代化”研究中對傳統(tǒng)性的歸納主要立足于非洲和拉美國家,很多地方與包括中國在內(nèi)的東方社會的實際情況大相徑庭。而我們的傳統(tǒng)文化中究竟有哪些內(nèi)容是西方“人的現(xiàn)代化”研究不曾關(guān)注卻極其重要的、影響“人的現(xiàn)代化”進程的價值取向和行為模式?中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明,幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化熔鑄在中國人血脈之中,我們該如何更合理地設(shè)計中國“人的現(xiàn)代性”的內(nèi)涵體系?這就需要我們立足于全方位媒介化的日常生活來剖析日常主體的全面發(fā)展,充分彰顯中國式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新。

四、結(jié)束語

當(dāng)此社會媒介化和媒介社會化的時代,在全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的責(zé)任語境下,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究不僅要面對傳播失序的歷史挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型社會信息生態(tài)的現(xiàn)實表征,更重要的是應(yīng)以馬克思主義的“人的全面發(fā)展”為理論根基,以社會主義核心價值觀為基本要素,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新為必要取向,深入探尋媒介化生存之下中國人自身現(xiàn)代化的可能路徑?！皞鞑ヅc人的現(xiàn)代化”研究雖然“道阻且長”,但是意義深遠,我們有必要將其做大做強。