非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是一個社會對文化進行傳承與發(fā)展的代表形態(tài)。地方非遺指的是在某一地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展，并依托當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈椭腔?，體現(xiàn)出該地區(qū)所獨有的民族文化特征的產(chǎn)品。隨著時代的進步和人民審美觀的變化，傳統(tǒng)的手工業(yè)和工藝也受到了巨大的沖擊。如何讓地方非遺煥發(fā)出勃勃生機，并得以延續(xù)和發(fā)展，引起了社會的廣泛關(guān)注。地方非遺不能僅“活”在博物館和宣傳冊里，更不能僅僅依靠政府機構(gòu)來推動其發(fā)展。以地方非遺臺州針刺無骨花燈為例，它是一門具有地方特色藝術(shù)形態(tài)的應(yīng)用性工藝，既是民間藝術(shù)，也是傳統(tǒng)的手工藝。

一、臺州針刺無骨花燈的歷史沿革和藝術(shù)特征

臺州位于浙東沿海，自唐代開始，隨著海上絲綢之路的興起，沿海地區(qū)逐漸成了重要的商貿(mào)集散地，并形成了以寧波為中心，溫州、臺州、紹興為次中心的四大商業(yè)中心。由于臺州獨特的“山海詩路文化”和獨特的人文特色，形成了獨具特色的人文景觀，這里有臨海的黃沙獅子和溫嶺的大奏鼓，有仙居的針刺無骨花燈，還有三門石窗等地方文化遺產(chǎn)。

臺州針刺無骨花燈是唐代紙制針刺無骨花燈的代表，也被稱為“唐燈”或“神燈”?！鞍彩分畞y”后，許多流民涌入仙居，其中不乏能工巧匠。他們從京城帶來了花燈的樣式，并據(jù)此創(chuàng)制出了針刺無骨花燈。臺州針刺無骨花燈是一種集繪畫、針刻、豎燈、裱糊于一體的綜合工藝，其中采用的傳統(tǒng)手繪工藝與現(xiàn)代黏合技術(shù)相結(jié)合，通過傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代物理技術(shù)的結(jié)合，形成了獨特的針刺無骨花燈。根據(jù)史料記載，一位名叫呂文英（1421—1505年）的明朝浙江麗水文豪于弘治年間以“春”“夏”“秋”“冬”為題創(chuàng)作的《貨郎圖》，描繪了貨郎們在春夏秋冬的生活景致，四幅畫共包含了40多種仙居彩燈，反映了當(dāng)時針刺無骨花燈的繁榮景象（見圖1）。

臺州民間燈彩種類繁多、各具特色，傳統(tǒng)燈彩多以竹、木為骨架，外糊彩紙彩布或手工剪紙和書畫等，以靜態(tài)、動態(tài)或動靜結(jié)合的形式表現(xiàn)，各地風(fēng)格各異、形式多樣。從形式上看，臺州針刺花燈分為有骨花燈和無骨花燈兩種，有骨針刺花燈以海寧硤石彩燈為代表，目前存世極少。無骨針刺花燈以臺州仙居皤灘花燈為代表，品種豐富，臺州附近的東陽、義烏、縉云、瑞安等地也存在部分少量針刺無骨花燈，但品種相對稀少，工藝也相對粗糙。從工藝上看，針刺無骨花燈與一般花燈不同，其花燈沒有任何骨架或支撐，而是通過物理關(guān)系由若干紙質(zhì)燈片粘連而成。從造型上看，花燈的造型有單體式、多層次組合等，例如：寶石燈、菊花燈、荔枝燈、花籃燈、腰鼓燈、組合扛燈等，這些造型都各具生活特色（見圖2）。從色彩裝飾上看，針刺無骨花燈運用了大量明亮、鮮艷的色彩，以平面裝飾為主，采用剪紙、刺繡等方式進行裝飾，通過點的大小、疏密使其更具藝術(shù)感和視覺沖擊力。

二、臺州針刺無骨花燈的傳承現(xiàn)狀與問題

臺州針刺無骨花燈經(jīng)歷了唐代的孕育、宋代的初創(chuàng)、元明清代的成熟與豐富，“文革”期間的幾經(jīng)衰落，幾乎失傳。改革開放后，針刺無骨花燈絕境重生，在臺州市仙居縣文化局重視支持下，皤灘鄉(xiāng)文化站主持成立了仙居“皤灘花燈協(xié)會”，組織人員采取多種方式，重加挖掘、搜集、整理仙居民間各類古花燈的制作藝術(shù)，先后成功開發(fā)出27個傳統(tǒng)花燈品類和52個分支品種，并編寫了部分教材書籍，以及浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專著《仙居花燈》等。2000年，臺州市仙居縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（針刺無骨花燈）”，2006年針刺無骨花燈正式列入第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

中國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到保護和發(fā)展的同時，也面臨著巨大的困惑和挑戰(zhàn)，臺州針刺無骨花燈也不例外。該傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展遇到許多困難，主要存在以下三個問題。首先是傳承問題。目前代表性傳承人寥寥無幾，臺州針刺無骨花燈的傳承人瀕臨斷層趨勢。其次是發(fā)展問題。從2004年以來臺州針刺無骨花燈企業(yè)先后有15家，截至2023年仍在運營的僅剩9家，注銷6家。這也從側(cè)面反映了臺州針刺無骨花燈企業(yè)數(shù)量逐年減少，其中不乏因經(jīng)濟效益不高而注銷的企業(yè)。最后是花燈自身的問題。第一，花燈本身材料屬性的缺陷，容易風(fēng)化和不能長久地保持；第二，花燈工藝與目前的制造體系脫節(jié)，無法融入當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展的制造體系中，也很難通過花燈本身來維持生計；第三，目前臺州針刺無骨花燈的商品形式已無法滿足市場需求。

三、臺州針刺無骨花燈的“活化”策略

對于臺州針刺無骨花燈而言，在實現(xiàn)“活化”過程中，其本身的“活化”至關(guān)重要，此外，還需要從制燈工藝、傳承方式、宣傳渠道、傳承方式、傳承意識、研究保護等多個路徑進行“活化”，通過拓寬發(fā)展渠道，建立專屬的特色文化名片等方式，進一步完善地方非遺帶來的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的增長，同時促進臺州地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)雙向發(fā)展。

（一）“活化”制燈工藝

“活化”臺州針刺無骨花燈的過程中，必須先對其本身進行“活化”，在花燈新產(chǎn)品開發(fā)過程中，深入了解臺州針刺無骨花燈的制作流程并優(yōu)化工序，以促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，通過優(yōu)化制燈工藝流程，可以提高生產(chǎn)效率、保證產(chǎn)品質(zhì)量和穩(wěn)定性，并創(chuàng)造更多與臺州針刺無骨花燈相關(guān)的設(shè)計作品和工藝產(chǎn)品（見圖3）。然而，由于臺州針刺無骨花燈的制作工序相對繁瑣，常常導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和制品質(zhì)量不穩(wěn)定。因此，將臺州針刺無骨花燈制燈工藝與機械化、自動化、智能化和數(shù)據(jù)化等優(yōu)化措施相結(jié)合，可以有效解決這些問題。

圖3"針刺無骨花燈工藝技術(shù)“活化”

圖4"通過工藝造型改良設(shè)計的針刺無骨花燈造型臺燈

（二）“活化”傳承方式

“活化”傳承方式是地方非遺“活化”的重要環(huán)節(jié)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人扮演著至關(guān)重要的角色。為了更好地發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，首先，需要“活化”傳承人，應(yīng)該積極培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。

在傳承模式上，通過互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化等新的手段，提升地方非遺文化的影響力?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)和自媒體平臺，結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)、歷史故事、生活習(xí)俗、人物事跡等，制作傳播地方非遺文化的視頻、文章和音頻節(jié)目，讓更多人了解和認識非遺文化。例如，利用地理信息技術(shù)，全面展示非遺旅游線路和景點，為游客提供更好的非遺旅游體驗，促進非遺文化的傳承和旅游業(yè)的發(fā)展。以臺州匯今旅游開發(fā)有限公司與東橫街村合作的無骨花燈共富工坊為例，這種“非遺+工坊+研學(xué)”文旅新模式，不僅在傳承發(fā)展針刺無骨花燈技藝的同時，解決了村民就業(yè)問題，每年承接研學(xué)人員逾20萬人次，推動60多位無骨花燈從業(yè)人員每年增收6萬余元。這種模式為地方非遺文化的傳承和發(fā)展提供了新的思路和方向，值得借鑒和推廣。

（三）“活化”宣傳渠道

為了實現(xiàn)非遺傳承、傳播和普及，除了活態(tài)保護外，還需要采取全新的方式來宣傳和展示非遺的創(chuàng)新成果、歷史底蘊、中國智慧、東方美學(xué)。政府應(yīng)該加大宣傳力度，利用各種媒體擴大非遺保護的影響力，例如，利用中央廣播電視總臺與文化和旅游部聯(lián)合推出的文化節(jié)目《非遺里的中國》來宣傳和推廣非遺文化。同時，非遺傳承人也應(yīng)該樹立文化自信，認識到自身是非遺保護的重要參與者和重要力量，發(fā)揮自身的文化價值，為非遺的傳承與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。地方政府可以利用文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，引導(dǎo)非遺項目進入文化產(chǎn)業(yè)，推動非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）“活化”意識培養(yǎng)

為了更好地管理和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級文化管理機構(gòu)需要發(fā)揮主觀能動性，將非遺保護傳承與教育培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有機結(jié)合，加強非遺傳承人隊伍建設(shè)，并積極開展非遺進校園、進鄉(xiāng)村活動，鼓勵各類職業(yè)院校開展非遺相關(guān)專業(yè)建設(shè)，為培養(yǎng)非遺傳承人才創(chuàng)造條件。同時，為促進學(xué)生的保護和傳承意識，應(yīng)將地方非遺納入課堂教學(xué)、校本課程、實踐教學(xué)和學(xué)校活動的重要內(nèi)容，讓學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)和實踐環(huán)境中了解并掌握一些地方非遺知識。

此外，鼓勵有條件的非遺項目在高等院校設(shè)立工作站，積極參與各類研培計劃和國內(nèi)外研修學(xué)習(xí)，提高非遺項目傳承人的技藝水平和文化修養(yǎng)，引導(dǎo)和支持非遺傳承人參與國家重點科研項目研究，提高其創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)化能力。例如，仙居職業(yè)中專無骨花燈制作工藝要依托地方旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的平臺、借力扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)厚政策，緊貼當(dāng)?shù)鬲毺氐拿耖g傳統(tǒng)工藝——臺州針刺無骨花燈的文化優(yōu)勢，運用現(xiàn)代技術(shù)、經(jīng)濟和管理技術(shù)深挖無骨花燈文化底蘊，使針刺無骨花燈這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在新時期進一步傳承、創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。同時，還可以制作相關(guān)的元素文創(chuàng)衍生品，例如，將無骨花燈的代表元素，如紋樣、針刺手法等，應(yīng)用到生活中的小器物上，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和體驗感。通過將地方非遺納入教學(xué)體系，不斷創(chuàng)新、改進非遺教育的內(nèi)容和方式，讓非遺文化在學(xué)生心中扎根，成為他們終身受益的精神財富。

（五）“活化”研究保護

需要加強對傳統(tǒng)工藝的研究和保護工作，以推動其更好、更快地發(fā)展。首先，政府應(yīng)高度重視傳統(tǒng)工藝的發(fā)展工作，加強對傳統(tǒng)工藝發(fā)展工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，并建立健全政策法規(guī)。政府應(yīng)制定和實施相關(guān)政策措施，為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新、發(fā)展提供必要的支持和保障。其次，應(yīng)加大對傳統(tǒng)工藝的研究和保護工作的投入，并提供政策支持。政府應(yīng)支持傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)基地建設(shè)，并積極推廣新技術(shù)、新產(chǎn)品和新工藝，以推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合和創(chuàng)新。最后，通過各種形式對從事地方非遺的從業(yè)人員進行培訓(xùn)，建設(shè)一支懂技術(shù)、會經(jīng)營、會管理的高級人才隊伍。這將有助于提高傳統(tǒng)工藝的發(fā)展水平和競爭力，推動傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化發(fā)展。

五、結(jié)語

臺州針刺無骨花燈是一種承載地方傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的載體，對其藝術(shù)形式、材料與科技的創(chuàng)新，以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，注入了新的生命力，為地方非遺的“活化”提供了新思路。在多元融合視角下，臺州針刺無骨花燈的“活化”不僅可以弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高對地方非遺的關(guān)注度，也能通過與現(xiàn)代科技相結(jié)合，拓展臺州地方非遺項目的應(yīng)用范圍，實現(xiàn)其傳承與發(fā)展。因此，政府和社會各界應(yīng)該加大對臺州地方非遺的保護與支持力度，提供必要的政策和經(jīng)濟支持，鼓勵和引導(dǎo)社會力量積極參與臺州地方非遺的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，推動其成為非遺文化的重要代表和文化旅游的新亮點。

（作者單位：臺州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院；基金項目：臺州市哲學(xué)社科規(guī)劃項目——“臺州傳統(tǒng)紙制針刺無骨花燈‘活化’保護與利用研究”[編號：21GHB09]；臺州學(xué)院學(xué)校社科項目“服務(wù)設(shè)計驅(qū)動下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘活化’研究”[編號：2018PY031]。）