［摘 要］

“三言”“二拍”作為明末世情小說的重要代表，描繪了市民階層豐富浪漫的愛情故事。愛情信物作為見證青年男女愛情關(guān)系確立與發(fā)展的重要物件，不僅種類多樣，而且能夠影響文本，使人物性格更加突出，形象更加豐滿，情節(jié)更加曲折，主題更加明晰?！叭浴薄岸摹敝械膼矍樾盼镆彩橇私馍鐣?huì)的一個(gè)窗口，它既可以反映出宋元明時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、商人地位的提高、男女實(shí)際地位的不平等，可以展現(xiàn)出長(zhǎng)久形成的民俗文化賦予的美好寓意，還可以映射出時(shí)代對(duì)“情”的強(qiáng)烈需求。

［關(guān)鍵詞］

“三言”“二拍”；愛情信物；文本價(jià)值；社會(huì)價(jià)值

［中圖分類號(hào)］I206 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20230606706

引用格式：邢晴爽，張金明.論“三言”“二拍”中愛情信物的價(jià)值

［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：67-72.

“三言”“二拍”代表了明代白話短篇小說的最高成就，它注重情感的表達(dá)，多有對(duì)社會(huì)情態(tài)的描寫，而男女情愛作為最能夠表現(xiàn)人類情感的重要題材之一，在“三言”“二拍”中占有很大的比重。自先秦以來，愛情便成為文學(xué)作品吟詠不斷的話題。從《詩經(jīng)》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也”［1］86，到《搜神記》中紫玉“取徑寸明珠以送重”［2］365，到《長(zhǎng)恨傳》中唐玄宗與楊貴妃“定情之夕，金釵鈿合以固之”［3］184，到《紅樓夢(mèng)》中“他自然知道”［4］482其中之意的“半新不舊的兩條帕子”［4］482，可見在男女戀愛中總少不了信物的參與。愛情信物作為能夠起到表達(dá)誠心作用的物件，以及作為一種憑證，在“三言”“二拍”的愛情題材故事中，也時(shí)常出現(xiàn)，并產(chǎn)生了多方面的影響。因此，本文試圖以“三言”“二拍”中的愛情信物為切入點(diǎn)，探究其文本價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“三言”“二拍”中愛情信物價(jià)值的研究，一則主要側(cè)重于“三言”，忽視了“二拍”的研究?jī)r(jià)值；二則大多仍集中于信物對(duì)人物形象的塑造、人物個(gè)性的凸顯，以及對(duì)情節(jié)的彌合、結(jié)構(gòu)的完整、主題的表達(dá)等傳統(tǒng)意義上的作用。李鵬飛先生在《試論古代小說中的“功能性物象”》中就提到：“‘功能性物象’是指古代小說中由具體物品擔(dān)當(dāng)?shù)?，用以加?qiáng)小說內(nèi)部結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化情節(jié)、敘事要素之關(guān)聯(lián)，以及輔助人物塑造與主題表達(dá)的重要藝術(shù)手段。”［5］雖然為數(shù)不多的幾篇關(guān)于“三言”或“三言”“二拍”中“定情信物”（或“信物”）價(jià)值的論文，大多基于以上范圍進(jìn)行研究，但同樣有可貴之處。王馥慶《“三言”中定情信物價(jià)值論》看到了定情信物背后的社會(huì)、民族、文化意蘊(yùn)；羅尚榮、劉潔《從“三言”中的信物看女子愛情觀》則肯定了尊情思想的興起和女性意識(shí)的覺醒。但筆者認(rèn)為一則“二拍”作為擬話本的成熟之作，并有取材于社會(huì)新聞的特點(diǎn)，在愛情信物的使用與刻畫，以及反映社會(huì)現(xiàn)狀和思想方面，同樣是值得研究的；二則現(xiàn)有文章數(shù)量少，對(duì)“三言”“二拍”中愛情信物價(jià)值的探討缺乏細(xì)致、深入的研究。一個(gè)或一種物件的使用不僅考驗(yàn)著作者及編纂者謀篇布局的能力，而且能夠深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，甚至思想變化，這是非常值得探究的。故論者不揣鄙陋，愿就“三言”“二拍”中愛情信物的價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步分析。

一、“三言”“二拍”中愛情信物的文本價(jià)值

自古以來，小說一直處于被邊緣化的位置，并且在題材和主題上常因遠(yuǎn)離人們的日常生活，而缺少煙火氣息。宋代以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大，白話小說的影響力日益擴(kuò)大，小說在地位上和題材上，也有了很大的改變。白話小說不僅受到民間大眾的喜愛，而且成為文人墨客案牘上的必備之書。市民階層對(duì)新鮮事物的興趣促使著話本、擬話本的內(nèi)容更趨于民間化、生活化，主人公則不再聚焦于帝王將相，而是多寫居住于繁華都市的市民階層本身。愛情、經(jīng)商、訴訟、佛道等故事，成為以“三言”“二拍”為代表的話本、擬話本的重要內(nèi)容。尤其是不遵從“父母之命，媒妁之言”［6］143的男女自由戀愛故事，其中的一見鐘情、幽期密會(huì)、私定終身等情節(jié)更迎合了小市民的閱讀期待。贈(zèng)送信物是自古以來青年男女戀愛中的重要一環(huán)，這一行為意味著契約的達(dá)成，是對(duì)愛情專一的許諾。愛情信物的出現(xiàn)不僅進(jìn)一步豐富了戀愛故事的內(nèi)容和情感，而且也對(duì)文本本身產(chǎn)生了重要影響。接下來，筆者將會(huì)重點(diǎn)探討愛情信物對(duì)“三言”“二拍”愛情故事中人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題闡釋三方面的作用。

（一）人物形象的塑造

人物形象是文學(xué)性虛構(gòu)故事的著重點(diǎn)，其豐富程度直接影響了故事的可讀性。魏晉時(shí)期興起的志怪小說中單一、扁平化的人物形象，已無法滿足市民階層對(duì)人物心理的探求，以及對(duì)新奇人物的渴望。宋元明時(shí)期的話本、擬話本小說則著重刻畫鮮活生動(dòng)的人物形象，尤其是將人物的性格特點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。從贈(zèng)送愛情信物這一側(cè)面，正可以描繪出“三言”“二拍”中勇敢追求愛情、敢愛敢恨的青年男女形象。

不同于大多數(shù)文學(xué)作品注重對(duì)帝王將相、英雄豪杰等男性英雄事跡的潑墨揮灑，魏晉以后，更多豐富多彩的女性形象也逐漸進(jìn)入了小說家的視野，并成為刻畫的重點(diǎn)。如唐傳奇《紅線》《聶隱娘》中神秘的俠女，如宋元話本中的三姑六婆，如《紅樓夢(mèng)》中具有詩情才情的大家閨秀，如《聊齋志異》中暢敘幽情的“花妖狐魅”。“三言”“二拍”中的女性也具有自身獨(dú)特之處，尤其是愛情故事中的女性，“在追求愛情生活或即使在偷情行動(dòng)中已表現(xiàn)出她們的毫無拘束的大膽甚至粗狂的性格”［7］。

愛情信物被女性巧妙地使用，表達(dá)著對(duì)美好愛情的渴求與向往?！锻ㄩ|闥堅(jiān)心燈火》中，羅惜惜獲知外出兩年的張幼謙歸來，便立刻送去一個(gè)小篋，盛裝著金錢十枚和相思子一粒?！板X取團(tuán)圓之象”［8］486，相思子則有“思念你”之意，直白地表達(dá)著對(duì)情人的思念。愛情信物也被女性用來保證自身的權(quán)益，獲得美滿的姻緣，體現(xiàn)出女性的果敢和深謀遠(yuǎn)慮?！端尴阃埡朴鳅L鶯》雖“不脫花園邂逅、贈(zèng)詩達(dá)情、私定終身的老套”［9］86，但李鶯鶯卻通過對(duì)信物的索要、收藏和巧妙使用，表現(xiàn)出她的理智和智謀。在得到張浩的系腰紫羅繡帶后，李鶯鶯還讓他在擁項(xiàng)香羅之上題詩。這兩件信物是證明兩人私定終身的重要“證據(jù)”，也幫助李鶯鶯及時(shí)避免了愛情、婚姻被破壞的危險(xiǎn)。

古代女性在對(duì)待愛情、婚姻的態(tài)度上，全部保持始終如一、忠貞長(zhǎng)情，甚至?xí)x擇殉情，如王嬌鸞。但男性的態(tài)度卻具有兩面性，通過對(duì)待愛情信物的不同方式即可印證。《白玉娘忍苦成夫》中，程萬里將與白玉娘分離時(shí)互贈(zèng)的繡鞋、舊履，保存了二十年，并“日夜想念玉娘恩義，不肯再娶”［10］367?！斗饿q兒雙鏡重圓》中，范希周將送給妻子的聘物也是信物——一面鴛鴦寶鏡，珍重地收藏著，將“此鏡朝夕隨身，不忍少離”［11］159。而《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的周廷章和《滿少卿饑附飽飏》中的滿少卿卻背叛了王嬌鸞和焦文姬的愛情。周廷章迎娶他人，將信物合同婚書送還王嬌鸞，“以絕其念”［11］507；滿少卿則“索性把前日焦氏所贈(zèng)衣服、香囊拿出來，忍著性子，一把火燒了，意思要自此絕了念頭”［12］229。一則珍視信物，一則賤視信物；一則堅(jiān)守愛情，一則逃避責(zé)任。兩種行為形成鮮明對(duì)比，也塑造出深情忠貞與自私冷漠的兩種男性形象。

（二）故事情節(jié)的設(shè)計(jì)

情節(jié)是組成小說的重要因素，它是否離奇曲折，直接影響著讀者的閱讀體驗(yàn)。作為世情小說的代表，“三言”“二拍”“極摹世態(tài)人情之歧，備寫悲歡離合之致”［13］第四冊(cè)第4頁，正體現(xiàn)出其情節(jié)的豐富性和包容性。在“三言”“二拍”的愛情故事中，愛情信物作為青年男女愛情的見證，在開啟情節(jié)、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、預(yù)示故事結(jié)局等多方面起到重要作用。一波三折的情節(jié)更符合市民階層的閱讀心理，更能調(diào)動(dòng)閱讀情緒。

第一，愛情信物是開啟情節(jié)的重要工具?！洞箧⒒暧瓮晁拊浮分凶鳛槠肝锏慕瘌P釵早已為故事情節(jié)做了鋪墊，而作為愛情信物的金鳳釵則直接促成了興娘的一縷幽魂與崔興哥的相見、幽合，幫助展開情節(jié)，才有了興娘與興哥的私奔，以及慶娘與興哥的婚姻?！稒?quán)學(xué)士權(quán)認(rèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)姑》中的紫金鈿盒蓋也是如此，故事借它引出一段舊姻緣，從而使權(quán)學(xué)士隱去姓名，冒用關(guān)系，成就一段新姻緣有了合理的情節(jié)發(fā)展。第二，愛情信物是貫穿全文的線索，能夠推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，為下文做鋪墊?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中的愛情信物——祖?zhèn)鞯恼渲樯?，見證了興哥夫妻的愛情，也為下文王三巧兒與陳大郎私情的敗露埋下了伏筆。它通過暴露興哥夫妻與陳氏夫婦的矛盾沖突，從而串聯(lián)出故事的主要人物，生發(fā)出新的情節(jié)，使故事跌宕起伏。《同窗友認(rèn)假作真》中有兩個(gè)愛情信物，分別是竹箭與羊脂玉鬧妝。它們的交替出現(xiàn)串聯(lián)了全文，在卜姻緣、定姻緣和換姻緣三個(gè)情節(jié)中起到了重要作用。愛情信物的出現(xiàn)導(dǎo)致的“陰差陽錯(cuò)”，改變了故事走向，使故事曲折多變。第三，愛情信物還有預(yù)示情節(jié)發(fā)展傾向的作用?！锻鯆甥[百年長(zhǎng)恨》中合同婚書的內(nèi)容是“女若負(fù)男，疾雷震死；男若負(fù)女，亂箭亡身。再受陰府之愆，永墮酆都之獄”［11］501。這并不美好，甚至有些陰森的咒語，實(shí)際上預(yù)示著王嬌鸞被拋棄、周廷章被嚴(yán)厲懲處的情節(jié)的出現(xiàn)?！斗饿q兒雙鏡重圓》中的鴛鴦寶鏡，則隱含著破鏡重圓的希望，范鰍兒夫妻重逢、相認(rèn)情節(jié)的出現(xiàn)，也就在情理之中。

（三）小說主題的演繹

中國文人常通過文學(xué)作品在抒情之外，更為教化世人。韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中，提出“文以明道”，白居易在《與元九書》中寫道“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”［14］第十七冊(cè)第511頁，都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的效用?！叭浴薄岸摹彪m然主要迎合市民階層的需求，注重新奇、世俗，但同時(shí)也蘊(yùn)含著作者的教化目的，即馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ば颉分刑岬降?，小說要達(dá)到“說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義。觸性性通，導(dǎo)情情出”［11］的效果。“三言”“二拍”中的作品幾乎都在入話、篇首詩、篇尾詩等位置，將小說主題鮮明地表現(xiàn)出來。在愛情故事中，信物作為貫穿人物活動(dòng)的線索，見證了人物不同的處事方式和命運(yùn)，從而進(jìn)一步印證了小說主題，達(dá)到教化世人的目的。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是《喻世明言》的第一篇，也是“三言”“二拍”中的名篇，它承載者作者的心血與思想。透過愛情信物珍珠衫，蔣興哥的深情理智、陳大郎的“生心設(shè)計(jì)，敗俗傷風(fēng)，只圖自己一時(shí)歡樂，卻不顧他人的百年恩義”［15］1，以及兩人一團(tuán)圓一破敗、一生一死的結(jié)局，將小說篇首詞就點(diǎn)出的主題“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財(cái)氣四字損卻精神，虧了行止”［15］1，更加明晰地展現(xiàn)出來?！洞箧⒒暧瓮晁拊浮分信d娘郁郁而終，去世時(shí)將崔興哥的愛情信物金鳳釵陪葬，并對(duì)這段姻緣念念不忘。金鳳釵則使兩人相見、相近，甚至私奔，從而產(chǎn)生了超越陰陽的愛情，可見“情”的不滅，正印證了“人生只有這個(gè)‘情’字至死不泯”［8］392的道理?！俄n秀才趁亂聘嬌妻》篇首詩道：“嫁女須求女婿賢，貧窮富貴總由天。姻緣本是前生定，莫為炎涼輕變遷?！保?］156故事中韓秀才與金家女定下婚約，收到信物青絲一縷。韓秀才將青絲“藏著身邊，朝夕把玩”［8］169，在經(jīng)歷了金父嫌貧愛富等波折后，仍與金家女結(jié)婚。韓秀才出身寒微、家境貧寒，卻對(duì)信物珍之重之，告誡世人不能用貧富評(píng)判一個(gè)人，正契合了故事主題。

二、“三言”“二拍”中愛情信物的社會(huì)價(jià)值

中國古代社會(huì)狀況之復(fù)雜，除了通過史書這一較為理性的途徑加以觀察和了解外，文學(xué)作品也是一個(gè)重要途徑。王國維在《宋元戲曲史》中提到“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”［16］第三卷第3頁，任何時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生偉大的作品。而這些作品之所以偉大，正是因?yàn)槭艿狡渌帟r(shí)代的影響，描繪出彼一時(shí)代真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，折射出時(shí)代精神，傳達(dá)出人民的心聲。

“三言”“二拍”上承宋元話本，同時(shí)也有個(gè)人創(chuàng)作?！叭浴敝械拇蟛糠肿髌肥菍?duì)宋元舊作較大程度的修改或改編，“‘二拍’的故事多取自文言小說和筆記。一些沒有來源的故事，則是當(dāng)時(shí)的社會(huì)新聞”［17］176。因此，從“三言”“二拍”近200個(gè)故事中，不僅可以一窺明代的社會(huì)，而且還可以了解到宋元的社會(huì)情態(tài)。愛情信物雖然只是“三言”“二拍”愛情故事中的小物件，但是它卻能夠反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情和時(shí)代需求。

（一）認(rèn)識(shí)社會(huì)狀況

文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，在深受時(shí)代影響的同時(shí)，也反映著時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特色?！叭浴薄岸摹钡墓适聛碓醇扔兴卧f作，又有時(shí)事新聞，因此其中的故事可以反映出宋、元、明三代的社會(huì)狀況，尤其是商人地位的上升，商品經(jīng)濟(jì)不可遏制的發(fā)展，以及女子地位雖稍有提高，但男女仍然地位不平等。

透過“三言”“二拍”中的愛情信物可以看出商業(yè)的活躍與發(fā)展。愛情信物的使用對(duì)象不僅包括才子佳人或官宦富貴之家，而且也出現(xiàn)了商人形象，以經(jīng)商為業(yè)的蔣興哥就是例證。從蔣興哥送給妻子的信物——祖?zhèn)鞯恼渲樯乐畠r(jià)值不菲，可見經(jīng)商之家經(jīng)濟(jì)條件的富足。而且“三言”“二拍”中愛情信物的種類也十分豐富，有玉石類、金屬類、衣物類、紙質(zhì)類等等。正是宋元明時(shí)期商業(yè)、城市經(jīng)濟(jì)的繁盛，商人地位的提高，造就了市民階層生活水平的提高以及物質(zhì)的豐富。尤其是明代，政府抑商政策逐漸松動(dòng)，國內(nèi)國外商業(yè)繁榮，商業(yè)資本比過去更加活躍，更帶來了市場(chǎng)的交流和物資的充足，也導(dǎo)致了愛情信物種類的多樣。

由“三言”“二拍”中的愛情信物，可以看到許多大膽、潑辣的女性，與謹(jǐn)小慎微、沒有朝氣的女性不同，她們敢于直接或間接贈(zèng)送愛情信物，以表達(dá)愛慕、私定終身之意。這種對(duì)幾千年來封建禮教限制女性自由的反抗，不可謂不是女性的進(jìn)步。但是這種進(jìn)步仍然是微小的，在父權(quán)社會(huì)下，男女地位的不平等是必然存在的。當(dāng)男性獲取功名，或有了更好的婚姻時(shí)，便可以隨意丟棄愛情信物，以隔絕與情人的關(guān)系。而女性被拋棄后的命運(yùn)卻是十分悲慘的，焦文姬與王嬌鸞都走向了死亡，這是不平等的社會(huì)現(xiàn)狀帶來的。

（二）刻畫世態(tài)民俗

“世情小說應(yīng)該是那些以描寫普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰歷史、社會(huì)各階層眾生相等為主，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)（所謂“世相”）的小說”［18］3，因此其中多有對(duì)市民階層生活場(chǎng)景和生活狀態(tài)的真實(shí)刻畫，這種刻畫的背后則是來自文化的深刻影響。而“民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位”［19］28，因此人的一生都被民俗刻上了深深的烙印，人的世俗狀態(tài)和行為選擇也時(shí)時(shí)反映著民俗這一文化現(xiàn)象。愛情故事是世情小說的一大題材，能夠真實(shí)地記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及民俗的影響，青年男女互贈(zèng)信物這一行為就是民俗影響的結(jié)果。

“三言”“二拍”中青年男女一見鐘情或日久生情，互相贈(zèng)送信物的行為，反映了門第觀念弱化的社會(huì)狀態(tài)，以及敢于突破封建禮教束縛的世俗觀念。自古以來，青年男女被家庭、家族利益束縛，沒有自由戀愛的權(quán)利；而締結(jié)婚姻，更需要父母之命、媒妁之言，需要門當(dāng)戶對(duì)，“合二姓之好”［20］820。因此，青年男女之間的自由戀愛可謂困難重重。然而，“三言”“二拍”中的青年男女卻有突破世俗的見識(shí)和勇氣?！堕e云庵阮三償冤債》中，陳玉蘭是太尉之女，阮三則是商販之子，雙方家庭的社會(huì)地位可謂懸殊，但陳小姐卻大膽脫下手上的戒指為定。《范鰍兒雙鏡重圓》中范希周是“賊黨”一員，呂順哥是官宦之女，但范希周以祖?zhèn)鲗氱R為聘，成就兩人姻緣，并最終破鏡重圓。

自《詩經(jīng)》、楚辭開始，歷代文學(xué)作品中都有青年男女在戀愛和婚姻中贈(zèng)送信物的描寫，這已經(jīng)成為文化的印記，成為民俗，滲透進(jìn)民眾的生活，而不同種類的信物在民俗文化中又有著不同的寓意。金屬類信物，大多具有堅(jiān)固的屬性，寓意愛情的牢固，如《范鰍兒雙鏡重圓》中夫妻雙方各執(zhí)一面的鴛鴦寶鏡。鏡子不僅是物質(zhì)屬性堅(jiān)固，而且具有文化內(nèi)涵，自“西漢初年社會(huì)，已起始用鏡子作男女間愛情表記，生前相互贈(zèng)送，作為紀(jì)念，死后埋入墳中，還有生死不忘的意思”［21］26。玉石類信物與中國古代玉器文化、玉石崇拜有強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)，因其透亮、堅(jiān)硬，象征著愛情的純潔和堅(jiān)貞；又因其耐磨性和長(zhǎng)久性象征著愛情的長(zhǎng)久，如《莽兒郎驚散新鶯燕》中鳳來儀送給楊素梅的信物白玉蟾蜍鎮(zhèn)紙。衣物類信物取其貼身之意，因其在古代有非常強(qiáng)的私密性，以及沾染著人的氣息，因此具有“接觸律”［22］19等某種巫術(shù)的氣息，表達(dá)著時(shí)刻不分離的愿望，如《滿少卿饑附飽飏》中，焦文姬送給滿生一件貼身衣服，還有一個(gè)交頸鴛鴦香囊。任何種類的愛情信物，在中國長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中都已成為一種文化傳統(tǒng)，其特有的寓意也被人們普遍接受，因此人們會(huì)利用飽含著對(duì)美滿愛情和婚姻的向往的信物，達(dá)到功利性的目的。

（三）反映時(shí)代需求

愛情是人類歷史上經(jīng)久不衰的話題，因其獨(dú)具的美感，吸引著男女強(qiáng)烈的探索欲。而愛情信物作為促進(jìn)男女愛情的重要一環(huán)，是以誠信、忠貞的承諾為前提，以追求堅(jiān)固而長(zhǎng)久的戀愛或婚姻為根本目的的物件。因此，愛情信物天然地包含著對(duì)誠信、誠意以及對(duì)真摯愛情的追求。對(duì)“信”的追求，可追溯于儒家，乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化對(duì)“信”的重視與宣揚(yáng)。而對(duì)“愛情”的追求，則起源于自人類誕生以來，兩性之間源源不斷的情感延續(xù)，并已為先秦以來《詩經(jīng)》、楚辭等文學(xué)作品所記錄和描摹。“三言”“二拍”作為明末世情小說的代表，更是繼承并發(fā)展了歷史傳統(tǒng)對(duì)男女追求愛情的刻畫。而愛情信物作為男女愛情的重要見證，其在“三言”“二拍”中的數(shù)量之多、形式之豐富、贈(zèng)送方式之直接，都是前代無法比擬的。這種大量、集中地借助愛情信物表情達(dá)意的背后已不僅僅是一種傳統(tǒng)，而是有其獨(dú)特的歷史背景，即社會(huì)對(duì)“情”的重視，以及對(duì)“情”的強(qiáng)烈呼喚。

宋明理學(xué)興盛之際，統(tǒng)治者漠視人的個(gè)性發(fā)展，道學(xué)家不斷擠壓人性的自由空間，必然導(dǎo)致“情”的阻塞與難以抒發(fā)。而明中后期，王陽明心學(xué)、李贄童心說則主張尊重和解放人的正常欲望，肯定情感的正常表達(dá)。李贄提出：“童心者，真心也”［23］，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”［23］。同時(shí)期文學(xué)作品中也出現(xiàn)了對(duì)“情”的探尋與肯定，湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中寫道“情不知所起。一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”［24］，并演繹了一出超越生死的愛情故事?！叭浴钡木幾胝唏T夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分刑岢觥敖枘信媲?，發(fā)明教之偽藥”［25］第十冊(cè)，在《情史》中寫道“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假”［25］第七冊(cè)。

基于愛情信物對(duì)真誠愛情的追尋，以及社會(huì)對(duì)“情”的正常表達(dá)的強(qiáng)烈需求，“三言”“二拍”中才出現(xiàn)了眾多男女大膽贈(zèng)送愛情信物，突破封建禮教，以爭(zhēng)取戀愛自由的故事。這種對(duì)“情”的宣揚(yáng)，并非轉(zhuǎn)瞬即逝，而是生生不息、影響深遠(yuǎn)的。它不僅被才子佳人小說、《紅樓夢(mèng)》等作品將借助愛情信物以探尋真情的傳統(tǒng)延續(xù)下去，而且更深入到人們的日常生活中，使追求愛情和真情成為永恒。

三、結(jié)語

“二拍”的編纂者凌濛初在《拍案驚奇·序》中寫道：“今之人但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測(cè)者固多也。”［8］凌濛初的見解是十分獨(dú)到的，他看到了世俗生活的豐富性，以及其中蘊(yùn)含的多變性。這說明，滿足新興市民階層對(duì)新鮮事物的探索，已經(jīng)不僅僅局限于牛鬼蛇神等傳統(tǒng)意義上的怪異之事，發(fā)現(xiàn)日常生活中的新鮮感也同樣能引起人們的閱讀興趣。在“三言”“二拍”對(duì)愛情婚姻生活的刻畫中，就可以看到，作為描摹青年男女戀愛婚姻發(fā)展的重要工具——愛情信物，其在這方面的價(jià)值確實(shí)是不容忽視的。

“三言”“二拍”對(duì)愛情信物的使用對(duì)自身文本也產(chǎn)生了重要價(jià)值。一者，通過女性主動(dòng)、大膽地示愛，贈(zèng)送信物，并珍藏信物，塑造了機(jī)智、果敢的女性形象。與之對(duì)比，男性形象則略顯復(fù)雜，從其對(duì)待愛情信物的方式，可以顯示出其專一與否。二者，愛情信物作為青年男女從一見鐘情到私定終身的見證者，也是文本敘述的線索。它的出現(xiàn)有助于開啟情節(jié)，也能夠在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，打破思維慣性，增添情節(jié)的曲折性，并有預(yù)示情節(jié)走向與結(jié)局的作用。三者，愛情信物見證了人物的生死、富貴、團(tuán)聚、離散，更好地闡釋了篇頭詩或入話就提出的小說主題，從而起到了教化人心，促進(jìn)觀念進(jìn)步的作用。

雖然愛情信物在現(xiàn)實(shí)生活和故事文本中，都只是小物件，但是任何物品的興起與使用，任何行為的模仿與重復(fù)，都帶有獨(dú)特的時(shí)代特色，這是幫助研究者窺探時(shí)代特點(diǎn)，獲取時(shí)代信息的必不可少的資源?！叭浴薄岸摹敝袗矍樾盼锏亩啻纬霈F(xiàn)，種類的多樣性，其中商人的使用身份，可以感受到宋元明時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，商人地位的提高。敢于大膽贈(zèng)送愛情信物以追求愛情，但一旦遭到背叛就無法生存的女性，與那些隨意丟棄愛情信物、拋棄情人，卻仍能過上正常生活的男性相比，兩者地位表現(xiàn)出事實(shí)上的不平等。但贈(zèng)送愛情信物終歸是想要達(dá)到一種美麗的愿景，附帶著人們美好的祝愿。長(zhǎng)久形成的民俗習(xí)慣，通過愛情信物的材質(zhì)或形象等，賦予了愛情婚姻長(zhǎng)久、堅(jiān)固的寓意。不僅如此，愛情信物本身包含的對(duì)“情”的追求，以及“三言”“二拍”中愛情信物突出的數(shù)量和多樣的形式，正反映出時(shí)代對(duì)愛情，對(duì)正常情感的呼喚，也正符合心學(xué)、童心說等對(duì)解放人的天性，鼓勵(lì)人們追求真實(shí)情感的提倡。

注釋：

①如劉九州：《中印“味說”同異論》，載《外國文學(xué)研究》1986年第3期；季羨林：《關(guān)于神韻》，載《文藝研究》1989年第1期；郭外岑：《印度“韻論”和中國“神韻”小議》，載《文藝研究》1989年第3期；侯傳文：《中印“韻”“味”比較談——兼與劉九州同志商榷》，載《外國文學(xué)研究》1989年第3期。

②參見侯傳文：《為比較詩學(xué)補(bǔ)天——讀〈印度古典詩學(xué)〉》，載《中國圖書評(píng)論》1995年第7期，第23頁。

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［責(zé)任編輯 董興杰］

The Value of Love Keepsakes in “San Yan” “Er Pai”

XING Qingshuang，ZHANG Jinming

（School of Literature and Law， Yanshan University， Qinhuangdao 066004， China

）

Abstract：

“San Yan” “Er Pai”， as an important representative of the world love novels in the late Ming Dynasty， depicts a rich and romantic love story of the civil class. As an important object to witness the establishment and development of young men’s and women’s love relationship， love keepsakes not only have various types， but also can affect the text， make the characters more prominent， the image more plump， the plot more tortuous， and the theme more clear. The love keepsakes in “San Yan” and “Er Pai” are also a window to understand society. They can not only reflect the rapid development of the commercial economy， the improvement of the status of businessmen， and the inequality of the actual status of men and women in the Song， Yuan and Ming Dynasties， but also show the beautiful moral given by the long-standing folk culture. They can also reflect the emancipation of human nature and the affirmation of emotion by the cultural trends of thought such as psychology and childlike innocence.

Key words：

“San Yan” “Er Pai”;love keepsakes; text value; social value

［收稿日期］

2023-03-07

［作者簡(jiǎn)介］

邢晴爽（1994—），女，河北衡水人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士畢業(yè)生；張金明（1972—），男，河北撫寧人，燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士。