張慧雙

(中央財經大學 馬克思主義學院,北京 100081)

黨的二十大報告指出:“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領導權,全面落實意識形態(tài)工作責任制,鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論?！盵1]近年來,盡管歷史虛無主義已被整體遏制,但它仍未自動退出歷史舞臺,而是不斷變換出場方式,在圖像敘事的“包裝”下呈現出全新樣態(tài),更具迷惑性和隱秘性。歷史虛無主義隱匿于圖像敘事背后,實施虛無歷史之行徑,嚴重威脅我國意識形態(tài)安全,必須給予相應的對策進行糾治。

一、歷史虛無主義圖像敘事的生成基礎

圖像敘事因其直觀性、通俗性、生動性等特征而擁有廣泛的受眾,歷史虛無主義在圖像敘事的“包裝”下,以嶄新的樣態(tài)出現在各個領域。要想遏制歷史虛無主義圖像敘事的發(fā)展泛濫,必須要考察其生成基礎。

1.利用圖像建構的信息場域編制敘事內容

圖像的本質是信息。信息同物質、能源同等重要,共同構成人類生存和社會發(fā)展的三大基本資源。信息是自然界、人類社會和精神世界普遍存在的一切物質和事物的屬性。從廣義上講,信息就是人類自然存在和社會活動所傳遞的符號。信息借助不同形式的數據載體,如文字、圖像、音頻、視頻等形成傳播鏈,擴大傳播范圍。所以說,圖像是經由不同信息有機結合后形成的結果,這意味著圖像不是信息的機械組成,而是經過加工后被賦予一定意義的信息呈現。質言之,圖像的價值不在于圖像本身,而在于圖像背后的意義性內容。作為歷史虛無主義的圖像敘事同樣具有“意義”,但這種“意義”并不表現在指導人們認識和改造世界,相反異化為通過“精心設計”的圖像敘事去誤導人、支配人。

圖像具有歷史性,同一圖像在不同歷史時期和文化背景下會被賦予不同的價值和意義。在人類社會早期,圖像主要發(fā)揮的是替代功能,通過圖像描繪事物發(fā)生的過程,記錄現實生活。隨著人們對圖像認識的深入,圖像的象征、隱喻和暗示功能日益凸顯。在當代,圖像被賦予更多元的功能,以滿足不同的目的和情境需要。以W.J.T米歇爾(W.J.T.Mitchell)為代表的當代圖像學研究,開始探討圖像與意識形態(tài)之間的關系,圖像的內涵和形式被拓展。從意識形態(tài)的視角看,歷史虛無主義圖像本質上屬于意識形態(tài)符號,具備圖像的意識形態(tài)屬性。

圖像通過信息交流產生獨特的“場”效應。首先,圖像能夠直接喚醒受眾的情緒反應或觸動某種情感。當圖像與受眾一旦建立聯系,大腦就會出現本能、直觀、感性的反應,且此過程是無意識發(fā)生的,這就是圖像的“生物場”效應。圖像的“生物場”效應通過畫面、音效、動作等元素刺激人的感官,目的是要在人的大腦中留存印象。印象留存程度的高低,受圖像題材的新穎、色彩的對比以及組合方式的變換等因素制約。當圖像與人們熟知的形態(tài)形成巨大矛盾或強烈反差時,更容易獲得更廣泛的關注。其次,圖像的“心理場”效應能夠強化信息傳播的效果。信息傳播需要向縱深發(fā)展,就不能僅停留在感官刺激層面,而需要在理解層面引發(fā)受眾心理共鳴,產生心理震撼力。人有物質需求和精神需求,人的需求的滿足是產生心理震撼力的關鍵所在。人需求的層次和被滿足的程度越高,信息傳遞越能夠從感官刺激層面上升到理性認知層面。

2.利用“小敘事”消解宏大敘事方式

以圖像表意歷來是人類文明傳承的重要方式,自人類開始使用圖像符號進行表達、記錄時,圖像敘事就已經存在了。我國最早的圖像符號可追溯到舊石器時期,具有獨立敘事意義的巖畫也可追溯到6000多年前,巖畫圖像敘事體現早期人類的質樸意識?？梢哉f,我國長達數千年的圖像歷史孕生了豐富的圖像敘事理論。隨著時代的發(fā)展和科技的進步,人們的生活方式和審美結構也發(fā)生了改變。圖像敘事所表征的是非線性、直觀化和解構化的敘事內容,它消解了宏大敘事的結構鏈條,以精簡短小、個性化表達、即時迅速的傳播優(yōu)勢,吸引大量用戶在碎片時間參與。數字時代的圖像敘事傾向小敘事,微信、微博等媒體在大眾碎片化的時間中孕生了“微視野”“微生產”“微表達”,人們隨時隨地就能接收“微內容”。如今,“越來越多的人類交流、生產和消費的工具變得微型化、非物質化,并不再局限于固定的場所?！盵2]

小敘事具有特殊的規(guī)定性。一是小敘事在總體性語境中尋找微觀視野。小敘事并非不關照總體性,而是著眼于微觀視野,以具體、細微的特定現象為切入口,大體呈現出與先入為主的宏大歷史觀念相抵的現象。從方法論上講,宏大敘事主要通過思辨路徑,小敘事更多依托生活經驗。那些原本既定的歷史觀念,受到某些不確定因素影響后被抑止,這無疑為歷史虛無主義圖像敘事提供更多可乘之機。二是小敘事具有局部性知識特征。小敘事通過選取某一特定視角和歷史片段,來透視歷史問題或縱觀歷史進程。聚焦局部性知識的認知理路類似于小題大做,即從多元化視角審視同一景觀,通過多元視界融合認知全景。相較于宏大敘事,更能發(fā)揮引人入勝的作用。但是,歷史虛無主義圖像敘事錯誤地理解和運用視角主義,它從一個視角而非不同視角把握全景,這種審視全景的唯一視角顯然是具有局限性的。三是小敘事易淡化歷史意識。小敘事為思考、理解和解釋歷史提供了更多敘事選擇,在補充、拓展和豐富敘事方式的同時,也可能在敘事過程中暗中作祟,使客觀史實受到質疑和挑戰(zhàn)。歷史虛無主義圖像敘事利用小敘事的弊端,企圖遮蔽歷史真相、開歷史的倒車,為錯誤歷史觀的滋生提供可能性。

3.利用圖像敘事的空間時間化本質虛構敘事語境

圖像的表意是空間性。所謂圖像的空間性,就是圖像存在的特定空間,如二維空間、三維空間。從物理學視角看,任何事物都不能脫離空間而存在,圖像同樣具有空間性。此外,圖像也隱含時間性。圖像的時間性是指圖像的生成、存在、傳播與消費,需要在一定的時間流中完成。圖像的時間性只能靠圖像本身來驗證。人類社會生活在很大程度上要通過圖像表征時間性,因為圖像能夠作為事物存在的意義載體。攝影大師布勒松認為,攝影是感官和精神的瞬間運作,將世界萬物以視覺語言傳譯出來。例如,照片可以將某一時空中所發(fā)生的場景保存在圖像中,即以二維空間的形式定格了時間,使歷時性的時間與共時性的空間同時存在。

圖像敘事融合了圖像的空間性與時間性。圖像是以空間性方式存在的“時間切片”。圖像的時間性可以通過圖像敘事來驗證。圖像在敘事過程中,完成信息交換、意義建構,實現空間的時間化,即空間意義的時間性流動。事實上,圖像敘事兼具空間性和時間性,具有時空共在的屬性。圖像敘事以時空交錯的形式,使空間意義與時間意義交叉重疊,完成圖像敘事的全過程。圖像敘事總在特定的時空和特殊的語境中發(fā)生,有其自身的空間范疇與時間脈絡,而非游離在人類認知領域之外的“自在之物”。

同樣地,歷史虛無主義以圖像敘事作為存在方式和意義表征手段,圖像敘事成為歷史虛無主義視覺化的敘事手段。歷史虛無主義利用圖像敘事的空間時間化本質,與虛假或碎片化的圖像相勾連,剝離同一歷史語境下的空間與時間,創(chuàng)設一個不真實、非連續(xù)性的時空幻境,將歷史事件孤立地懸置起來,進行歪曲解讀。英國歷史學家屈維廉這樣寫道:“一件歷史事件不能從它的背景下孤立出來,正如蔥不能從它的外皮下脫離出來一樣,因為一件事的本身就是許多背景的組合,其中沒有一件將會再度發(fā)生。”[3]脫離時代背景的存在,必然生發(fā)歧義。歷史虛無主義圖像敘事便是去語境化的實然存在,割裂歷史事件、歷史人物與歷史條件,以抽象、靜止、形而上的眼光看待歷史,違背了辯證法聯系與發(fā)展相統(tǒng)一的規(guī)定。

二、數字時代歷史虛無主義圖像敘事的現實境遇

隨著我國加速向數字時代轉型,數字技術已全面融入政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等領域。受大數據、云計算、區(qū)塊鏈等數字技術迅猛發(fā)展的影響,數字空間中的信息傳播主體、傳播向度、傳播方式等發(fā)生重大改變。在這一背景下,歷史虛無主義圖像敘事借助數字空間、數據資源和數字技術得以生存、孵化、繁衍,以更加多元的方式滲透于社會生產生活之中。對此,要全面審視數字時代歷史虛無主義圖像敘事的新境遇,進一步廓清歷史虛無主義圖像敘事的迷霧。

1.數字空間:歷史虛無主義圖像敘事的生存場域

伴隨信息社會的發(fā)展,人類正從物理空間遷徙到數字空間。數字空間是通過數字化建構的空間,信息在其中以任意形式流動,再通過文字、聲音、影像等可感知的媒體重新構成一個整體。從互聯網到元宇宙,數字空間的擴張使信息傳遞呈現“去中心化”趨勢,社會信息流動系統(tǒng)不再通過媒介組織設置議題得以運行,信息壁壘被打破,任何個體或群體都能成為社會信息的生產者、傳播者或接收者。

數字空間作為族群交往空間的擴張,超越了物理空間的時空限制,推動族群間的信息交流。數字空間中的交往活動不受等級和社會關系的限制,在淡化個體身份的情況下,形成了更具有主動性和參與性的交往活動。與傳統(tǒng)媒介塑造的族群身份不同的是,數字空間中的族群具有更多媒介表達權,但由于各族群成員文化背景、認知水平和價值立場的不同,在對待議題和事件的態(tài)度上會存在差異,甚至可能發(fā)生言語、暴力沖突。數字空間中的信息量龐大,受眾很難辨別其中信息的真?zhèn)?在族群認同、族群聚合的影響下,將一些未經考證且動機不純的錯誤信息大肆傳播,形成帶有明顯傾向性的群體性話語和理論。這些錯誤信息經由非理性傳播,極易造成族群內成員情緒相互感染,進而產生盲從、偏激的行為。

數字時代的低門檻傳播環(huán)境,使傳播者和接收者實現身份的自由切換。在物理空間中,歷史虛無主義圖像敘事的傳播和影響范圍有限。而數字空間為大眾參與敘事活動提供了多種便捷渠道,任何人都可以通過虛擬身份,散播歷史虛無主義圖像信息,或引誘他人代為“發(fā)聲”?？梢哉f,歷史虛無主義圖像敘事在數字空間不但沒有偃旗息鼓,反而找到了新的“生長點”,制造和衍生出適合數字化生存的新樣態(tài),對受眾進行隱蔽性、持續(xù)性、廣泛性的意識形態(tài)滲透。一些受眾由于缺乏政治判斷力和鑒別力,將錯誤的歷史信息不加思考、鑒別地加以點贊和轉發(fā),無意識地成為歷史虛無主義圖像敘事的“幫兇”。此外,數字空間中的“幕后推手”雇傭大批“水軍”,故意制造偏離主流意識形態(tài)的輿論導向,使負面評論在短時間內刷屏,擾亂或遮蔽受眾既有的認知,將其引入歷史虛無主義圖像敘事的“圈套”。

2.數據資源:歷史虛無主義圖像敘事的信息來源

數字時代具有數據流量大、開放性強等特點,各種社會思潮紛紜激蕩,歷史虛無主義圖像敘事在數字時代也擁有更多的傳播渠道、更新的傳播方式以及更強的傳播能力。

數據資源作為數字時代的信息構成,成為歷史虛無主義圖像敘事的新元素。在歷史虛無主義圖像敘事的過程中,無論是要素互動還是力量聚合,數據資源都扮演著重要的角色。一是數據資源的海量性為歷史虛無主義圖像敘事拓展了信息源。數字空間充斥了海量數據資源,數據資源經過信息制造者、推廣者的加工,形成熱門的社會議題并持續(xù)發(fā)酵。隨著數據資源朝向某一社會議題匯聚,勢必會引起受眾的廣泛關注并產生一定的心理和情感共鳴。社會議題所傳遞的思想價值觀念自然而然地賦予受眾,形成具有吸附力和整合力的輿論場。歷史虛無主義圖像敘事以“一圖勝千文”的敘事表達搶占數據資源,在“流量至上”的導向下,編造出“博人眼球”的圖像制品,通過吸引用戶關注,提升自身的曝光度,來擴大影響范圍。二是數據資源的快速更新推動歷史虛無主義圖像敘事的不斷演化。數字時代的信息呈現“井噴式”增長,鋪天蓋地的信息在數字空間中真假難辨、魚龍混雜。這些虛假信息一經發(fā)酵,極易造成負面效應的積累,信息井噴帶來的信源機遇變?yōu)闈撛诘男旁次C。歷史虛無主義圖像敘事混入海量信息潮中,若不加以甄別,就會被大量誤傳,擠占主流意識形態(tài)的生存空間。三是數據資源的流動性使歷史虛無主義圖像敘事實現跨區(qū)域傳播?；跀底挚臻g的存在,數據資源實現了全球共享,西方反華勢力通過搶奪數據資源實施意識形態(tài)滲透,刻意植入一些虛無歷史的元素,以污蔑、丑化黨和國家領導人,歪曲、抹黑中國歷史。此外,境外勢力還會扶持西方輿論的代理人,特別是通過一些網絡大V和意見領袖,借價值觀多元化之名傳播錯誤思潮,提供嵌入西方意識形態(tài)的精神消費品,推銷資本主義的民主價值觀,宣揚普世價值,讓籠罩于其中的受眾不自覺地接受和認同西方意識形態(tài)。

進入數字時代,數據資源取代物質能源成為重塑社會結構的基本力量,數字技術使“商品拜物教”轉向“數據拜物教”,數據資源在社會運行中的地位可見一斑。歷史虛無主義圖像敘事在龐雜的數據資源中占領“先機”,以制造“奇聞異事”來博取受眾關注,為自身生存創(chuàng)造有利條件。

3.數字技術:歷史虛無主義圖像敘事的賦能方式

在大數據、云計算、物聯網與人工智能的“共謀”下,圖像敘事在數字技術加持下被異化,僭越理性邊界,聯袂催生出歷史虛無主義的新變體。

數字技術本身具備意識形態(tài)屬性。數字技術已經成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治體系的組成部分,具有明確的政治意圖和意識形態(tài)功能?！斑@種意識形態(tài)屬于已確立的社會機構,它是該機構繼續(xù)運轉的必要條件,是其合理性的組成部分?！盵4]需要指出的是,數字技術所具備的意識形態(tài)功能,不同于傳統(tǒng)的直接借助國家暴力機器為強制手段的政治意識形態(tài),它是通過科學精神、技術理性潛移默化地進行意識形態(tài)滲透。在數字時代背景下,虛假的意識形態(tài)已經很難發(fā)揮控制作用,因此意識形態(tài)必須采取技術手段和技術操作規(guī)則使其科學化、技術化,以此控制受眾的思想意識。這就使數字技術成為承載意識形態(tài)手段的同時,也將數字技術的作用推向極端,賦予其至高無上的地位,使人類陷入生存危機。哈貝馬斯(Jürgen Habermas)指出:“技術和科學今天具有雙重功能:他們不僅是生產力,而且也是意識形態(tài)。”[5]數字技術突飛猛進的發(fā)展,為人類社會創(chuàng)造了大量物質財富,但是人類所追求的自由解放并未實現。數字技術本應作為工具和手段造福于人類,如今卻成為目的本身,使人淪為數字技術的奴隸。人為技術所奴役,使人的精神世界愈發(fā)空虛,喪失生存意義,陷入精神困境。正如馬爾庫塞(Herbert Marcuse)所提出的一種與人性不相容的“病態(tài)社會”,即技術本身就是對自然和人的統(tǒng)治。透過數字技術異化的現象可以看出,由數字技術引發(fā)的一系列危機恰好成為歷史虛無主義圖像敘事的“轉機”,歷史虛無主義圖像敘事通過技術意識形態(tài)取代政治意識形態(tài),控制話語權。

另外,數字技術在研發(fā)過程中無法規(guī)避研發(fā)主體價值意圖的植入。正是這種先驗的意識形態(tài)立場的存在,使數字技術能夠影響人們的意識形態(tài)選擇。特別是作為壟斷數字技術的數字寡頭,在數字資本的運作下以意識形態(tài)為突破口,建構起“數字想象共同體”,[6]抽離社會成員對國家和民族的記憶,以支流意識形態(tài)取代社會主流意識形態(tài)。

三、數字時代歷史虛無主義圖像敘事的表征樣態(tài)

“歷史和現實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵7]歷史不容改變,但在現實生活中卻被肆意抹黑、戲說惡搞、故意炒作,嚴重影響了受眾的思想認知與價值判斷,使社會主義主流意識形態(tài)建設面臨風險與挑戰(zhàn)。

1.以“局部拔高、片面美化”為表征的“碎片樣態(tài)”

在數字時代,圖像正以幾何數遞增的趨勢擠占數字空間,圖像的暴增使人們選擇或接收圖像成為一種負擔,這在客觀上加速了圖像的碎片化生產、傳播及呈現。碎片化的圖像敘事消解了歷史的宏大敘事結構,但又無法為人們提供新的敘事指向,導致歷史走向虛無主義的陷阱。

歷史虛無主義圖像敘事碎片化符合個性化族群的心理需要。碎片化體現了數字時代信息傳播的特質,它不再是后現代主義關于主體離散的危言聳聽,而是社會信息被肢解割裂的實然存在。信息碎片化與數字技術以及人們的生活方式、節(jié)奏密切相關。如果人們在短期內接收的信息量超過認知負荷,就會造成信息梳理障礙,引發(fā)信息焦慮。邁克爾·海姆(Michael R. Heim)指出:“信息狂侵蝕了我們我們對于意義的容納能力……我們逐漸習慣抱住知識的碎片而喪失對知識后面那智慧的感悟?！盵8]為緩解信息焦慮,人們在快節(jié)奏的生活中產生了“速食化”需求,碎片化的圖像敘事恰好符合當下受眾的閱讀習慣,又滿足其獵奇心理。歷史虛無主義圖像敘事以拾取歷史碎片展開敘事,將歷史作為“任人打扮的小姑娘”,惡意裁剪、嫁接和拼湊,遮蔽歷史全貌。

碎片化的歷史虛無主義圖像敘事忽視了對歷史整體性的把握。歷史是一個整體,不僅表現為歷史本身的系統(tǒng)性,還表現為歷史意識的連貫性。一方面,歷史本身是一個不斷發(fā)展、演變的整體性過程。另一方面,歷史意識的連貫性意味著在認識論上對歷史進行全方位的審視和解讀。歷史細節(jié)紛繁復雜,如果刻意美化某一歷史現象,甚至為了吸引流量故意標新立異,就會陷入以偏概全、盲人摸象的境地,歷史的整體性與連續(xù)性也將蕩然無存。

2.以“感官刺激、集群歡騰”為表征的“文化鏡像”

數字時代的人的交往可以實現虛擬化,在虛擬世界中形成全民參與的大眾“狂歡”?！翱駳g”是后現代主義自我建構的趨勢之一,涵蓋了后現代主義的模糊性、肢解性、無原則性等特征。“狂歡理論”的提出者巴赫金(M.M. Bakhtin)認為“狂歡”代表粗鄙戲謔的廣場形式。數字時代的信息傳播格局逐漸去中心化,任何人都可以參與信息的生產、傳播和消費。

歷史虛無主義圖像敘事折射出全民狂歡的文化鏡像。歷史虛無主義圖像敘事依托大眾娛樂文化,將歷史炮制成“笑料”,以滿足大眾精神欲望釋放和發(fā)泄的需求。歷史虛無主義圖像敘事通過大眾娛樂文化消遣嚴肅歷史,使廣大民眾獲得短暫性精神滿足后,侵蝕其歷史認知,虛無其歷史記憶。如尼爾·波茲曼(Neil Postman)所說:“誰會拿起武器去反對娛樂?”[9]人對娛樂文化的狂熱追求,造成了人自身隱形的文化退化,使人的文化需求停滯于獲得即時性感官刺激的娛樂文化。歷史虛無主義圖像敘事就是通過娛樂至死的文化讓真正的文化精神枯萎,使文化成為“一座監(jiān)獄”“一場滑稽戲”,不斷腐蝕人的思想意識,控制人的精神世界。用馬克思的話來講就是:“一切固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵10]

數字時代大眾文化的過度娛樂化成功開辟了遺忘、消解歷史的“空場”。在這一空場中,歷史虛無主義圖像敘事以虛構歷史、篡改歷史、拼接歷史等手段,對歷史進行“肢解”“塑造”,這不僅是對歷史史實的重構,也是對敘事方式的精心挑選。簡言之,歷史虛無主義圖像敘事通過對歷史本體的解構和方法的逆反,實現其消解歷史記憶的目的。

3.以“算法推薦、私人訂制”為表征的“輿論陷阱”

算法,即一系列指令。算法的核心就是按照設定程序運行以期獲得理想結果的一套指令。[11]算法推薦是根據用戶喜好、習慣和行為,提供個性化、精準化信息服務的現代技術。各數字平臺根據算法推薦模型,將貼文分發(fā)到相同標簽的“興趣氣泡”中,以制造同質化信息,助長話題熱度。算法推薦技術根據用戶畫像精準推送特定語意維度的信息,使受眾思想意識逐漸陷入“孤島”,形成“信息繭房”,加劇輿論失焦。

“信息繭房”制造信息傳播壁壘,固化思想認知。“信息繭房”的形成與算法推薦技術密切相關。一旦人對信息作出選擇并產生固定偏好,大數據就會對人的感性化選擇加以強化,形成“信息呈現—誘導選擇—反復推送”的“回音室效應”。這意味著受眾所接觸到的信息很大程度上是經過美化、包裝后的內容,看似理性、中立的話語,實則隱藏“話語圈套”,以達到誤導輿論、歪曲事實、污名歷史的目的。例如,美國政府和政客反復炒作我國“人權、自由”問題,設置相關議題控制國際社會輿論走向,臆造大量虛假信息進行惡意傳播,使大量不了解事實真相的民眾被錯誤言論所欺騙,轉發(fā)擴散虛假信息,甚至成為熱點新聞被置于聚光燈下,形成“確認偏見”和“筑繭效應”。

歷史虛無主義圖像敘事以“個人門戶”為導向,通過算法推薦技術將各類信息精準傳遞給相應個體或群體,這種信息的“私人訂制”在一定程度上弱化了信息的價值賦予,降低了主流意識形態(tài)話語的影響力。由于算法推薦技術擅長對意識形態(tài)內容進行智能化分類和推送,所以它經常被作為意識形態(tài)傳播的工具,具備判斷、篩選、分配的自主權,容易導致算法獨裁。一旦主流意識形態(tài)被算法推薦技術囿于“信息孤島”之中,受眾便會接受其他意識形態(tài)滲透,造成價值分化。

四、數字時代歷史虛無主義圖像敘事的糾治進路

歷史虛無主義圖像敘事作為意識形態(tài)“異化”的產物,試圖從根本上否定馬克思主義的指導地位、否定中國共產黨的領導、否定中國特色社會主義道路,具有明確的政治目的。習近平強調:“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義,加強思想引導和理論辨析,澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解,更好正本清源、固本培元?！盵12]為此,社會各部門應協(xié)同發(fā)力,構建完善的綜合治理體系。

1.正本清源:堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,牢筑思想根基

為維護社會主義主流意識形態(tài)的主導地位,必須牢牢堅持馬克思主義指導思想,守住紅色地帶?！八枷胼浾擃I域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶’。”[13]各種社會思潮之間的博弈使意識形態(tài)話語權的爭奪變得異常激烈。紅色地帶是代表社會主義主流意識形態(tài)的主陣地,要牢牢守住。對于紅色地帶,社會各界要積極宣傳黨的理論和主張,唱響主旋律、傳播正能量,加強人民群眾對社會主義主流意識形態(tài)的認同。

以數字技術為代表的新科技革命,導致人們將更多的注意力集中到數字技術層面,以數字技術為載體的工具理性已經深刻的影響了人們的價值選擇。社會主義意識形態(tài)的主陣地如果馬克思主義、無產階級的思想不去占領,各種非馬克思主義、非無產階級的思想就會去占領。堅持馬克思主義指導地位是引領多元社會思潮的前提,在任何時候、任何情況下都不能動搖。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度,意識形態(tài)領域的形勢發(fā)生根本性轉變。當前,面對數字時代社會思想觀念和價值取向多元化的局面,統(tǒng)一思想、匯聚力量的任務更加艱難。為此,黨的理論、文化、宣傳等部門應高度重視馬克思主義思想理論宣傳,加快建設多層次、立體化的宣傳教育平臺,實現馬克思主義宣傳教育方法和渠道多樣化,全方位增強社會成員對馬克思主義的政治認同、思想認同以及情感認同。其次,推進數字媒體深度融合,為馬克思主義宣傳教育提供新生動力。馬克思主義理論蘊含豐富的思想資源,數字媒體可以針對受眾思想觀念、價值取向的不同特點實施分級、分類、分眾傳遞,有針對性地開展靶向宣傳教育。最后,建立健全馬克思主義宣傳教育機制。各級黨組織要將馬克思主義宣傳教育落到實處,切不能走過場、走形式,壓實宣傳教育工作責任,以防在宣傳教育中出現偏離黨的要求的現象,做到守土有責、守土負責、守土盡責。

反對歷史虛無主義圖像敘事必須堅持以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài),如果忽視馬克思主義對社會主義國家發(fā)展所起的思想引領作用,就容易在錯綜復雜的國內外形勢中無所適從,難以認清歷史虛無主義圖像敘事的危害性。

2.固本培元:掌握社會輿論引導的主動權,凈化輿論環(huán)境

輿論導向是指輿論對社會和公眾生活所產生具有方向性引領的影響,有效引導社會輿論是實現社會和諧穩(wěn)定的前提。輿論引導處于意識形態(tài)領域的前沿,堅持正確的輿論引導是促使思想輿論從灰色地帶向紅色地帶轉化的重要方式?；疑貛翘幱诩t色地帶與黑色地帶之間的地帶,處于此地帶的受眾思想觀念模糊不清、態(tài)度立場搖擺不定。為使灰色地帶不斷向紅色地帶靠攏,并轉化為紅色地帶,就要在輿論引導過程中遵循“時、度、效”原則,切實提高輿論引導質量和水平。

時,即把握輿論引導的時機。歷史虛無主義圖像敘事往往以極其隱秘的方式存在,一經發(fā)酵便迅速充斥整個數字空間。因此,主流媒體在輿論引導過程中,要做到第一時間發(fā)現輿情、研判輿情,讓權威信息的發(fā)布走在錯誤輿論生成之前,并及時回應社會關切,確保在輿論引導中先定基調,將侵蝕社會主流價值觀的負面輿論扼殺在“搖籃”中,營造風清氣正的輿論環(huán)境。度,即把握輿論引導的力度。輿論引導要有深度,不要搞成堆砌式宣傳。增強輿論引導的權威性,需以理服人,避免空洞的理論說教,更不能以勢壓人。歷史虛無主義圖像敘事之所以存在,很大程度上是因為其碎片化、娛樂化的呈現方式,這正好契合現代人對于信息接收的需要。因此,輿論媒體應通過客觀公正的分析和評論來揭開歷史虛無主義圖像敘事的“神秘面紗”,深刻剖析其唯心主義的本質,引導人們認清歷史虛無主義圖像敘事的真實面目。效,即注重輿論引導的效果。輿論引導的有效性要看能否贏得受眾的認同、能否凝聚社會共識。輿論媒體只有堅持以人民為中心,了解人民關切和人民之需,真正化解現實矛盾,才能發(fā)揮輿論引導的正向效果。

堅持正確的輿論導向是贏得輿論斗爭主動權以及維護意識形態(tài)安全的迫切需要。當前,我國邁入數字時代,隨著數字技術和輿論生態(tài)的深刻變化,社會輿論爭奪戰(zhàn)更加激烈,一些西方勢力更是利用輿論加緊對我國進行圍堵、遏制和滲透。這就需要我們堅持守正創(chuàng)新,既毫不動搖堅持正確的輿論導向,又不斷改進、完善輿論宣傳的體制機制,提升輿論引導工作的水平。

3.多管齊下:構建立體化治理格局,凝聚治理合力

近年來,歷史虛無主義搭載圖像敘事甚囂塵上,經?；钴S在攻擊抹黑社會主義、生產負面輿論的黑色地帶,黑色地帶本身意味著反黨、反社會主義的政治立場,加之存在于其中的歷史虛無主義圖像敘事,無時無刻不傳遞錯誤觀點和負向效應,決不能低估或輕視黑色地帶的輿論能量。

對歷史虛無主義圖像敘事的批判不能僅停留在學術層面,要揭露其背后隱藏的政治意圖。意識形態(tài)領域是看不見硝煙的戰(zhàn)場,不良社會思潮暗流涌動,威脅黨和國家的長治久安,對此我們要敢于發(fā)聲、敢于亮劍。一是開展線下社會實踐活動。各級宣傳、教育部門要積極組織開展面向全社會的系列慶?；蚣o念活動和群眾性主題教育,引導人們牢記歷史、不忘過去,[14]自覺樹立正確的歷史觀、民族觀和國家觀,在全社會營造知史愛國、知史愛黨的良好氛圍。二是創(chuàng)新線上情境體驗模式。例如,基于數字技術制作而成的紅色文化漫游場景,紅色云游博物館、“信仰的味道”氣味電影、裸眼3D技術展現的黨徽等,受眾可以通過外接設備進行交互操作,利用穿戴設備進行全方位感知漫游,在數字空間實現沉浸式體驗。這種線上情境體驗模式既節(jié)約了現場參觀的經濟成本,又突破了資源地域限制的困局,以身臨其境的體驗感吸引大量受眾,有效實現紅色文化的傳播。三是發(fā)揮法律法規(guī)的約束和懲治功能。在推進全面依法治國進程中,決不能忽視意識形態(tài)安全建設,應尊重歷史規(guī)律、正確認識歷史史實、客觀評價歷史現象和人物,加大對歷史虛無主義圖像敘事的懲處力度,建構科學、合理、完善的法治體系。

黨的十八大以來,為牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權和話語權,黨和國家先后出臺《民法總則》《英雄烈士保護法》《中國共產黨紀律處分條例》《網絡安全法》等法律法規(guī),形成了較為完善的制度保障,有力地回擊了虛無、錯位歷史的惡劣行徑,匯聚起抵制歷史虛無主義圖像敘事的法治力量。