張艷紅

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)這一全新命題的出場(chǎng)開創(chuàng)了一種具有東方氣質(zhì)和大國(guó)氣象、以社會(huì)主義為性質(zhì)定向的新的文明類型,它既不是簡(jiǎn)單延續(xù)中華傳統(tǒng)文明的母版,也不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來文明形態(tài)設(shè)想的模板,更不是西方資本主義文明的翻版,而是中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程中創(chuàng)造出來的一種嶄新的文明形態(tài)。這一重要論斷的提出充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明演進(jìn)歷史規(guī)律的科學(xué)把握和歷史自覺,實(shí)現(xiàn)了人類文明進(jìn)程中的“術(shù)語(yǔ)革命”,宣告了“西方中心論”的破產(chǎn)。

一、 人類文明新形態(tài)的形成邏輯

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明演進(jìn)歷史規(guī)律的科學(xué)把握和歷史自覺,其形成具有理論奠基、外部反思和實(shí)踐基礎(chǔ)三重邏輯的支撐。

(一) 理論奠基:馬克思主義現(xiàn)代性批判理論

馬克思的著作中并未出現(xiàn)“現(xiàn)代性”這一概念,但他在對(duì)資本主義文明的辛辣批判中卻飽含了鮮明的現(xiàn)代性批判的立場(chǎng)與觀點(diǎn),這為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造超越資本主義現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)提供了豐厚的理論資源與價(jià)值源泉。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的正反面效應(yīng)做了全面經(jīng)典的表述。他首先肯定了資本主義現(xiàn)代性取得的輝煌成就:使得資本主義國(guó)家擺脫了封建主義舊有的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,展現(xiàn)出了超乎人們想象的工業(yè)和科學(xué)的神奇力量,推動(dòng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展;與此同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還開拓了世界市場(chǎng),將資本主義文明向全世界輸送,“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]404“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“使東方從屬于西方”[2]405,并在此基礎(chǔ)上架構(gòu)起支配——從屬的權(quán)力關(guān)系。但資本主義現(xiàn)代性讓人們享受到現(xiàn)代性成果的同時(shí),又陷入了黑暗與災(zāi)難的深淵,文明同質(zhì)、生態(tài)危機(jī)、人的異化、生產(chǎn)過剩等現(xiàn)代性之殤也隨之產(chǎn)生,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51,“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”[3]4。馬克思在批判資本主義文明時(shí)并未將現(xiàn)代性悖論歸結(jié)為現(xiàn)代性理念本身與現(xiàn)代性精神原則,而是強(qiáng)調(diào)資本主義的社會(huì)制度與生產(chǎn)方式促使現(xiàn)代化走向了自己的反面,也就是說現(xiàn)代性理念與現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的惡果并沒有直接的必然聯(lián)系,資本主義私有制才是使現(xiàn)代性陷入困境的根本原因,只有創(chuàng)造新的文明形態(tài)——共產(chǎn)主義,才能克服資本主義現(xiàn)代文明的二律背反。

馬克思在批判資本主義現(xiàn)代性的同時(shí),指明了揚(yáng)棄現(xiàn)代性的邏輯理路。第一,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義現(xiàn)代性批判的價(jià)值歸宿。馬克思指出:在私有制條件下人的現(xiàn)實(shí)存在與人的本質(zhì)相矛盾;勞動(dòng)的對(duì)象化不但不是人的本質(zhì)的確證,相反是人的本質(zhì)的喪失;自由是虛幻的,僅僅存在于必然的現(xiàn)實(shí)世界的彼岸而與必然相對(duì)峙, 工人在勞動(dòng)中身體受折磨、精神遭摧殘,失去其主體性和獨(dú)立性。共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,是解答私有制社會(huì)“歷史之謎”、揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本出路和必然選擇。第二,指明了無產(chǎn)階級(jí)是消滅私有制、創(chuàng)造新文明形態(tài)的物質(zhì)承擔(dān)者和社會(huì)力量。無產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)資本主義的產(chǎn)物,是人為造成的貧民。他只有將自己的勞動(dòng)力出賣給資產(chǎn)階級(jí),才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合,也只有這樣他才能夠從資產(chǎn)階級(jí)那里獲得“工資”來維持自己最基本的生存需要。在資本主義大生產(chǎn)過程中,無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)為資本家?guī)砹烁畸愄没实牡钐?自己得到的卻是貧民窟。因此說無產(chǎn)階級(jí)是不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的階級(jí),是真正革命的階級(jí),是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的物質(zhì)承擔(dān)者,是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命、摧毀私有者、創(chuàng)造新文明形態(tài)的社會(huì)力量。第三,無產(chǎn)階級(jí)革命是揚(yáng)棄現(xiàn)代性的根本途徑。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本矛盾將日益激烈,以生產(chǎn)過剩為基本特征的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā),資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了它本身所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富,社會(huì)突然又回到了野蠻的狀態(tài),階級(jí)矛盾隨之日益激化。無產(chǎn)階級(jí)政黨的目標(biāo)就是要領(lǐng)導(dǎo)工人推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治并奪取政權(quán),廢除私有制,這才是克服資本主義現(xiàn)代性悖論的根本途徑,同時(shí)也是創(chuàng)造新文明形態(tài)的政治前提。

(二) 外部反思:蘇聯(lián)探索社會(huì)主義文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,資本主義進(jìn)入了以壟斷為基本特征的帝國(guó)主義階段。列寧以世界資本主義體系為考察對(duì)象,正確認(rèn)識(shí)了資本主義發(fā)展的新階段,提出“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”[4]554,由此得出社會(huì)主義革命可以首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利的結(jié)論。俄國(guó)是當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié),加之當(dāng)時(shí)革命的主客觀條件都已具備,列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,開始了探索社會(huì)主義文明之路。無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立以后,如何在西方無產(chǎn)階級(jí)革命沒有取得成功的前提下過渡到社會(huì)主義,并最終建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就成為蘇俄必須要面對(duì)的一個(gè)嶄新課題。由于俄國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立的社會(huì)主義,蘇漢諾夫、考茨基等人認(rèn)為它缺乏實(shí)行社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提,落后國(guó)家搞社會(huì)主義將是背離發(fā)展規(guī)律的“歷史災(zāi)難”,試圖以此否定俄國(guó)的社會(huì)主義道路及其前景。

列寧針對(duì)這些脫離俄國(guó)具體實(shí)際的陳腐謬論,指明“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的”[5]776,“我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提,如驅(qū)逐地主,驅(qū)逐俄國(guó)資本家,然后開始走向社會(huì)主義呢?”[5]778這一“倒過來的革命”模式表明落后的俄國(guó)可以首先用革命的手段來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提,“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”[5]777。從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變是列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄在不同的歷史背景下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐,在這一過程中蘇聯(lián)共產(chǎn)黨逐步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。其中新經(jīng)濟(jì)政策中關(guān)于利用國(guó)家資本主義形式過渡到社會(huì)主義、發(fā)展大工業(yè)和建立強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、利用資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)等思想,為探索社會(huì)主義文明形態(tài)提供了有益的借鑒,是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的寶貴精神財(cái)富。

列寧逝世后,蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下形成了高度集中的“蘇聯(lián)模式”。這種模式在當(dāng)時(shí)的條件下使蘇聯(lián)完成了農(nóng)業(yè)集體化,形成了以重工業(yè)為中心的國(guó)家工業(yè)化,推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,蘇聯(lián)綜合國(guó)力明顯增強(qiáng),維護(hù)并鞏固了蘇維埃政權(quán)的統(tǒng)治,社會(huì)主義文明顯示出強(qiáng)大的生命力和吸引力。但隨著蘇聯(lián)模式的僵化,“高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制很快就束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使蘇聯(lián)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為一個(gè)逐步后退的過程”[6],這致使蘇聯(lián)模式社會(huì)主義文明的探索之路被迫終止。誠(chéng)然,蘇聯(lián)社會(huì)主義模式最終以失敗告終,但作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有開創(chuàng)意義的一次社會(huì)主義建設(shè)的偉大探索,它為全世界無產(chǎn)階級(jí)探索社會(huì)主義文明之路提供了可借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)。

(三) 實(shí)踐基礎(chǔ):中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建構(gòu)社會(huì)主義嶄新文明形態(tài)是黨百年探索的奮斗目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人類文明新形態(tài)的道路基石,人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開出的文明之花、結(jié)出的文明之果[7]。要研究人類文明新形態(tài)的生成與建構(gòu),離不開黨探索超越資本主義現(xiàn)代性的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大實(shí)踐。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,近代中國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程被帝國(guó)主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)打斷,中國(guó)被迫卷入由資本主義現(xiàn)代性所支配的世界歷史潮流之中,國(guó)家四分五裂、民族備受凌辱,中華文明就此蒙塵。中國(guó)的有識(shí)之士進(jìn)行了現(xiàn)代化的各種方案選擇,但“一切別的東西都試過了,都失敗了”[8]1471,都無法改變我國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。實(shí)踐證明,在沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的前提下試圖推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化和建構(gòu)新文明形態(tài)是不可能的。因此“中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)由一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來為之奠基,而這場(chǎng)社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義——社會(huì)主義的定向”[9]。十月革命一聲炮響,為中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)仁人志士終于在苦苦追尋中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的窘境中看到了希望的曙光,在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中,1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,從此中國(guó)人民反抗封建統(tǒng)治與外來侵略和探索中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有了主心骨。正如毛澤東在《新民主主義論》中所講“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[8]1516。中國(guó)共產(chǎn)黨沿著正確的革命定向,走出了一條符合中國(guó)革命特點(diǎn)的新民主主義革命道路,在完成反帝反封建革命任務(wù)的同時(shí)推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新民主主義革命的勝利,為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義的內(nèi)在結(jié)合創(chuàng)造了根本社會(huì)條件,已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索共同富裕的現(xiàn)代化道路過程中為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保障。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈的追求。1955年毛澤東就提出:“要領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路,使農(nóng)民群眾共同富裕起來?！盵10]2611956年社會(huì)主義制度的確立,標(biāo)志著我國(guó)創(chuàng)造性地完成了由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義的過渡,為在社會(huì)主義道路上推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化歷史征程提供了制度前提。在探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路中,毛澤東率先提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”,獨(dú)立自主地探索一條有別于蘇聯(lián)的中國(guó)工業(yè)化道路。為此中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)以及“兩步走”的戰(zhàn)略步驟:第一步是在1980年以前建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步是在20世紀(jì)內(nèi),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。盡管“第二次結(jié)合”過程中發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“人民公社化”等嚴(yán)重失誤,但這一時(shí)期在探索共同富裕的現(xiàn)代化過程中取得的理論成果和巨大成就,已經(jīng)初步顯現(xiàn)出社會(huì)主義文明形態(tài)的特征,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了有益思考和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍,中華民族再度崛起的歷史成就為人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),人類文明新形態(tài)的內(nèi)容要素在不斷的生成和發(fā)展。為了搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路,中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索。首先立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位,科學(xué)謀劃了從“三步走”到“新三步走”的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟;其次社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)的局限,把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來,正確處理政府和市場(chǎng)之間的關(guān)系,為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義文明形態(tài)增添了新的活力;最后初步形成社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的總體形態(tài),從提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”到逐步形成“五位一體”總體布局,人類文明新形態(tài)的輪廓和特征日漸清晰[7]。這一時(shí)期中國(guó)的生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)落后到躍居世界第二的歷史性突破,人民富裕起來的問題從總體上已經(jīng)解決,這為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了體制保證和物質(zhì)條件。但與此同時(shí),中國(guó)在利用資本充分享受現(xiàn)代性的“恩澤”時(shí),現(xiàn)代性的那些負(fù)面效應(yīng)如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不高、生態(tài)環(huán)境代價(jià)嚴(yán)重、收入差距拉大等問題也日益顯露,這又為新時(shí)代創(chuàng)造超越資本主義現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)指明了方向。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)作出一系列超越資本主義現(xiàn)代性的戰(zhàn)略部署,以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代性的超越與突圍。新時(shí)代的十年,黨中央把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo),在中華大地上實(shí)施“全面的現(xiàn)代性”,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主,積極發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,突出保障和改善民生,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,使中國(guó)的現(xiàn)代化真正成為具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化創(chuàng)新、社會(huì)和諧、生態(tài)良好、人的全面發(fā)展等多種元素同頻共振的現(xiàn)代化。此外,在國(guó)際上我們堅(jiān)持胸懷天下的世界眼光,摒棄了非此即彼的零和博弈與冷戰(zhàn)思維模式,積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切,為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量,在謀求自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？傊?新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造中,不斷豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài),推動(dòng)人類文明新形態(tài)取得重大突破,人類文明新形態(tài)有了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

二、 人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的文明奇跡,這一論斷從根本屬性、總體形態(tài)、價(jià)值追求、基本遵循四個(gè)方面對(duì)其核心內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡述,實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的“術(shù)語(yǔ)革命”。

(一) 中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明新形態(tài)的根本屬性

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是黨和人民經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗創(chuàng)造積累的根本成就,它為百年大黨創(chuàng)造歷史偉業(yè)標(biāo)注了文明指向。十月革命的勝利標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義由理論走向?qū)嵺`,也意味著無產(chǎn)階級(jí)政黨開啟了通過社會(huì)主義建設(shè)探索嶄新文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。蘇聯(lián)解體、東歐劇變使得國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮,社會(huì)主義文明的探索之路戛然而止,一些資本主義國(guó)家甚至借機(jī)鼓吹“歷史終結(jié)論”,無產(chǎn)階級(jí)政黨面臨著“社會(huì)主義文明如何構(gòu)建”的時(shí)代難題。然而,歷史并未終結(jié),文明并未沉淪。中華民族在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下成功將中國(guó)特色社會(huì)主義推向了21世紀(jì),開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,推動(dòng)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展,取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),“捍衛(wèi)了社會(huì)主義文明的一系列的基本原則”,塑造并示范了一種超越資本主義現(xiàn)代性的社會(huì)主義文明,使傳統(tǒng)的社會(huì)主義文明有了一種嶄新的形態(tài)。具體而言,人類文明新形態(tài)“新”在以下幾點(diǎn):首先,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本保證和強(qiáng)大支撐。構(gòu)建人類文明新形態(tài)離不開組織、調(diào)動(dòng)、凝聚人民群眾的智慧和力量,在當(dāng)代中國(guó)只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是人民群眾的主心骨,才能承擔(dān)這樣的職責(zé)、完成這樣的任務(wù)。其次,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,這是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論源泉和思想保證。馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的靈魂和旗幟,為人類文明新形態(tài)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。最后,堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng),這是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),也是人類文明新形態(tài)突破資本主義現(xiàn)代性悖論的突出表現(xiàn)。與資本主義社會(huì)生產(chǎn)單純追求資本增殖的目的不同,社會(huì)主義的生產(chǎn)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ),生產(chǎn)的根本目的是為了滿足人民群眾的需求,推動(dòng)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展;與在資本邏輯主導(dǎo)下通過剝削自然來攫取高額利潤(rùn)、導(dǎo)致人與自然之間的嚴(yán)重對(duì)立與撕裂不同,社會(huì)主義文明主張要合乎規(guī)律地去改造和利用自然,將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)?？傊?人類文明新形態(tài)本質(zhì)上就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明,它突破和超越了資本主義現(xiàn)代性的“二律背反”,是一種嶄新的社會(huì)主義文明形態(tài)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷深化和發(fā)展,我們也將創(chuàng)造蘊(yùn)含越來越多共產(chǎn)主義元素的更加豐富和先進(jìn)的人類文明新形態(tài)。

(二) 五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的總體形態(tài)

資本主義文明片面追求“增長(zhǎng)崇拜”和“經(jīng)濟(jì)指數(shù)”,物質(zhì)財(cái)富的增加是以其他領(lǐng)域的文明如道德的敗壞、人的異化和生態(tài)危機(jī)等為代價(jià)換來的, 是一種“單向度”的文明。人類文明新形態(tài)超越了資本主義“片面的現(xiàn)代性”,是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“全面、協(xié)調(diào)、和諧”發(fā)展的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局為“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)路徑,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力從相對(duì)落后到躍居世界第二的歷史性突破,創(chuàng)造了先進(jìn)的物質(zhì)文明,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)上堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,全面發(fā)展全過程人民民主,不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情的政治文明,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。在文化建設(shè)上堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力,加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,國(guó)家文化軟實(shí)力明顯提升,創(chuàng)造了富有生機(jī)活力的精神文明,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大的精神支撐。在社會(huì)建設(shè)上始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民群眾共享,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕和人的全面發(fā)展,創(chuàng)造了共建共治共享的社會(huì)文明,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在生態(tài)建設(shè)上堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐,創(chuàng)造了人與自然和諧共生的生態(tài)文明,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)?！拔鍌€(gè)文明”共同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的總體形態(tài),它們協(xié)調(diào)發(fā)展,相互影響,相互制約,是一個(gè)完整而全面的文明體系。當(dāng)前立足新發(fā)展階段,要充分把握全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提出的新的更高要求,全面深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革,為推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供充分的制度保證,助推富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。

(三) 人的自由全面發(fā)展是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)將人類歷史發(fā)展劃分為三種形態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式下“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛假共同體是第二大形態(tài),它超越了“以人的依賴性”為基礎(chǔ)的自然共同體,突破了人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的限制,但是卻使人類陷入“異化”和 “單向度”的生存狀態(tài)?！澳愕拇嬖谠轿⒉蛔愕?你表現(xiàn)你的生命越少,你的財(cái)產(chǎn)就越多,你的外化的生命就越大,你的異化本質(zhì)也積累得越多。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把從你那里奪去的那一部分生命和人性,全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你?！盵11]135這種異化的存在狀態(tài)是人與物的關(guān)系的顛倒,違背了人的本性。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,人拜倒在物面前,把物作為自己的靈魂,卻失去了自己真正的靈魂,“人們似乎活在他們的商品之中;他們的靈魂困在他們的小轎車、高度清晰的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭以及廚房設(shè)備之中”[12]9。人實(shí)際上已處于從屬的地位,成了物的奴隸,在這樣的存在方式中人只能收獲虛假和不幸。因此馬克思指出未來共產(chǎn)主義社會(huì)將要?jiǎng)?chuàng)建一種建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們公共的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的“自由人聯(lián)合體”。中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求,把人民群眾對(duì)美好生活的向往當(dāng)作奮斗目標(biāo),逐步擺脫物對(duì)人的直接性的束縛,消解資本主義文明下人的“異化”狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中始終踐行自己的初心和使命,不斷追尋“自由人聯(lián)合體”的光輝彼岸。新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立,使廣大勞動(dòng)人民真正從封建的生產(chǎn)關(guān)系束縛中解放出來,真正成為國(guó)家的主人,為推進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但這一時(shí)期落后的社會(huì)生產(chǎn)難以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè),逐步建立起比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,黨中央始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,人的自由全面發(fā)展擁有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,基于對(duì)社會(huì)主要矛盾的研判,黨中央提出要著力解決發(fā)展不平衡不充分問題,提升發(fā)展的質(zhì)量和效益。新時(shí)代的十年我們始終堅(jiān)持以新發(fā)展理念為基本遵循,以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主線,通過繼續(xù)全面深化改革破除各領(lǐng)域體制機(jī)制弊端,維護(hù)社會(huì)公平正義,更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,人的全面發(fā)展達(dá)到新的高度。人的自由全面發(fā)展是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求,實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過程,不可能一蹴而就。我們既要充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性,又要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所具有的優(yōu)勢(shì)條件、強(qiáng)大動(dòng)力、光明前景,增強(qiáng)信心,久久為功,向著自由人聯(lián)合體這一真正共同體的光輝彼岸邁進(jìn),不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

(四) 全人類共同價(jià)值是人類文明新形態(tài)的基本遵循

大道不孤,天下一家。全人類共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同而發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音,是對(duì)不同文明在價(jià)值上最大公約數(shù)的凝練表達(dá),是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本遵循和精神內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方世界“普世價(jià)值”的全面超越?！捌帐纼r(jià)值”是西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和思想觀念的集中體現(xiàn),隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的確立,西方世界以其絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)開啟了將其自身“文明”果實(shí)植入式地向外輸出的世界歷史進(jìn)程,意圖構(gòu)建一個(gè)以西方價(jià)值體系為核心規(guī)范的同質(zhì)世界。然而,普世價(jià)值所追求的“同一性”并未建起一個(gè)童話般的和諧美好世界,反而由于殖民主義和霸權(quán)主義的政治實(shí)踐在世界范圍內(nèi)引發(fā)了動(dòng)蕩、分裂與沖突,和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字成為擺在全人類面前的共同挑戰(zhàn),由此可見西方國(guó)家主導(dǎo)建立的以“自由”“民主”“人權(quán)”為核心內(nèi)容的全球治理體系已走入了一條必然引發(fā)全面矛盾的死胡同。人類文明新形態(tài)充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下的文明情懷,它將共產(chǎn)主義思想與中華文明中的以和為貴、天下大同的和合思想相結(jié)合,內(nèi)在地蘊(yùn)含著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。首先,中國(guó)始終堅(jiān)定維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展。自古以來,對(duì)和平的追求就深深融入中國(guó)人民的血脈之中,中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯,愿意同世界各國(guó)人民共謀和平、共護(hù)和平、共享和平,并“加大對(duì)全球發(fā)展合作的資源投入,致力于縮小南北差距”[13]62,為共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。其次,中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際公平正義,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)始終恪守尊重主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政等國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則,堅(jiān)決反對(duì)西方“普世價(jià)值”話語(yǔ)敘事下唯我獨(dú)尊和恃強(qiáng)凌弱的霸道,反對(duì)長(zhǎng)臂管轄和世界警察,反對(duì)新型階級(jí)壓迫和全球資本剝削,努力維護(hù)國(guó)際關(guān)系公平正義。最后,中國(guó)堅(jiān)定捍衛(wèi)民主自由,推動(dòng)全球治理體系變革。中國(guó)始終倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀,推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化,堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等,使全球治理體系能更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家特別是新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的意愿和利益?？傊?全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著不同文明對(duì)美好生活的共同向往和追求,是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在遵循和基本要求,中國(guó)將始終做全人類共同價(jià)值的堅(jiān)定倡導(dǎo)者和積極踐行者。

三、 人類文明新形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

“人類文明新形態(tài)”是習(xí)近平總書記提出的原創(chuàng)性論斷,它創(chuàng)造性地回答了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的歷史課題,指明了世界百年未有之大變局下人類向何處去的前進(jìn)方向,重塑了人類文明多元互鑒的發(fā)展格局和未來走向。

(一) 回答了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的歷史課題

人類文明新形態(tài)創(chuàng)造性地回答了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在吸收資本主義優(yōu)秀文明成果的同時(shí)避免其災(zāi)難性后果的歷史之問,進(jìn)一步豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)。馬克思恩格斯基于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,以唯物史觀為指導(dǎo),以資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律為邏輯依據(jù),揭示了人類社會(huì)從資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性,并對(duì)未來共產(chǎn)社會(huì)的一般特征做了科學(xué)設(shè)想。但現(xiàn)實(shí)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與馬克思恩格斯的設(shè)想有所不同,社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)建立。但由于受歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐局限的影響,馬克思恩格斯以及蘇東社會(huì)主義國(guó)家都未能從理論和實(shí)踐上回答跨越了資本主義制度“卡夫丁大峽谷”的落后國(guó)家應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)社會(huì)主義的重大課題。人類文明新形態(tài)在“承接了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)的積累”[7]基礎(chǔ)上,將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合,充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國(guó)家能夠跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”并不等于它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上也必然能夠越過商品經(jīng)濟(jì)的“卡夫丁峽谷”,即社會(huì)主義建設(shè)必須要經(jīng)歷一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過程。中國(guó)共產(chǎn)黨采取革命手段從根本上改變了近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),并圍繞社會(huì)主要矛盾自上而下地變革上層建筑、重塑生產(chǎn)條件,從無到有建立起完整的工業(yè)體系,為社會(huì)主義建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備。改革開放后中國(guó)共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng),逐步探索并形成了以公有制為主體與多種所有制共同發(fā)展相統(tǒng)一的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以按勞分配為主體與多種分配方式相統(tǒng)一的分配制度,并將現(xiàn)代性文明的市場(chǎng)建制納入到社會(huì)主義的基本制度框架中,建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,從根本上扭轉(zhuǎn)了生產(chǎn)力落后的歷史局面,確立了現(xiàn)代生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障,成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。總之,如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家開展社會(huì)主義建設(shè)沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,人類文明新形態(tài)在理論和實(shí)踐上解決了這一前所未有的世界難題,“提供了社會(huì)主義實(shí)踐道路的中國(guó)樣本”[7],使得我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。可以說人類文明新形態(tài)把經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造文明形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論范疇,實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的“術(shù)語(yǔ)革命”,有效彌合了經(jīng)典社會(huì)主義理論與建設(shè)社會(huì)主義具體實(shí)踐之間的差異,使得社會(huì)主義在兩種制度競(jìng)爭(zhēng)中的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)。

(二) 指明了世界百年未有之大變局下人類向何處去的前進(jìn)方向

世界變局百年未有,“當(dāng)代資本主義世界正面臨著增長(zhǎng)放緩、寡頭的再分配、公共領(lǐng)域的掠奪、腐敗和全球無政府狀態(tài)五大系統(tǒng)性失調(diào)”[14]244,而西方主導(dǎo)的全球治理體系又無法有效應(yīng)對(duì)這些困境,人類又一次站在了歷史的十字路口。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記提出的引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流和破解全球發(fā)展困境的“中國(guó)方案”,為開辟同舟共濟(jì)、合作共贏的人類文明新形態(tài)提供了光明前景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體作為對(duì)世界之問的科學(xué)回答,致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。政治上人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,反對(duì)以西方為主導(dǎo)的“一國(guó)獨(dú)霸”或幾方共治,而是主張秉承共商、共建、共享的全球治理理念,尊重各個(gè)國(guó)家平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利,努力構(gòu)建“由各國(guó)共同書寫國(guó)際規(guī)則、共同治理全球事務(wù)、共同掌握世界命運(yùn)的人類共同體”[15]。安全上人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)以綜合安全觀引領(lǐng)鋪筑一條共建、共享、共贏的安全之路。當(dāng)前恐怖主義、生物安全、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏,傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織,各國(guó)應(yīng)樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀,相互尊重和照顧他國(guó)合理安全關(guān)切,以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題,反對(duì)出于尋求自身絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)和絕對(duì)安全而肆意損害別國(guó)主權(quán)和安全,努力構(gòu)建共同綜合的安全共同體。經(jīng)濟(jì)上人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)打造互利共贏的利益共同體,各國(guó)要共同維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì),“推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化,推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作,促進(jìn)國(guó)際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào),共同營(yíng)造有利于發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能,反對(duì)保護(hù)主義,反對(duì)‘筑墻設(shè)壘’‘脫鉤斷鏈’,反對(duì)單邊制裁、極限施壓?！盵13]61-62文化上人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)各種文明交流互鑒、和諧共生。文明之間沒有高低優(yōu)劣之分,我們應(yīng)該堅(jiān)持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見,促進(jìn)世界文明百花園群芳競(jìng)艷。生態(tài)上人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)共同體。各國(guó)要以責(zé)任共同體的理論自覺加強(qiáng)全球生態(tài)治理合作,構(gòu)筑尊崇自然、綠色低碳循環(huán)發(fā)展的生態(tài)體系和經(jīng)濟(jì)體系,推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)互利共贏、清潔美麗的生態(tài)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)全人類更高水平的可持續(xù)發(fā)展?？傊?人類文明新形態(tài)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了文明根基,人類命運(yùn)共同體反過來又為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了“實(shí)存”路徑,是中國(guó)共產(chǎn)黨為全球治理困境貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案,為百年大變局下人類未來發(fā)展指明了前進(jìn)方向和光明前景。

(三) 重塑了人類文明多元互鑒的發(fā)展格局和未來走向

和羹之美,在于合異?！耙粋€(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！盵16]5近現(xiàn)代以來西方國(guó)家通過資產(chǎn)階級(jí)革命和兩次工業(yè)革命開啟了其全面主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程,并在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的加持下向世界各地兜售和販賣具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的西方文明,形成了“以西為尊”的人類文明發(fā)展格局。在西方中心主義的話語(yǔ)敘事體系中,由資本邏輯支配的西方文明象征著世界文明發(fā)展進(jìn)程中的“完美優(yōu)勝者”,它以其認(rèn)定的“中心”和“自我”來拒斥世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明,將自身之外的其他文明看作是“邊緣”和“他者”,宣傳西方文明形態(tài)的優(yōu)越性、普適性和唯一性,徹底否定了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性和文明形態(tài)的差異性。但馬克思強(qiáng)調(diào)“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”[17]94。盡管西方文明形態(tài)在過去一段時(shí)間長(zhǎng)期占據(jù)人類文明形態(tài)的主導(dǎo)地位,但其主導(dǎo)具有暫時(shí)性和相對(duì)性,其文明形態(tài)存在著兩極分化、社會(huì)撕裂、霸權(quán)主義等內(nèi)在的不可克服的矛盾和缺陷,由此造成的社會(huì)危機(jī)和發(fā)展困境使得西方文明日漸式微,無法再為未來人類文明形態(tài)的發(fā)展提供樣板和范例。人類文明新形態(tài)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明形態(tài)的揚(yáng)棄和超越,改變了“東方從屬于西方”的世界發(fā)展歷程,有力破除了西方中心主義論調(diào)下的“文明沖突”和“文明優(yōu)越”的觀念魔咒,揭示了資本主義文明虛假的“同一性”,用現(xiàn)實(shí)證明人類社會(huì)除了資本主義文明形態(tài)以外還可以有其他類型的文明形態(tài),開創(chuàng)了不同文明形態(tài)在同一時(shí)空境遇下多元共存的發(fā)展格局和未來走向,也為世界各國(guó)人民獨(dú)立創(chuàng)造與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)提供了全新選擇和經(jīng)驗(yàn)借鑒。還需注意的是,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)僅僅是人類多元文明中的其中一種而并非全部類型,它不會(huì)對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成“文明沖突”。中國(guó)絕不會(huì)像西方國(guó)家一樣強(qiáng)行推銷和輸出自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路和制度模式,反而支持和鼓勵(lì)世界各國(guó)人民依據(jù)自身的歷史文化、資源條件、人口國(guó)情、發(fā)展目標(biāo),獨(dú)立自主地探索和創(chuàng)造適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化建設(shè)之路和文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)這一全新術(shù)語(yǔ)的提出,代表的是現(xiàn)代國(guó)家文明意識(shí)的一種高度覺醒,為構(gòu)建繁榮發(fā)展的世界文明圖景貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。推動(dòng)建設(shè)更高層次和更高水平的人類文明新形態(tài) ,將為人類社會(huì)展現(xiàn)中國(guó)人民在追求現(xiàn)代化之路上的交流互鑒的文明特征,也將重塑和引領(lǐng)世界文明多元融合和繁榮進(jìn)步的發(fā)展潮流。

四、 結(jié)語(yǔ)

道阻且長(zhǎng),行則將至。全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅僅意味著我們邁進(jìn)了人類文明新形態(tài)的門檻,在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上,我們將創(chuàng)造更高水平的人類文明新形態(tài)。但需要指出的是,當(dāng)前世界進(jìn)入大變革大動(dòng)蕩時(shí)期,各種不穩(wěn)定不確定性因素增多,加之國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重,各種“黑天鵝”“灰犀?！憋L(fēng)險(xiǎn)需要防范化解,致使推動(dòng)人類文明新形態(tài)邁上更高臺(tái)階面臨著各種困難和問題。為此,我們必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,以新發(fā)展理念為引領(lǐng),緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾推進(jìn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求,進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),我們必將創(chuàng)造蘊(yùn)含越來越多共產(chǎn)主義元素的更加豐富和先進(jìn)的人類文明新形態(tài)。