張曉慶

(鹽城師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鹽城 224002)

“中國正在發(fā)生日新月異的變化,我們比歷史上任何時期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),需要英雄,需要英雄精神?！盵1]什么是英雄?英雄精神?在中國古代,英雄強(qiáng)調(diào)個體的才能出眾、智勇雙全。“夫聰明秀出謂之英,膽力過人謂之雄。”(《太白陰經(jīng)·鑒才篇》)在國外,古希臘人著力刻畫勇敢、有力量、戰(zhàn)技高超等英雄特征。而在當(dāng)代社會,世界各國在對英雄概念的運(yùn)用中出現(xiàn)了泛化和趨同的傾向,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出類拔萃的優(yōu)秀品質(zhì)。我國當(dāng)前對英雄的界定主要包括:“杰出的人物”[2];“本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過人的人;不怕困難,不顧自己,為人民利益而英勇斗爭,令人欽佩的人”[3]等含義。精神,與‘物質(zhì)’相對。唯物主義常將其當(dāng)作‘意識’的同一概念。指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象。包括思維、意志、情感等有意識的方面,也包括其他心理活動和無意識的方面?！盵4]應(yīng)當(dāng)說,英雄精神主要包括英雄這一典型人格所具有的意識層面的內(nèi)涵。概括地講,英雄精神,就是以英雄形象為載體,所凝結(jié)、體現(xiàn)的價值觀念、思維方式、道德境界與意志品格等的總和,它以英雄價值觀為核心,其內(nèi)涵隨著英雄主體概念的產(chǎn)生變遷而不斷變化。中華民族五千年的文明史,從一定程度上,就是一部英雄人物輩出和英雄精神傳承的歷史。新時代是需要英雄精神并一定能夠生成英雄精神的時代,作為中華民族精神與時代精神的生動人格寫照,新時代英雄精神的生成遵循著彰顯人民至上理念的價值邏輯、傳承傳統(tǒng)文化基因的歷史邏輯以及成就于人倫日用生活的實(shí)踐邏輯。

一、彰顯人民至上理念的價值邏輯

作為一種滿足主體需要的價值形態(tài)存在,新時代英雄精神首先指向人民的價值需要,所謂人民,“在不同的國家和各個國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容?！谏鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的新時期,一切贊成、擁護(hù)和參加中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層、社會集團(tuán)成員和愛國者,都屬于人民的范疇。主體是勞動者?！盵5]作為一個整體性概念,人民指具體社會歷史條件下的大多數(shù)個人,但不能歸結(jié)為個人。作為一個歷史性概念,關(guān)于人民立場、人民價值、人民利益的相關(guān)要求被共產(chǎn)黨人發(fā)展概括為人民至上的時代理念。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得的寶貴經(jīng)驗(yàn),人民至上理念堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀,其體現(xiàn)為人民的利益至高無上,始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民、發(fā)展成果由人民共享等基本內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)了人民的歷史主體地位及其之于新時代英雄精神的旨?xì)w、導(dǎo)向與動能的價值關(guān)系,體現(xiàn)了新時代英雄精神生成的價值邏輯。

1.追求人的全面發(fā)展的價值旨?xì)w

就人民主體與新時代英雄精神的價值關(guān)系而言,首先可以概括為新時代英雄精神以人的全面發(fā)展為價值旨?xì)w。人的全面發(fā)展理論是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn),集中體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于人的未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理論設(shè)計(jì)與價值追求,是馬克思主義人學(xué)理論的價值歸宿,也是對人民歷史主體地位的理論貫徹。在馬克思主義唯物史觀中,人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)了“人以一種全面的方式,就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[6],在這里,“人的全面發(fā)展”中的“人”是生活在社會中的具體的人,而“全面”則一方面強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與能力的充分提升,即不僅有體力與智力,而且也有個性與社會性。另一方面,則要求全體社會成員的力量與才能的整體展現(xiàn)。就實(shí)質(zhì)而言,強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展則源于對人的社會性本質(zhì)認(rèn)識,從而要求任何個人都將自身利益融入社會整體利益,才能超越其自身發(fā)展的局限性,最終實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

就個體能力與素質(zhì)的充分提升而言,新時代英雄精神蘊(yùn)含的創(chuàng)造歷史的自覺能動性,為人的全面發(fā)展指明了理想價值要求。人作為實(shí)踐性的存在,創(chuàng)造性與理想性構(gòu)成了人的存在方式,人不僅創(chuàng)造了自己,而且創(chuàng)造了屬人的世界。人不僅立足于現(xiàn)實(shí),還在不斷創(chuàng)造出更符合人類需要的理想現(xiàn)實(shí)。新時代英雄精神充分肯定人的這種創(chuàng)造性與理想性,“只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神,腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好,一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生,一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就?！盵7]新時代英雄精神中蘊(yùn)含著社會的價值要求,無論是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造,還是社會的變革,都集中體現(xiàn)為人民群眾的主體地位、決定作用與首創(chuàng)精神,這種社會價值要求也凝結(jié)為個體的優(yōu)良品格,黨和國家“以最高規(guī)格褒獎英雄模范,就是要弘揚(yáng)他們身上展現(xiàn)的忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格?！盵8]從而指出了對人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。這也表明了在平凡與崇高、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系中,新時代英雄精神所彰顯的人的全面發(fā)展的理想價值要求。

就將個人利益融入社會整體利益而言,新時代英雄精神所蘊(yùn)含的集體主義原則,為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性。人是社會性動物,人的勞動不是純粹單個人的孤立活動,而是一種社會性的聯(lián)合活動,換言之,建立在勞動基礎(chǔ)上的人的生存與發(fā)展離不開社會關(guān)系,人的物質(zhì)生活與精神生活也是在社會關(guān)系中存在的。伴隨著現(xiàn)代西方物質(zhì)消費(fèi)主義文化的盛行,人的商品化、物化,主體價值失落、精神家園困惑都已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)象,人成為了只關(guān)心自身利益的商品原子。就社會而言,利益沖動、功利主義構(gòu)成塑造自身的主要原則,價值尺度變得多元化和不確定性,這極大地削弱了社會主導(dǎo)價值觀念凝聚力,這一文化視域中的英雄精神異化為個人英雄主義。而新時代英雄精神堅(jiān)持個體與社會的統(tǒng)一,將人的全面發(fā)展與社會進(jìn)步相統(tǒng)一,從而使得“創(chuàng)造崇高的現(xiàn)實(shí)與消解異化的崇高,在‘社會’與‘個人’的統(tǒng)一發(fā)展中獲得了現(xiàn)實(shí)性。”[9]新時代英雄精神契合馬克思主義關(guān)于杰出人物與人民群眾的辯證關(guān)系,一方面承認(rèn)了杰出人物在歷史發(fā)展中的作用,“每一個社會時代都需要有自己的大人物,如果沒有這樣的人物,它就要把他們創(chuàng)造出來。”[10]另一方面強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動人類歷史發(fā)展的決定力量,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵11]更為重要的,它指出了杰出人物來自于人民并為了人民,從而強(qiáng)調(diào)一定的社會歷史條件和群眾基礎(chǔ)的作用。英雄人物是創(chuàng)造歷史的群眾中的杰出代表,英雄精神是人民群眾意志的體現(xiàn),堅(jiān)持國家利益、民族利益、人民利益等集體利益至上的原則,“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。[12]這不僅是對人民群眾創(chuàng)造偉力的認(rèn)可,英雄人民性之歷史書寫的禮贊,而且蘊(yùn)含著對新時代英雄精神的社會性、集體性的自覺認(rèn)知,也將割裂個人與社會的抽象之人的發(fā)展提升為現(xiàn)實(shí)之人的發(fā)展。新時代英雄精神正是在辯證理解個人與社會、個人利益與集體利益的關(guān)系中,指出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。

2.堅(jiān)持為人民服務(wù)的價值導(dǎo)向

為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨,體現(xiàn)了對馬克思主義人民觀的堅(jiān)持與發(fā)展,堅(jiān)定了以人民為中心的根本政治立場,集中體現(xiàn)為對人民群眾意志的堅(jiān)持、對人民群眾利益的維護(hù),也形成了新時代英雄精神的價值標(biāo)準(zhǔn)。新時代英雄精神中所蘊(yùn)含的無私奉獻(xiàn)品格與開拓創(chuàng)新精神為服務(wù)人民群眾提供了主體基礎(chǔ)與精神保障,不斷提升服務(wù)人民群眾的能力水平,而其所堅(jiān)持的以人民群眾利益為根本利益、堅(jiān)持發(fā)展成果共享的價值導(dǎo)向則為不斷滿足人民群眾的物質(zhì)與精神需求提供了更豐富的成果內(nèi)容與更高層次的成果質(zhì)量。

從提升服務(wù)人民群眾能力水平的主體方面來看,新時代英雄精神中所蘊(yùn)含的無私奉獻(xiàn)品格與開拓創(chuàng)新精神為服務(wù)人民群眾提供了主體基礎(chǔ)與精神保障。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起,就把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命,堅(jiān)定正確的政治立場,堅(jiān)持相信與依靠人民群眾力量,帶領(lǐng)中國革命、建設(shè)、改革開放取得一個又一個勝利,這充分證明了黨的群眾工作路線的科學(xué)合理性,也彰顯了人民英雄精神中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造偉力。進(jìn)入新時代,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和抗擊新冠疫情的實(shí)踐中,充分釋放了人民當(dāng)家作主制度的發(fā)展?jié)摿蛷?qiáng)大動能,充分證明了“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄”這一科學(xué)歷史論斷?！敖骄褪侨嗣?人民就是江山”,不僅飽含著對人民的深情,而且體現(xiàn)為“想群眾之所想,急群眾之所急,解群眾之所難”的為民造福實(shí)際行動,“為人民謀幸?！薄拔覍o我,不負(fù)人民”更是生動詮釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、無私奉獻(xiàn)的崇高情懷與英雄品格。[13]

從滿足人民群眾物質(zhì)與精神需求的客體方面來看,新時代英雄精神堅(jiān)持以人民的利益為根本利益,共享發(fā)展成果,為人民群眾提供了更豐富、更高質(zhì)量的發(fā)展成果。中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為工作根本出發(fā)點(diǎn)與最終落腳點(diǎn),關(guān)注人民的生活,傾聽人民的想法,提升人民的幸福感與獲得感。在處理黨性與人民性關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)在為人民服務(wù)中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與高尚性,將人民性理解為維護(hù)人民群眾利益問題,要求從人民群眾利益出發(fā),以人民群眾利益為旨?xì)w。在滿足人民群眾根本利益方面,新時代英雄精神提供了正確的利益導(dǎo)向,也就是要站穩(wěn)人民立場,以人民的利益為利益,而無其他的特殊利益,同時,也表達(dá)了做好發(fā)展功課,不斷豐富人民群眾的物質(zhì)生活與精神生活利益內(nèi)容的時代訴求,包含著對思想政治覺悟與道德文化素養(yǎng)的發(fā)展要求。同時,新時代英雄精神確定人民群眾生存與發(fā)展的基本需求,注重以滿足人民對美好生活的向往為價值標(biāo)準(zhǔn),遵循人民的精神發(fā)展規(guī)律,發(fā)揮英雄精神所具有的感染性、滲透性等功能,促進(jìn)人民群眾在實(shí)踐過程中不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求與精神需求的自我滿足、自我提升、自我發(fā)展。

3.擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的價值動能

如果說追求人的全面發(fā)展、堅(jiān)持為人民服務(wù)是從馬克思主義群眾史觀與中國共產(chǎn)黨人宗旨意識的維度來考量新時代英雄精神的人民性價值意蘊(yùn),擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的價值動能則是從實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興事業(yè)的維度來審視新時代英雄精神所蘊(yùn)含的價值需求。偉大的事業(yè)需要偉大的精神,中華民族偉大復(fù)興是華夏兒女共同的夢想,在這一個偉大歷程中,涌現(xiàn)出了無數(shù)的仁人志士、革命先烈、英雄模范等不同的英雄群體與個體,也鍛造出了偉大的英雄精神。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨著眼于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時代新人,來培育與踐行社會主義核心價值觀。以中華民族偉大復(fù)興為實(shí)踐內(nèi)容的新時代英雄精神不斷強(qiáng)化著復(fù)興事業(yè)主體的價值認(rèn)同與意志保障。

今天,我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào),要發(fā)揮英雄精神的引領(lǐng)作用,“發(fā)揮黨和國家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用,推動全社會見賢思齊、崇尚英雄、爭做先鋒。”[14]“引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概”[15]“引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[16]。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè),要依靠最廣大人民群眾,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,要激發(fā)事業(yè)主體的責(zé)任意識,需要弘揚(yáng)偉大的英雄精神。我們所要崇敬與學(xué)習(xí)的英雄是以人民為主體的英雄,是源自人民群眾中的杰出人物、模范代表,這就決定了所倡導(dǎo)的英雄精神是以人民為中心的價值取向,是以人民的根本利益為最高利益的價值選擇。新時代的英雄精神中蘊(yùn)含著與人民性相統(tǒng)一的黨性要求,決定了要堅(jiān)持正確的政治方向與政治立場。作為中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量,中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位是人民的歷史選擇,也是歷史上多種政治力量對比中的大浪淘沙,必將擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史使命。就人民性與黨性的一致而言,這就可以合乎邏輯地確立了新時代英雄精神在實(shí)現(xiàn)凝聚磅礴偉力擔(dān)當(dāng)復(fù)興重任中的政治方向與價值引領(lǐng)。

在中華民族偉大復(fù)興征程中存在著各種艱巨復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn),“中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[17],我們越發(fā)展壯大,遇到的阻力和壓力就會越大,越是前景光明,越需要我們增強(qiáng)憂患意識、底線思維,我們不僅要有應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的理性認(rèn)識,深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾變化帶來的新特征新要求,深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn),同時,還要發(fā)揚(yáng)崇尚正義、不畏強(qiáng)暴的優(yōu)良傳統(tǒng),保持大無畏的英雄氣概,發(fā)揚(yáng)敢于斗爭、敢于勝利的精神,勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平所說,“只要堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)定奮斗意志、堅(jiān)定恒心韌勁,平常時候看得出來、關(guān)鍵時刻站得出來、危難關(guān)頭豁得出來,每名黨員都能夠在民族復(fù)興的偉業(yè)中為黨和人民建功立業(yè)!”[18]在應(yīng)對中華民族復(fù)興征程中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中,新時代英雄精神中蘊(yùn)含的不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)的崇高境界可以提供更為有力的主動精神,而堅(jiān)定的恒心韌勁則是提供更為堅(jiān)強(qiáng)意志的保障。

二、傳承傳統(tǒng)文化基因的歷史邏輯

新時代英雄精神不僅是一種價值存在樣態(tài),而且還是一種文化現(xiàn)象、文化形式的存在。這種存在遵循著一定的歷史邏輯?！皬V義的歷史,泛指一切事物的發(fā)展過程,包括自然史和社會史。通常僅指人類社會的發(fā)展過程……亦指某種事物的發(fā)展過程?！盵19]作為一種文化現(xiàn)象,英雄精神總是在一定歷史階段,一定歷史形勢下,為承擔(dān)某種歷史重任而產(chǎn)生的,其在歷史上呈現(xiàn)了不同的形態(tài),體現(xiàn)了時代主題和歷史特點(diǎn)。而新時代英雄精神則是對歷史上各種英雄事跡與英雄精神的傳承與發(fā)展,在中華民族歷史長河中,在中華文明生生不息中,離不開不同時代所創(chuàng)造的各種英雄文化基因,這些基因傳承至今,構(gòu)成了新時代英雄精神的深厚文化底蘊(yùn)。具體包含了對憂國憂民愛國情懷的傳承、對勇于擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)美德的彰顯以及對中國共產(chǎn)黨革命英雄主義的延續(xù)。

1.傳承憂國憂民的愛國情懷

愛國主義體現(xiàn)了中華民族最深厚的民族感情,也構(gòu)成了新時代英雄精神的民族文化基因與基本價值觀念。無論是屈原的“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,岳飛的“待從頭,收拾舊山河,朝天闕”,還是顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”等,這些體現(xiàn)愛國憂民的英雄情懷都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容,反映著中華民族的精神傳承,也構(gòu)成了新時代英雄精神的傳統(tǒng)文化基因。而中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)與改革的偉大歷程中,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,克服了傳統(tǒng)愛國主義精神的歷史局限性與階級局限性,揭示了其科學(xué)的歷史形態(tài)與實(shí)踐內(nèi)容。自從成立之初,中國共產(chǎn)黨就自覺地承擔(dān)起民族救亡圖存的歷史使命,中國共產(chǎn)黨的革命史就是一首悲壯激昂的愛國主義英雄史詩,無數(shù)共產(chǎn)黨人以血肉之軀祭獻(xiàn)祖國,筑起中華民族新的長城,將偉大的愛國主義精神推向了嶄新的階段。新中國成立之初的保家衛(wèi)國、反抗侵略的抗美援朝精神,社會主義建設(shè)時期的無私奉獻(xiàn)、報(bào)效祖國的“兩彈一星”精神,為國分憂、為民族爭光的“大慶精神”以及改革開放時期的載人航天精神等等,都是中國共產(chǎn)黨對于愛國主義精神的傳承與發(fā)展。

黨的十八大以來,習(xí)近平高度重視愛國主義精神的傳承與弘揚(yáng),早在中國共產(chǎn)黨第十八屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時,他就指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。要大力弘揚(yáng)偉大愛國主義精神,大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動力?！彼羁痰卣J(rèn)識到英雄、英雄精神之于國家、民族的重要意義,在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章儀式上指出,“一個有希望的民族不能沒有英雄,一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄,都是中華民族的脊梁,他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強(qiáng)大力量。”[20]就是要通過引導(dǎo)廣大人民在崇尚、傳承與學(xué)習(xí)英雄與英雄精神的過程中傳承中華民族氣節(jié),鑄就中華民族脊梁,激發(fā)愛國主義情懷與精神,推動中華民族的砥礪前行與偉大復(fù)興。

2.彰顯勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德

勇于擔(dān)當(dāng)是中華民族一項(xiàng)極為重要的傳統(tǒng)美德,在中國古代,勇主要表征一種至善人格與崇高境界,孔子將勇與知、仁并提,視為君子人格的“三達(dá)德”,他將勇與義、禮相聯(lián)系,指出其不是魯莽之勇,不是血?dú)庵畡?要有內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)和外在的禮數(shù)約束,“見義不為,無勇也”(《論語·為政》)、“勇而無禮則亂”(《論語·泰伯》)。就內(nèi)在應(yīng)當(dāng)而言,孔子將“知恥”作為勇的重要內(nèi)容,為勇奠定了道德情感基礎(chǔ),“知恥近乎勇”(《禮記·中庸》),恥指羞恥,知恥則是有羞恥心。知恥是一種自我否定,一個人往往需要極大的勇氣才能承認(rèn)自己的不足、過失,進(jìn)而勇于戰(zhàn)勝與改造自我,奮發(fā)圖強(qiáng)。在孔子那里,真正的勇者正是因?yàn)槎眯邜u,知道什么當(dāng)為,什么不當(dāng)為,明白了進(jìn)退規(guī)則,自然無所畏懼。而孟子則在比較北宮黝與孟施舍培養(yǎng)勇氣方式的基礎(chǔ)上,闡述了以正義為核心的正氣之勇,“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉……我善養(yǎng)吾浩然之氣。(《孟子·公孫丑上》),從而提出了“匹夫不可奪志”的英雄膽識和“雖千萬人,吾往矣”的英雄氣魄。如果說古代儒家的勇更多強(qiáng)調(diào)個體人格的內(nèi)在規(guī)定性與外在規(guī)范性,那這種建基于仁、義、禮辯證關(guān)系之上的勇,還指向了一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識,進(jìn)而生發(fā)出“對現(xiàn)實(shí)利益乃至個體生命的超越”[21]的“舍生取義”“殺身成仁”的氣概與氣節(jié)。而這一點(diǎn)在中國近現(xiàn)代得到了進(jìn)一步彰顯,指向了民族國家之大義,正是面對列強(qiáng)的入侵與民族的積弱,人們開始挖掘、推崇古代社會的剛毅勇武的精神文化,以其為實(shí)現(xiàn)救亡圖存的精神根基。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期的新時代,我們要立志培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人,這一理想培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵著勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖乱?也指出了中華民族復(fù)興主體應(yīng)具有的責(zé)任意識與英雄氣概。正如習(xí)近平總書記引用屈原的辭贊頌勇敢剛毅、為國獻(xiàn)身的革命先烈,“誠既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄?！?《九歌·國殤》),彰顯了新時代英雄精神所內(nèi)蘊(yùn)的不畏強(qiáng)暴、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德與英雄氣概。同時,在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中,他明確提出,“在講授中國歷史時,要注重引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概,……自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵擔(dān)當(dāng)?！盵22]充分表達(dá)了對于中華民族勇于擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)美德的歷史傳承與自覺要求。

3.延續(xù)中國共產(chǎn)黨的革命英雄主義

革命英雄主義是中國共產(chǎn)黨人所獨(dú)具的高尚情懷與精神境界。中國共產(chǎn)黨的革命英雄主義是以廣大人民群眾為主體的英雄主義,是為了廣大人民群眾利益的英雄主義,“革命英雄主義,視革命的利益高于一切……為了革命的利益和需要,不僅可以犧牲自己的某些利益,而且可以毫不猶豫地貢獻(xiàn)出自己的生命”[23]這一以人民根本利益為價值旨?xì)w的革命英雄主義彰顯了現(xiàn)實(shí)主體意愿與理想道義力量。正是在革命英雄主義的指引下,才有了萬里長征的偉大壯舉,趕走日本侵略者,打敗國民黨,譜寫了建立新中國的革命英雄史詩。它構(gòu)成了支撐中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的過程中從勝利走向新的勝利的強(qiáng)大精神支柱。中國共產(chǎn)黨在成立之初,形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神,并以其為源頭構(gòu)建了偉大的精神譜系,革命英雄主義恰是內(nèi)蘊(yùn)于其中的精神內(nèi)核。在民族危亡之際,中國共產(chǎn)黨以救民于水火,扶大廈之將傾為己任,樹立了崇高的革命理想與堅(jiān)定的革命信念。在革命戰(zhàn)爭年代,中國共產(chǎn)黨人克服了困難環(huán)境與艱苦歲月,用生命踐行真理,守護(hù)信仰,表現(xiàn)出為了理想而不怕犧牲、奮斗到底的斗爭精神,彰顯了革命英雄本色。

黨的十八大以來,習(xí)近平在多個場合表達(dá)了對革命先烈的無限追思與深切崇敬,同時,號召廣大人民繼承、弘揚(yáng)先烈的英雄精神,推動實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻(xiàn)的英雄們,崇尚英雄,捍衛(wèi)英雄,學(xué)習(xí)英雄,關(guān)愛英雄”[24],新時代學(xué)習(xí)英雄,就要傳承、弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的革命英雄主義,要堅(jiān)守革命英雄主義的合理內(nèi)核,重塑其新時代具體形態(tài),新時代的中國共產(chǎn)黨人賦予了英雄以“忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)”的嶄新品質(zhì),也傳承著為了保護(hù)國家和人民的利益,在一切困難和危險(xiǎn)的時刻挺身而出,英勇斗爭,不怕犧牲的人民立場與革命意志?！拔＜睍r刻,又見遍地英雄”,面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情,各條戰(zhàn)線的抗疫勇士臨危不懼、視死如歸,以生命赴使命、用大愛護(hù)眾生,展現(xiàn)出“越是艱險(xiǎn)越向前”的革命英雄氣概;“時代造就英雄,偉大來自平凡”,脫貧攻堅(jiān)征程上數(shù)百萬扶貧干部以行動踐諾言,甚至有些已經(jīng)將生命定格在了扶貧事業(yè)中,正如習(xí)近平總書記所言:“平常時候看得出來、關(guān)鍵時刻站得出來、危難關(guān)頭豁得出來”[25],這就是新時代的革命英雄主義。

三、成就于人倫日用生活的實(shí)踐邏輯

新時代英雄精神不僅契合人民主體的價值需要,延續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史基因,更是成就于人倫日用的實(shí)踐生活中。生活,在辭海中,它有以下含義,“人的各種活動。如:政治生活;文化生活。生存;活著?！盵26]生活世界,在德國的胡塞爾與哈貝馬斯的理論中有不同的認(rèn)識,其中前者將其視為一種現(xiàn)象學(xué)用語?！爸溉藗儗?shí)踐活動的世界。在生活世界中人們有一種樸素的觀念和說話方式?？茖W(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生之后,生活世界之外就加上了一種科學(xué)的說話方式與觀念化的哲學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)象學(xué)的目的則是打破這種束縛,使人們回到生活世界中去?！愸R斯在《溝通行動論》中提出,生活世界和溝通行為是兩個相輔相成的概念,人類之所以能夠溝通并且發(fā)展出以沒有制約的論辯來作為協(xié)調(diào)行為的準(zhǔn)則,主要是每一個人都擁有,并且是在一定程度上共同擁有一組龐大的“并不明確的”背景資料和知識作為人類溝通的指引,這些背景資料就稱為生活世界?！盵27]現(xiàn)代意義上,生活是比生存更高層面上的一種實(shí)踐狀態(tài)。新時代英雄精神不僅有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略部署的宏觀生活實(shí)踐,而且有千千萬萬平凡崗位組成的微觀生活實(shí)踐,這兩種生活實(shí)踐交織中形塑的英雄精神充分體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、崇高與平凡、個體與社會的統(tǒng)一。具體體現(xiàn)于在平凡崗位奉獻(xiàn)中展示崇高形象、在創(chuàng)新技術(shù)革命中提升理想境界、在道德生活實(shí)踐中傳播價值理念。

1.在平凡崗位奉獻(xiàn)中展示崇高形象

習(xí)近平在多個場合強(qiáng)調(diào)新時代英雄是默默奉獻(xiàn)的平民英雄,“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民,是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做,他們的精神可追可及?！盵28]這一講話充分表明,新時代的英雄是平凡英雄,是成長于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的日常生活中,包含在各行各業(yè)中的行業(yè)英雄。這與當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求密切相關(guān),這一事業(yè)是整個中華民族的事業(yè),是每一名中國人的事業(yè),要實(shí)現(xiàn)這一炎黃子孫千百年來的夢想,就要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平在講話中指明了新時代英雄的養(yǎng)成路徑是現(xiàn)實(shí)的、具體的,而非抽象的,高不可攀的,那就是要立足本職崗位。同時,新時代英雄具有共同的優(yōu)秀道德品質(zhì),如堅(jiān)定的理想信念、奮斗意志與恒心韌勁等?！坝⑿勰７秱冇眯袆釉俅巫C明,偉大出自平凡,平凡造就偉大。只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神,腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好,一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生,一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就?！盵29]正是基于對平凡與偉大關(guān)系的辯證認(rèn)識,我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到,人的價值不僅僅是生命的價值,更有因?yàn)槿烁衽c尊嚴(yán)而展現(xiàn)的崇高意義與神圣性,所以,在談?wù)撔聲r代英雄精神時,不能簡單地功利地“以成敗論英雄”,而應(yīng)更多關(guān)注人民自我發(fā)展與創(chuàng)造的過程;不能僅僅關(guān)注英雄形象的神圣崇高,而應(yīng)更多關(guān)注此種形象的現(xiàn)實(shí)根基。換言之,英雄崇高形象的確立首先是對自己崗位職責(zé)的認(rèn)真履行、勤勤懇懇、任勞任怨,而獲得群眾認(rèn)可的前提更是基于其履行了做人的社會責(zé)任,維護(hù)了做人的人格尊嚴(yán),賦予英雄精神以更為豐富、深刻的物質(zhì)生活、精神生活的實(shí)踐內(nèi)涵。

2.在創(chuàng)新技術(shù)革命中提升理想境界

當(dāng)今世界發(fā)展的一個重要特點(diǎn)就是創(chuàng)新技術(shù)革命的蓬勃興起,大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、人工智能,已經(jīng)構(gòu)成了人類生產(chǎn)、生活的重要組成,促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展與生活的便利,也史無前例地沖擊著人類的思維方式、價值觀念。在一定意義上講,這就是一場解放人的體力而開發(fā)人的腦力的“智力革命”。在這場革命中,我們看到,一方面,創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展在一定程度上超越了科層組織的限制,讓人們的交往生活世界逐漸扁平化,從而對英雄精神的神圣性與崇高性造成了消解性的影響?！皵?shù)據(jù)主義將人類體驗(yàn)等同為數(shù)據(jù)模式,也就破壞了我們的主要權(quán)威和意義來源”[30],另一方面,人們衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)開始逐漸由物的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向人的標(biāo)準(zhǔn),由物質(zhì)財(cái)富的豐富程度變?yōu)榫裆畹耐晟茽顟B(tài)。人們開始更多關(guān)注整體社會、獨(dú)立個人以及更加本質(zhì)的生活。這實(shí)際也深刻地影響著新時代英雄精神的塑造,每個人在新的技術(shù)運(yùn)用中促進(jìn)自我的精神生活完善,實(shí)現(xiàn)自我的自由全面發(fā)展。這實(shí)際反映了技術(shù)革命實(shí)踐之于新時代英雄精神的雙重意義,既有對自由選擇范圍和能力擴(kuò)大帶來的社會責(zé)任的時代要求,又有基于社會責(zé)任與技術(shù)生活條件帶來的全面發(fā)展與精神完善的嶄新內(nèi)容。而隨著大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代推進(jìn),人類借助信息網(wǎng)絡(luò)與人工智能實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新無處不在,能夠快速地實(shí)現(xiàn)個體化與社會化的同步發(fā)展,在職業(yè)化、技術(shù)化與智能化的協(xié)同一體化過程中,完成了自身生活英雄化。從這一意義上講,無論是技術(shù)革命還是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),都在推進(jìn)著新時代英雄精神的生活實(shí)踐,客觀上提升了新時代英雄精神的思想境界。

3.在道德生活實(shí)踐中傳播價值理念

新時代英雄精神的實(shí)踐邏輯也體現(xiàn)在其對于社會生活中實(shí)現(xiàn)其道德價值傳播特征上。這實(shí)際上是從路徑意義上,強(qiáng)調(diào)新時代英雄精神的落實(shí)落細(xì),指出了通過時代新人的培育,促進(jìn)新時代英雄精神融入社會發(fā)展的各方面、各環(huán)節(jié),也包含了作為主導(dǎo)精神要素的價值引領(lǐng)作用?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[31]。對于每一個體、每個家庭,日常生活是其存在方式,也構(gòu)成了人類社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)?；诖?新時代英雄精神在日常生活中的傳播會取得潤物細(xì)無聲的效果。按照學(xué)界流行的劃分方法,中國傳統(tǒng)文化亦存在著代表社會上層精英文化的“大傳統(tǒng)”與反映社會平民大眾文化的“小傳統(tǒng)”兩種方式,實(shí)際上,兩種存在方式相互融通、相互參照,共同為古代社會的價值傳播與秩序維護(hù)提供重要保障,也為新時代英雄精神的日常生活傳播提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與方法啟迪。新時代英雄精神需要契合社會主義核心價值觀的價值要求,不僅要發(fā)揮對國家與社會的價值引領(lǐng)的作用,而且要展現(xiàn)對個體的道德示范功能,這種多層面的價值特點(diǎn),決定了其在個人與家庭生活中的認(rèn)同與踐行,能夠有效轉(zhuǎn)化為國家和社會層面的價值引導(dǎo)與職業(yè)遵循。也正是從這個意義上,它既表征了“國家的德”和“社會的德”,也被視為一種“個人的德”。這就蘊(yùn)含了相應(yīng)的實(shí)踐要求,那就是要巧妙運(yùn)用生活語言,靈活采取文化形式,生動具體的體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求,在教育中春風(fēng)化雨般做到“潤物細(xì)無聲”,以社會主義核心價值觀為指引、規(guī)范,并作為個人行為的標(biāo)桿,把新時代英雄精神融入社會發(fā)展、國民教育等各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

結(jié) 語

綜上,從價值需要、歷史傳承以及實(shí)踐展開三個向度,探尋新時代英雄精神的生成邏輯,深化了對此一精神形成與發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識,展現(xiàn)了其具體多樣的存在形態(tài),為其合理塑造提供了智慧啟迪。但是,就一種精神形態(tài)的現(xiàn)實(shí)功能而言,其具體作用的發(fā)揮還關(guān)涉更為豐富具體生動的物質(zhì)生活、精神生活的實(shí)踐要素與社會關(guān)系,也就是說,新時代英雄精神的作用機(jī)制還具有更為系統(tǒng)、更加深刻的內(nèi)在邏輯,體現(xiàn)為更多形式的存在樣態(tài)。所以,我們應(yīng)真正深入到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域,剖析其價值支撐、精神動力、意志保障、制度規(guī)范等現(xiàn)實(shí)存在維度,在與時代精神與民族精神的融合中,在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展中,激勵涌現(xiàn)更多新時代英雄,構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的精神動力。