徐彩勤 張英魁

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要以話語(yǔ)體系建設(shè)為重點(diǎn)，加快構(gòu)建具有民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[1](P24)，這為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)指明了方向，也為中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了根本遵循。在中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中，中國(guó)式政治現(xiàn)代化的理論應(yīng)該如何闡述，民主政治發(fā)展與國(guó)家治理的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該如何歸納，所形成的內(nèi)生性政治文明形態(tài)應(yīng)該如何描繪，所蘊(yùn)含的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律與知識(shí)應(yīng)該如何凝練，這些是其建構(gòu)的核心訴求。在現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與學(xué)術(shù)性共同規(guī)約之下，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)必須由宏觀與中觀層面的解釋性與描述性研究向具體的建構(gòu)實(shí)踐拓展。

從當(dāng)前學(xué)術(shù)研究來(lái)看，以“政治話語(yǔ)體系”為主題的研究寥若晨星，但以“政治話語(yǔ)”為主題的文獻(xiàn)已十分豐富。政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者多以政治權(quán)力為核心，圍繞政治話語(yǔ)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)類(lèi)型與發(fā)展策略展開(kāi)分析[2]；馬克思主義學(xué)科的研究者偏重馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，呈現(xiàn)以中國(guó)共產(chǎn)黨為敘事主體的表達(dá)方式與特色[3]；語(yǔ)言學(xué)的研究基本上是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)與語(yǔ)意分析等范式與方法，以政治話語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為核心議題，關(guān)注對(duì)“語(yǔ)言?xún)?nèi)在規(guī)律”的挖掘[4]；傳播學(xué)的研究關(guān)注話語(yǔ)接受者的認(rèn)知訴求與規(guī)律，注重當(dāng)前政治話語(yǔ)在傳播中的“中介”性質(zhì)及傳播的優(yōu)化策略[5]。總體而言，學(xué)者是在中國(guó)與世界的交互關(guān)系中，以中國(guó)發(fā)展為本位，著眼中國(guó)政治現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程與政治文明建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)，聚焦中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建等問(wèn)題。他們的研究為后續(xù)討論中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)、中國(guó)式政治現(xiàn)代化建設(shè)、講好中國(guó)故事、增進(jìn)世界范圍內(nèi)跨文化政治溝通，提供了有益借鑒。從政治話語(yǔ)的知識(shí)與實(shí)踐范疇角度進(jìn)行考察，不同學(xué)科的研究基本都偏向政治實(shí)踐范式，雖然有學(xué)者認(rèn)為政治話語(yǔ)“是關(guān)于話語(yǔ)主體‘說(shuō)的什么’與‘語(yǔ)詞’所反映的政治現(xiàn)象的邏輯”[6]，隱約指向這一概念的內(nèi)在“邏輯”特征，但仍未清晰闡述其社會(huì)科學(xué)屬性，甚至在一定程度上存在著脫離“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)”前提卻更多關(guān)注實(shí)踐話語(yǔ)現(xiàn)象的問(wèn)題。究其根源，是既沒(méi)有把“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)”這一基本前提融貫到研究之中，又未能區(qū)分知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)目標(biāo)與實(shí)踐話語(yǔ)分析之間的有效關(guān)系，這是研究思路中存在的不足。甚至有學(xué)者不能在堅(jiān)持上述兩個(gè)原則基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的內(nèi)涵與外延展開(kāi)深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)。這一定程度上造成對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的研究缺乏堅(jiān)實(shí)的概念基礎(chǔ)支撐，以致產(chǎn)生表象上的學(xué)術(shù)繁榮與內(nèi)在基本概念討論弱化二者之間的張力，使研究總體上出現(xiàn)某種泛化，影響中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系概念的有效性。

二、中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的內(nèi)涵：“中國(guó)”“政治”與“話語(yǔ)體系”的三維審視

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系暗含多重二分式的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)——中與外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普遍與特色，這是概念使用的前提?！爸袊?guó)”“政治”“話語(yǔ)體系”的知識(shí)脈絡(luò)、文化理路與價(jià)值指向相互融合，共同賦予中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系基本內(nèi)涵——中國(guó)國(guó)家建構(gòu)、政治發(fā)展的理性表達(dá)與政治經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律、思想與知識(shí)的呈現(xiàn)。

(一)“中國(guó)”：現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與獨(dú)特文化精神的內(nèi)在規(guī)定

“中國(guó)”是當(dāng)下社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與特殊文化精神的內(nèi)在規(guī)定性。它包含世界最古老文明的當(dāng)下意義，具有現(xiàn)實(shí)世界馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)范本與樣板的內(nèi)涵。立足中國(guó)本位，它又具有貫通中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義。中國(guó)是社會(huì)科學(xué)研究富礦，這是我們開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究的宏大背景與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，它賦予中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系以最現(xiàn)實(shí)和最切實(shí)主體性的內(nèi)在規(guī)定。

我們不能忽視中國(guó)特殊的文化精神意義?！爸袊?guó)”在華夷之辨的文化脈絡(luò)中常被提及，特別是在孔孟思想中，它的文化意蘊(yùn)更為鮮明——中國(guó)被稱(chēng)為文化水平最高之地域。有學(xué)者將中國(guó)界定為有別于其他民族國(guó)家的“文明國(guó)家”[7](P23)，提出“中國(guó)”是一個(gè)具有歷史、文化和政治意義的概念[8](P33)。當(dāng)代中國(guó)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體，承載著中華文明傳承的責(zé)任與使命。正是中國(guó)連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，面向著歷史與未來(lái)，并在世界體系的動(dòng)態(tài)運(yùn)作中呈現(xiàn)中國(guó)意義，貢獻(xiàn)中國(guó)力量，這才使政治話語(yǔ)體系的表達(dá)具有鮮明的中國(guó)特色。

進(jìn)入實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，這種特色以中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化的基本歷史底色，以現(xiàn)時(shí)中國(guó)發(fā)展樣態(tài)及其發(fā)展模式、發(fā)展道路為典型特征。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系之“中國(guó)”正是體系的內(nèi)在規(guī)定，其時(shí)代意義的呈現(xiàn)不是自我標(biāo)榜，而是以中國(guó)取得的偉大成就與對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)為最強(qiáng)大的理?yè)?jù)，這是最核心的規(guī)范與內(nèi)在支撐。

(二)“政治”：中國(guó)式政治現(xiàn)代化實(shí)踐的理論與價(jià)值凝聚

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的主題詞是政治話語(yǔ)，“政治”是這一話語(yǔ)體系的主要表征，規(guī)定了其所表達(dá)的話語(yǔ)方式，凸顯了其重要價(jià)值，因此，如何界定“政治”概念就成了關(guān)鍵問(wèn)題。在中國(guó)，政治自古就與治理緊密關(guān)聯(lián)，突出政治獨(dú)特的治理意蘊(yùn)。在馬克思主義政治學(xué)中，政治與階級(jí)的壓迫、個(gè)體的自由和解放密切相關(guān)，形成了“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”[9](P28)、“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”[10](P71-72)等觀點(diǎn)。承襲馬克思主義政治學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)代中國(guó)的政治學(xué)者總體達(dá)成了關(guān)于政治概念的共識(shí)，即政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是人們基于某種利益需要建立、維護(hù)、參與社會(huì)的統(tǒng)治、管理體系，以制定政策來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的關(guān)系與活動(dòng)的總和。

將政治放置在中國(guó)的特殊場(chǎng)域，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系便呈現(xiàn)特殊意蘊(yùn)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史過(guò)程中，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，所形成的國(guó)家建構(gòu)與政治現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律。這一規(guī)律以?xún)煞N方式表現(xiàn)出來(lái)。一是中國(guó)共產(chǎn)黨自我的價(jià)值自覺(jué)與理論創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)、民族獨(dú)立自主、人民民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)與國(guó)家治理現(xiàn)代化的豐富理論成果，集中表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義理論體系。二是實(shí)踐中蘊(yùn)含的以非理論形態(tài)呈現(xiàn)的理論與價(jià)值資源。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行實(shí)踐探索與創(chuàng)新，形成了豐富的政治經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系涵蓋理論和實(shí)踐兩個(gè)維度，其未來(lái)建構(gòu)必然從這兩個(gè)方面來(lái)汲取話語(yǔ)元素與話語(yǔ)資源，以形成中國(guó)特色的政治話語(yǔ)體系。

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的政治發(fā)展歷經(jīng)了三次重大飛躍。站起來(lái)，以人民民主的政治體制建立為標(biāo)志；富起來(lái)，是中國(guó)政治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間有效互動(dòng)的成功實(shí)踐；強(qiáng)起來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家治理和參與全球治理的過(guò)程中，不斷探索的穩(wěn)定機(jī)制與富含世界文明成果的中國(guó)治理方式。這也是政治規(guī)律認(rèn)識(shí)、政治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與政治話語(yǔ)體系構(gòu)建的三次飛躍，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)不同的話語(yǔ)類(lèi)型。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系是價(jià)值系統(tǒng)的凝聚，其核心指向是中國(guó)近代政治發(fā)展過(guò)程中所富含的不同層次結(jié)構(gòu)、不同價(jià)值指向、不同類(lèi)型元素、不同內(nèi)在精神意蘊(yùn)及獨(dú)特的政治經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，這是其體系生成的豐富資源。

(三)“話語(yǔ)體系”：中國(guó)政治發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)化敘事

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的落腳點(diǎn)是話語(yǔ)體系。話語(yǔ)走向政治，與政治相結(jié)合，有一個(gè)歷史的過(guò)程。19世紀(jì)末以來(lái)，“作為一種理論和實(shí)踐的話語(yǔ)，在發(fā)展過(guò)程中存在著幾個(gè)明顯而重要的轉(zhuǎn)變：從研究領(lǐng)域來(lái)看是語(yǔ)言科學(xué)向社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變，從性質(zhì)上來(lái)看是現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，從作用方式來(lái)看是權(quán)力構(gòu)建向權(quán)力顛覆的轉(zhuǎn)變——這幾個(gè)轉(zhuǎn)變相對(duì)獨(dú)立但又具有一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并且話語(yǔ)通過(guò)這三個(gè)轉(zhuǎn)變逐步獲得了獨(dú)立的政治學(xué)意義”[11](P344)。在這種轉(zhuǎn)變中，有學(xué)者把話語(yǔ)與政治權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“話語(yǔ)是被建構(gòu)的，這種建構(gòu)與真理、知識(shí)及權(quán)力密不可分”[12](P33)，強(qiáng)調(diào)“如果沒(méi)有某種話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，這些權(quán)力關(guān)系就不能得到建立、鞏固和實(shí)現(xiàn)……我們受制于通過(guò)權(quán)力生產(chǎn)的話語(yǔ)，除非通過(guò)真理的生產(chǎn)，否則我們無(wú)法行使權(quán)力”[13](P93)。從馬克思主義視角審視， “語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在，因而也為我自身而存在、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[14](P161)。話語(yǔ)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種外在表現(xiàn)。話語(yǔ)體系承載著一個(gè)國(guó)家、民族的理性思維、價(jià)值判斷及發(fā)展規(guī)律，是一定社會(huì)中某個(gè)階級(jí)對(duì)其價(jià)值追求、政治規(guī)律的系統(tǒng)化表達(dá)。因此，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)中國(guó)政治發(fā)展理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是中國(guó)政治規(guī)律外在的科學(xué)化表達(dá)與系統(tǒng)化敘事。

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系概念反映的是話語(yǔ)體系建構(gòu)者對(duì)中國(guó)政治經(jīng)驗(yàn)、國(guó)家建構(gòu)與全過(guò)程人民民主內(nèi)在規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，它指向?qū)χR(shí)取向的探索與追尋，具有鮮明的理性化特征，其倫理規(guī)范蘊(yùn)含著中國(guó)繁榮發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代意義。這一話語(yǔ)體系具有鮮明的中國(guó)式政治現(xiàn)代化建構(gòu)的意義。其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方等多重的二分語(yǔ)境中，理性表達(dá)了中華民族不斷探索自我政治發(fā)展道路的歷史經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是中國(guó)政治建構(gòu)的理論呈現(xiàn)和政治知識(shí)的表達(dá)方式，具有深刻的文化意義與意識(shí)形態(tài)色彩。

在建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系視域下，重新審視中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的內(nèi)涵，能夠避免僅從語(yǔ)言表征上理解話語(yǔ)且把它等同于語(yǔ)詞，有助于把握在中國(guó)政治發(fā)展與民族復(fù)興的艱辛探索中所形成的理論形態(tài)與政治權(quán)力本質(zhì)。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系是一個(gè)具有豐富意涵的中國(guó)式話語(yǔ)系統(tǒng)化的表達(dá)方式，飽含豐富的中國(guó)價(jià)值。它是中國(guó)對(duì)世界政治文明與政治知識(shí)貢獻(xiàn)的外在傳播方式。在這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中來(lái)討論中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，更具未來(lái)指向性。

三、中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的表征：總體特征、表達(dá)方式與呈現(xiàn)形態(tài)

“中國(guó)”“政治”“話語(yǔ)體系”所規(guī)定的中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的本質(zhì)與內(nèi)涵為進(jìn)一步討論其對(duì)象與邊界，厘清其表征，提供了思想前提和理論基礎(chǔ)?！氨碚鳌笔钦J(rèn)知科學(xué)的基本概念，也是政治學(xué)的核心概念。當(dāng)表征與話語(yǔ)相勾連即指“可反復(fù)指代某一事物的任何符號(hào)或符號(hào)集”[15](P362)。

(一)總體特征：中國(guó)政治規(guī)律與知識(shí)的理性呈現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年奮斗史是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的中國(guó)政治發(fā)展史。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重要構(gòu)成部分必然也是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的。所以，由于時(shí)代條件的變遷和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)特色政治話語(yǔ)經(jīng)歷了數(shù)次轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)不同的類(lèi)型，但馬克思主義貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)時(shí)期的政治話語(yǔ)之中。

縱觀不同時(shí)期的政治話語(yǔ)，從新中國(guó)成立初期的革命話語(yǔ)，到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的建設(shè)話語(yǔ)，再到新時(shí)代的治理話語(yǔ)，這些政治話語(yǔ)導(dǎo)向的中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系總體是以馬克思主義尋求人的自由、平等與解放為核心；遵循階級(jí)分析的方法，把階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，注重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)協(xié)調(diào)；遵循物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系中的物質(zhì)第一性原理，表達(dá)了在不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族之處境、國(guó)家建構(gòu)與政治發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)；有著深刻的中華文化意蘊(yùn)，并以自身民族語(yǔ)言特征的方式呈現(xiàn)出來(lái)。新時(shí)代這一中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)借助中華文化的話語(yǔ)與語(yǔ)詞的方式，依賴(lài)由中國(guó)傳統(tǒng)沿襲而來(lái)的中國(guó)漢語(yǔ)、漢字等表意符號(hào)來(lái)具體呈現(xiàn)。通過(guò)中華民族自我言說(shuō)的語(yǔ)法規(guī)范與語(yǔ)詞聚類(lèi)闡釋中國(guó)政治發(fā)展的政治知識(shí)與政治經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的重要特征。

(二)表達(dá)方式：規(guī)范化表達(dá)與約定式表達(dá)

“在不同的理論、學(xué)科及社會(huì)環(huán)境中，話語(yǔ)有著不同的表達(dá)方式”[16](P2-3)。當(dāng)前中國(guó)開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究迎來(lái)新機(jī)遇。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系必須借由適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的特定表達(dá)方式加以呈現(xiàn)。從現(xiàn)存的話語(yǔ)資源來(lái)看，規(guī)范化表達(dá)與約定式表達(dá)是最基礎(chǔ)的兩種表達(dá)方式。

作為政治規(guī)律、政治經(jīng)驗(yàn)與政治知識(shí)的科學(xué)化表達(dá)，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系是理性形態(tài)規(guī)范化展示的結(jié)果，理性化是“現(xiàn)在及未來(lái)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中的核心傾向”[17](P220)。政治話語(yǔ)的理性化是“由理性所導(dǎo)致的話語(yǔ)運(yùn)用，由內(nèi)在知識(shí)從本質(zhì)上加以規(guī)定，也是政治結(jié)構(gòu)層面上的規(guī)定運(yùn)行”[18]。由此，理性形態(tài)的規(guī)范化表達(dá)成為中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的第一種表達(dá)方式。規(guī)范是一種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的規(guī)范化表達(dá)是按照政治發(fā)展規(guī)律所提煉的政治話語(yǔ)表達(dá)需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。這種規(guī)范化表達(dá)受多重因素的強(qiáng)化：中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的創(chuàng)建主體，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的最新境界，其自身就蘊(yùn)含規(guī)范化表達(dá)的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理性精神與價(jià)值自覺(jué)不斷地尋求自我話語(yǔ)生產(chǎn)的規(guī)范性。

在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范化表達(dá)基礎(chǔ)上，形成了大量的馬克思主義中國(guó)化最新的理論成果、中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與公共政策等文本規(guī)范化表達(dá)方式，和其它約定式的、符合規(guī)矩與政治發(fā)展規(guī)律的表達(dá)方式，即約定俗成式表達(dá)方式。對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，這是規(guī)范化表達(dá)的前提與基礎(chǔ)，對(duì)政治規(guī)律有前置規(guī)定性及前提要求。這種前置性規(guī)定不必以顯性話語(yǔ)形態(tài)存在。這使得在顯性規(guī)范化的理性表達(dá)方式之外，存在潛在規(guī)定的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式并非具體呈現(xiàn)在理論形態(tài)之中，而是融入中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民的革命、建設(shè)與改革過(guò)程之中，呈現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。約定式表達(dá)就成為中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的另一種表達(dá)方式，其與規(guī)范化表達(dá)共同構(gòu)成上述話語(yǔ)的表達(dá)方式。

(三)呈現(xiàn)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)、政治發(fā)展戰(zhàn)略、公共政策與國(guó)際傳播的四種話語(yǔ)類(lèi)型

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系具有明顯的層次結(jié)構(gòu)，可以分成不同的話語(yǔ)類(lèi)型。其區(qū)分的根源與依據(jù)在于中國(guó)國(guó)家建構(gòu)與民族復(fù)興過(guò)程的長(zhǎng)期性、實(shí)踐內(nèi)容的豐富性及中華民族所面臨任務(wù)的多樣性，主要包含意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、政治發(fā)展戰(zhàn)略話語(yǔ)、公共政策話語(yǔ)及國(guó)際傳播話語(yǔ)四種話語(yǔ)類(lèi)型(見(jiàn)表1)，其核心概念、理論基礎(chǔ)、表達(dá)特征既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系。

表1 中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的四種類(lèi)型

第一，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是以馬克思主義及中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，具有鮮明的時(shí)代特征，為話語(yǔ)體系建構(gòu)提供重要指導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)在整個(gè)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系中占據(jù)重要地位，正確理解“意識(shí)形態(tài)”概念是認(rèn)識(shí)和掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的前提?！啊庾R(shí)形態(tài)’是一個(gè)廣泛應(yīng)用的概念，但它的含義并不總是定義得十分準(zhǔn)確，或者說(shuō)如果它是所賦予的含義，其變化也會(huì)因人而異”[19](P31)。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)的本質(zhì)是“虛假的認(rèn)識(shí)”，“是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了”[20](P657)。他們從否定性層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的虛假性及對(duì)社會(huì)存在事實(shí)的顛倒和扭曲。作為意識(shí)形態(tài)重要表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是“語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體”[21](P35)。以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這意味著中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系從屬于馬克思主義與社會(huì)主義的話語(yǔ)體系，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一種彰顯。意識(shí)形態(tài)在整個(gè)話語(yǔ)體系中具有靈魂和核心的作用?！爱?dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未?！盵22](P18)。所以，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)的指導(dǎo)原則與指導(dǎo)思想，也是其中最重要的構(gòu)成部分。這是理解中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系精神實(shí)質(zhì)與本質(zhì)特征的關(guān)鍵點(diǎn)與切入點(diǎn)。

第二，政治發(fā)展戰(zhàn)略話語(yǔ)規(guī)定著中國(guó)國(guó)家建構(gòu)和政治發(fā)展的方向。政治發(fā)展戰(zhàn)略是指對(duì)政治建設(shè)進(jìn)行全局性的重大決策的謀略，具有方向性特征。政治發(fā)展戰(zhàn)略話語(yǔ)是在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)如何發(fā)展的大方向、大戰(zhàn)略、大部署的理性表達(dá)。方向性選擇問(wèn)題即中國(guó)走什么道路、舉什么旗幟，關(guān)系到中華民族向何處去，也關(guān)系到中華民族采用什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)擺正自身、對(duì)待自我面臨的重大時(shí)代任務(wù)，更關(guān)系到中國(guó)與世界的交往戰(zhàn)略。這一政治建構(gòu)戰(zhàn)略維度上的話語(yǔ)，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的話語(yǔ)特征，指向不同的話語(yǔ)策略。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，以建黨話語(yǔ)與馬克思主義普及化、經(jīng)典文化話語(yǔ)作為自我的話語(yǔ)特征；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以民族解放與民族獨(dú)立話語(yǔ)作為自身最核心的話語(yǔ)特征；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以人民民主權(quán)利的爭(zhēng)取、人民主體地位的建構(gòu)為依歸；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，法律體系、制度體系與公共政策體系的建構(gòu)、完善和發(fā)展、改革與國(guó)家治理話語(yǔ)等成為核心話語(yǔ)內(nèi)容。

第三，公共政策話語(yǔ)是中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的政策表達(dá)。在中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系中，公共政策話語(yǔ)是指根植于中國(guó)當(dāng)代政策實(shí)踐，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，并能解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政策表達(dá)[23]。此類(lèi)話語(yǔ)是以意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、以國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略為依托的政策表達(dá)，具有顯著的層次性和階段性特征。中國(guó)公共政策話語(yǔ)指向及演化充分體現(xiàn)了中國(guó)特色政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)型過(guò)程可以分為三個(gè)階段：第一階段(1978年-1992年)是中國(guó)公共政策話語(yǔ)主導(dǎo)地位形成階段，以“改革開(kāi)放”“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為核心話語(yǔ)指向；第二階段(1992年-2012年)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的系統(tǒng)形成和發(fā)展時(shí)期，以“科學(xué)發(fā)展”“現(xiàn)代化建設(shè)”為公共政策話語(yǔ)的主要內(nèi)容；第三階段(2012年至今)是中國(guó)公共政策話語(yǔ)指向的轉(zhuǎn)折時(shí)期，以“五位一體”“民族復(fù)興”為公共政策話語(yǔ)的重要構(gòu)成。

第四，國(guó)際傳播話語(yǔ)是中國(guó)向世界言說(shuō)的載體和媒介。在政治學(xué)視角下，國(guó)際傳播是圍繞民族、國(guó)家等行為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流活動(dòng)[24]。國(guó)際傳播話語(yǔ)是中國(guó)同國(guó)際行為主體之間進(jìn)行的、由政治所規(guī)定的、跨文化的信息交流與溝通的符號(hào)[25]。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播話語(yǔ)實(shí)際上是基于國(guó)際上不同主權(quán)國(guó)家與政治文化的差異進(jìn)行溝通和交流的符號(hào)體系。這一話語(yǔ)之所以成為中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系構(gòu)成的重要一維，有兩方面原因。一是隨著中國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)深入推進(jìn)，中國(guó)大國(guó)地位得以確立，在環(huán)境治理、全球抗疫、反恐斗爭(zhēng)等世界性問(wèn)題上，“中國(guó)將承擔(dān)起全球治理責(zé)任，形成大國(guó)責(zé)任共同體”[26](P249)，這些需要通過(guò)國(guó)際傳播向世界言說(shuō)，助力中國(guó)國(guó)際形象建構(gòu)。二是在國(guó)際領(lǐng)域中，中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)貢獻(xiàn)的呈現(xiàn)、中國(guó)故事的國(guó)際傳播與交流，既關(guān)系中國(guó)自身在世界存在的狀態(tài)，也關(guān)系中國(guó)與世界交往過(guò)程中自我主張、自我價(jià)值、自我形象的傳播與跨文化接受。所以，在世界體系與中國(guó)存在的意義關(guān)照下，國(guó)際傳播的話語(yǔ)類(lèi)型不斷豐富與發(fā)展，在中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系中的作用凸顯。

不同類(lèi)型的話語(yǔ)在不同時(shí)期幾乎同時(shí)存在，由統(tǒng)一的最高的價(jià)值原則指引，發(fā)揮著各自特有的價(jià)值功能，由中國(guó)自身的發(fā)展戰(zhàn)略與政策具體化為實(shí)踐進(jìn)路。只不過(guò)在不同時(shí)期，話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)所表達(dá)的價(jià)值功能訴求有所差異。在討論話語(yǔ)類(lèi)型的時(shí)候，應(yīng)注重不同類(lèi)型之間的關(guān)系及內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，并依據(jù)不同歷史時(shí)段與歷史節(jié)點(diǎn)理解中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自我政治話語(yǔ)體系建構(gòu)的不同的價(jià)值指向、策略與方法，理解理論凝結(jié)的形態(tài)及在話語(yǔ)建構(gòu)中中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值自覺(jué)與理論創(chuàng)新。

四、中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)：二次理論建構(gòu)、跨文化溝通與國(guó)際傳播策略

隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)、中國(guó)大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)、人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)與全球治理的深化，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系及其建構(gòu)更為重要。學(xué)術(shù)界對(duì)這一話語(yǔ)體系的研究將更深入化與體系化，既要重視元理論，關(guān)注中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)定性；又要探討不同文明形態(tài)的國(guó)家間的交流，回答好“中國(guó)如何存在”的問(wèn)題；還要強(qiáng)化對(duì)世界傳播機(jī)制與功能的研究，把中國(guó)的治理經(jīng)驗(yàn)向世界更好地呈現(xiàn)。所以，未來(lái)的研究將沿著理論與實(shí)踐的二次建構(gòu)、跨文化交流與國(guó)際傳播三大進(jìn)路展開(kāi)。

(一)二次理論建構(gòu)與體系化：話語(yǔ)理論與實(shí)踐的兩個(gè)維度

馬克思認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[27](P544)。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)也是基于新時(shí)代發(fā)展的需要。在“中國(guó)”“政治”“話語(yǔ)體系”三重規(guī)定之下建構(gòu)的中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的具有中國(guó)特色的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)體系，是把中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展理論與實(shí)踐創(chuàng)新融于一體的多層次的話語(yǔ)系統(tǒng)。所以，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)事實(shí)上是話語(yǔ)理論與實(shí)踐的二次建構(gòu)。

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)不是政治話語(yǔ)在政治運(yùn)行中的自然呈現(xiàn)，而是一種知識(shí)性建構(gòu)，它以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心主體，呈現(xiàn)為自我表達(dá)的理論形態(tài)和自我對(duì)政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與中國(guó)政治發(fā)展戰(zhàn)略的安排。這些話語(yǔ)與社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的政治話語(yǔ)之間是有區(qū)別的。前者是后者的資源與基礎(chǔ)，后者是前者的社會(huì)科學(xué)建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。在社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)理論與實(shí)踐的努力下，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系必須經(jīng)過(guò)學(xué)者的二次建構(gòu)，即以現(xiàn)實(shí)中的政治表達(dá)為基礎(chǔ)，依據(jù)社會(huì)科學(xué)的規(guī)范與方法，使用最現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，在中國(guó)特色政治話語(yǔ)表達(dá)與世界交往溝通的平衡和交匯中，進(jìn)行政治話語(yǔ)理論與話語(yǔ)體系的理論建構(gòu)。

在二次建構(gòu)過(guò)程中既要充分挖掘歷史與當(dāng)下中國(guó)政治運(yùn)作中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政治類(lèi)文本，包括馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果、中國(guó)共產(chǎn)黨歷次重大會(huì)議決議、中國(guó)政治實(shí)踐中所使用的話語(yǔ)，又要重視隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所發(fā)展的多媒體與其他方式承載的話語(yǔ)語(yǔ)料。以此為基礎(chǔ)，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果、中國(guó)國(guó)家建構(gòu)、民族發(fā)展、國(guó)家治理、全過(guò)程民主與共同富裕等理論與實(shí)踐的二維推進(jìn)中，進(jìn)行中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)。這種語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)在總體語(yǔ)料庫(kù)體系建構(gòu)之中，按照由分到總的方式分門(mén)別類(lèi)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)、政治發(fā)展戰(zhàn)略、公共政策及國(guó)際傳播這四種話語(yǔ)類(lèi)型加以建構(gòu)。只有依托文本挖掘與話語(yǔ)累積的語(yǔ)料庫(kù)所形成的豐富資源，展開(kāi)深入系統(tǒng)的理論研究，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系才能更好地借由理論形態(tài)的方式呈現(xiàn)。

(二)跨文化的政治話語(yǔ)交流與溝通研究：中國(guó)形象塑造與互相尊重的自我發(fā)展道路的可行性

“跨文化主義”揭示了一系列的觀點(diǎn)和態(tài)度，旨在推進(jìn)各種文化之間開(kāi)放和動(dòng)態(tài)的相互作用和交流[28](P216)。置身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與百年未有之大變局的復(fù)合語(yǔ)境下，中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。交流的目的不是為了迎合世界其他國(guó)家或文化，也不是以獲得異域政治認(rèn)同與文化認(rèn)同為最終價(jià)值考量，而是要展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特政治制度的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)人民自由與福祉。把握中國(guó)特色政治話語(yǔ)海外傳播與接受研究的中國(guó)本位特征，立足“中國(guó)如何更好存在”與“中國(guó)如何在世界上占據(jù)自我應(yīng)有位置”這兩大核心問(wèn)題，開(kāi)展跨文化的政治話語(yǔ)體系建構(gòu)與世界傳播的研究是話語(yǔ)體系建設(shè)的應(yīng)有之義。

第一，在中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中要避免對(duì)世界其他現(xiàn)存文化與政治文明價(jià)值的忽視。單一化與封閉性的自我建構(gòu)勢(shì)必造成世界政治文明之間難以溝通，造成不同政治主體因過(guò)失無(wú)知對(duì)中國(guó)產(chǎn)生日益加深的刻板印象，使世界難以理解中國(guó)，產(chǎn)生隔閡或因文明差異造成跨文化交流的阻滯，最終導(dǎo)致政治主體之間的誤解，為沖突埋下隱患。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)表達(dá)自我的獨(dú)特性，必然會(huì)使話語(yǔ)包含無(wú)法彌補(bǔ)的文化間隙并加劇不同話語(yǔ)之間的緊張，使政治文化的交流與溝通陷入困境，也使自身陷入“文化優(yōu)位主義”與“文化沖突主義”的雙重歷史思維偏狹之中[29]。

第二，要尋求不同體系中的共性，探索政治文化交流與接受的有效機(jī)制。從跨文化研究的視角來(lái)看，過(guò)去西方文化常將“東方文化”視為“他者”?！霸谖灏倌陙?lái)歐洲人和‘其他人’之間的有規(guī)律的交流中，一個(gè)幾乎沒(méi)有一點(diǎn)改變的觀念就是有一個(gè)‘我們’和‘他們’，兩個(gè)方面都是清晰、固定、無(wú)懈可擊地不言自明的”[30](P21)。由此引發(fā)的西方文化對(duì)東方文化的認(rèn)同和接受就成為長(zhǎng)久不變的話題。尤其在“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”甚囂塵上的輿論環(huán)境下，從國(guó)別政治文化研究視域來(lái)分析其他國(guó)家對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的認(rèn)知與接受的狀況尤為重要。因此，要充分研究異域政治文化與政治心理導(dǎo)向的文化沖突發(fā)生機(jī)理，使中國(guó)特色話語(yǔ)體系的建構(gòu)能夠真實(shí)、準(zhǔn)確、全面地傳遞中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)形象與中國(guó)智慧，確保中國(guó)政治體制的本質(zhì)特征和優(yōu)勢(shì)得以充分彰顯。

第三，尋求不同文化、不同特色政治體制之間的相互尊重，建立融通中外的話語(yǔ)交流策略，塑造能夠被其他國(guó)家政府與民眾易于接受的中國(guó)形象。“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”[31](P103)，從而在相互尊重的基礎(chǔ)上有效推進(jìn)中國(guó)特色政治發(fā)展道路的拓展，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬闊。

(三)國(guó)際傳播：基于國(guó)際上不同主權(quán)國(guó)家與文化差異的傳播與接受研究

多元文化的并存蘊(yùn)含事物之間的差異性，“在不同的民族國(guó)家、政治集團(tuán)和文明之間展開(kāi)更大規(guī)模的對(duì)話，不僅是在一塊工作和形成共識(shí)，而且是一個(gè)可預(yù)見(jiàn)大量分歧、立場(chǎng)碰撞與沖突的對(duì)話空間”[32](P142)。這種差異構(gòu)成了哲學(xué)上的矛盾，也揭示了事物發(fā)展的歷史動(dòng)力。對(duì)國(guó)際傳播而言，其歷史動(dòng)力在于不同文化之間的差異性，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力”[26](P544)。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)要基于不同主權(quán)國(guó)家文化的差異性，探求尊重差異性的跨文化國(guó)際傳播與接受機(jī)制。

國(guó)際傳播與接受機(jī)制研究是在中國(guó)主體視域下實(shí)現(xiàn)的，凸顯新時(shí)代中國(guó)文化交流的“主體性在場(chǎng)”。它關(guān)注的重點(diǎn)是如何通過(guò)自我政治話語(yǔ)的有效建構(gòu)，使跨文化與跨政治文化的傳播障礙得以消除；如何使中國(guó)特色政治話語(yǔ)更有效地被歐美、日、韓等使用不同語(yǔ)言文字、信奉不同宗教的人更好地接受。中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播是以中國(guó)為本位的傳播，以自我傳播戰(zhàn)略與效能提升為旨?xì)w，最終指向中國(guó)對(duì)外文化交流、宣傳與面向世界的信息傳播機(jī)制與策略的調(diào)整。

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系國(guó)際傳播策略的實(shí)現(xiàn)要在世界重要的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行充分的田野調(diào)查與數(shù)據(jù)挖掘，把握當(dāng)前其他國(guó)家政府與人民對(duì)中國(guó)政治制度、政治形象、政治價(jià)值等的認(rèn)知與接受程度。分析這些認(rèn)知和接受中所包含的中國(guó)政治話語(yǔ)遭遇的刻板印象和誤解，可以使我們認(rèn)清這些問(wèn)題是自我話語(yǔ)體系建構(gòu)的問(wèn)題還是話語(yǔ)生產(chǎn)或話語(yǔ)的國(guó)際傳播策略的問(wèn)題。我們要不斷優(yōu)化中國(guó)特色政治話語(yǔ)的對(duì)譯體系及其傳播策略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)良好形象的國(guó)際塑造與講好中國(guó)特色的民主政治故事，獲得更廣泛的世界認(rèn)同，在世界百年未有之大變局中拓展中國(guó)的生存與國(guó)際交往空間，承擔(dān)更大的全球治理責(zé)任。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的構(gòu)建，既是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的需要，又是將中國(guó)式政治現(xiàn)代化建設(shè)的成果與優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的必然選擇。構(gòu)建社會(huì)科學(xué)視域下的中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系是現(xiàn)實(shí)且必要的。對(duì)中國(guó)而言，政治合法性、國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、中國(guó)法治政府建設(shè)，均要求政治話語(yǔ)體系構(gòu)建符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與中國(guó)人的認(rèn)知、接受習(xí)慣和當(dāng)下的生活場(chǎng)域；對(duì)國(guó)際社會(huì)而言，中國(guó)國(guó)家形象的塑造、制度優(yōu)勢(shì)與反貧困經(jīng)驗(yàn)的傳播等，同樣需要通過(guò)有效的話語(yǔ)體系建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的研究在一定程度存在意識(shí)形態(tài)化、宣示性與抽象化的現(xiàn)象，未能有效推進(jìn)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系的建構(gòu)。這就要求學(xué)術(shù)界致力于話語(yǔ)體系研究的社會(huì)科學(xué)化、避免研究的抽象化與過(guò)于思辨化。研究科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)需要借助現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的文本挖掘、語(yǔ)料庫(kù)等研究方法，這是話語(yǔ)研究不可或缺的研究范式。在世界面臨百年未有之大變局與中國(guó)步入新百年征程之際，建構(gòu)中國(guó)特色的政治話語(yǔ)體系具有表達(dá)政治觀念、傳播中國(guó)聲音、凝聚社會(huì)共識(shí)等功能，對(duì)提升國(guó)家的文化軟實(shí)力具有重要的價(jià)值與意義。我們要不斷深化對(duì)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系內(nèi)涵與表征的認(rèn)識(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)與運(yùn)用政治話語(yǔ)，加強(qiáng)中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系與傳播策略的研究，從而積極有效地構(gòu)建中國(guó)特色政治話語(yǔ)體系。