王繼承

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在防范化解政治安全風(fēng)險(xiǎn)和意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)上取得了舉世矚目的成就。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！保?］在這種背景下，傳統(tǒng)政治虛無(wú)主義不得不改用軟性政治虛無(wú)主義手法茍延殘喘；但維護(hù)國(guó)家總體安全依然任重而道遠(yuǎn)。為切實(shí)維護(hù)我國(guó)政治安全、意識(shí)形態(tài)安全和制度安全，本文借鑒學(xué)界已有研究成果，嘗試對(duì)軟性政治虛無(wú)主義的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理探討，提出對(duì)其予以糾治的有效思路。

一、軟性政治虛無(wú)主義的概念界定及主要特征

政治虛無(wú)主義的基本內(nèi)涵，可分別從狹義與廣義兩重維度予以劃分。黨的十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)明確指出：“必須堅(jiān)決糾正政治虛無(wú)主義傾向，旗幟鮮明講政治?！保?］從黨的十八屆四中全會(huì)開(kāi)始，習(xí)近平總書(shū)記就反復(fù)強(qiáng)調(diào)需警惕黨內(nèi)存在的“七個(gè)有之”現(xiàn)象，認(rèn)為“‘七個(gè)有之’本質(zhì)上是政治問(wèn)題”［3］。這說(shuō)明，“七個(gè)有之”實(shí)際上就是部分黨員和干部不講政治、搞政治虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)。據(jù)此可見(jiàn)，狹義的政治虛無(wú)主義的基本內(nèi)涵，特指黨內(nèi)政治虛無(wú)主義這一全面從嚴(yán)治黨需防范化解的重大政治安全風(fēng)險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)為“喪失理想信念”“動(dòng)搖人民立場(chǎng)”“背棄黨的領(lǐng)導(dǎo)”［4］。作為本文所要研究的對(duì)象，廣義的政治虛無(wú)主義的內(nèi)涵不僅包括前者，而且更為廣泛。參照學(xué)界已有研究成果，大致可將其內(nèi)涵界定為：“錯(cuò)誤地反對(duì)社會(huì)革命、反對(duì)國(guó)家、反對(duì)一切政治統(tǒng)治，陷入歷史唯心主義的泥淖”［5］，從而將“理想信仰、黨性和人民性進(jìn)行虛無(wú)的極端錯(cuò)誤社會(huì)思潮”［6］（如果沒(méi)有特殊說(shuō)明，下文所指的政治虛無(wú)主義都是廣義的政治虛無(wú)主義）。

虛無(wú)主義的作用機(jī)理被學(xué)界劃分為“軟性”與“硬性”，兩者的顯著區(qū)別在于：前者的話(huà)語(yǔ)表達(dá)委婉含蓄、隱晦難識(shí)，而后者的話(huà)語(yǔ)表達(dá)則明目張膽、顯而易見(jiàn)。在新時(shí)代日益風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境中，政治虛無(wú)主義若繼續(xù)使用硬性手法，那么它對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的蓄意攻擊行為不能被人們接受，也必將受到法律制裁。為了延續(xù)存在，政治虛無(wú)主義唯有施行以退為進(jìn)、隱晦難辨的軟性手法，從而轉(zhuǎn)型為軟性政治虛無(wú)主義。軟性政治虛無(wú)主義的基本內(nèi)涵可大致被界定為：為了動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、否定人民的主體地位、顛覆社會(huì)主義政權(quán)，卻又妄想不被發(fā)現(xiàn)其行為動(dòng)機(jī)的險(xiǎn)惡性，因而使用蠱惑人心、隱晦難辨、迭起翻新的柔性話(huà)語(yǔ)敘事手法，向大眾宣揚(yáng)錯(cuò)誤的政治立場(chǎng)觀、政治價(jià)值觀、政治歷史觀、政治文化觀、政治制度觀的社會(huì)思潮。盡管軟性政治虛無(wú)主義使用的是內(nèi)斂柔性的話(huà)語(yǔ)敘事手法，但并不能掩蓋其實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤社會(huì)思潮之政治虛無(wú)主義的最新變種。

厘清軟性政治虛無(wú)主義具備的以下特性，有助于精準(zhǔn)把握其內(nèi)涵。首先，出場(chǎng)動(dòng)機(jī)的險(xiǎn)惡性。相較于傳統(tǒng)政治虛無(wú)主義，軟性政治虛無(wú)主義不減反增其出場(chǎng)動(dòng)機(jī)的險(xiǎn)惡性，變本加厲地否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定人民的主體地位、否定法律的至上權(quán)威等，對(duì)國(guó)家政權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)安全和制度安全構(gòu)成極大威脅。其次，使用手法的隱晦性。軟性政治虛無(wú)主義手法的基本操作具備隱晦性的特征，主要表征為：虛無(wú)政治的話(huà)語(yǔ)敘事集中轉(zhuǎn)向內(nèi)斂柔性的微觀敘事、暗示敘事、碎片敘事、感性敘事、虛擬敘事，同時(shí)將虛無(wú)政治的話(huà)語(yǔ)供給主要面向政治色彩較弱的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、生活話(huà)語(yǔ)、文學(xué)話(huà)語(yǔ)、藝術(shù)話(huà)語(yǔ)等。最后，分布領(lǐng)域的生活性與虛擬性。軟性政治虛無(wú)主義轉(zhuǎn)移作用場(chǎng)域，下潛至民眾日常生活的多領(lǐng)域，它尤為積極地滲透至各類(lèi)社會(huì)思潮交流交鋒的前沿領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。

綜上分析，軟性政治虛無(wú)主義一成不變的是它沿襲了傳統(tǒng)政治虛無(wú)主義的錯(cuò)誤主張，變本加厲的是它作為錯(cuò)誤社會(huì)思潮持有的險(xiǎn)惡用意，變幻難識(shí)的是它使用的軟性政治虛無(wú)手法。

二、軟性政治虛無(wú)主義的發(fā)生邏輯

任何一種社會(huì)思潮的發(fā)生邏輯，都遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本規(guī)律，總是能在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻考察中找到它得以發(fā)生的緣由，軟性政治虛無(wú)主義也概莫能外。

（一）壓力導(dǎo)向型發(fā)生邏輯：黨和國(guó)家對(duì)政治虛無(wú)主義加大整治力度

新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨日益走向縱深，黨的政治建設(shè)被擺在首位，相關(guān)配套建設(shè)同步跟進(jìn)，促使黨內(nèi)政治生活、政治文化、政治生態(tài)越發(fā)嚴(yán)肅規(guī)范，更為積極健康，得到極大凈化。黨內(nèi)滋生政治虛無(wú)主義的土壤在富有成效的全面從嚴(yán)治黨的“組合拳”整治下已大為減少，黨內(nèi)恣意搞政治虛無(wú)主義者必將受到黨紀(jì)乃至法律的嚴(yán)厲懲處。新時(shí)代黨不僅勇于自我革命以破除黨內(nèi)政治虛無(wú)主義，而且更為積極地回應(yīng)社會(huì)重大政治關(guān)切，主動(dòng)破除敵對(duì)勢(shì)力設(shè)置的政治話(huà)語(yǔ)陷阱，對(duì)各類(lèi)政治虛無(wú)主義加大批判力度。在一系列重大守正創(chuàng)新、正本清源的舉措中，黨成功引導(dǎo)人民淬煉出過(guò)硬的政治鑒別力，政治虛無(wú)主義的話(huà)語(yǔ)已被空前削弱。往昔明目張膽地否定政治、詆毀人民、褻瀆法治的政治虛無(wú)主義，自黨和國(guó)家大力整治后大為收斂，為求自保而改行以“隱性化、中性化、感性化”［7］為主要特征的軟性虛無(wú)手法，從而生成了難以為人民群眾精準(zhǔn)識(shí)別的軟性政治虛無(wú)主義。

（二）規(guī)律支配型發(fā)生邏輯：虛無(wú)主義“自行消失”的客觀規(guī)律使然

任何社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，根本上都要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配。虛無(wú)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，“而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”［8］544。因此，當(dāng)虛無(wú)主義依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)退出歷史舞臺(tái)后，政治虛無(wú)主義同其他樣態(tài)的虛無(wú)主義一樣，“似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”［8］553。然而，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已是社會(huì)主義性質(zhì)，但還帶有它“脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［9］434，因此促成政治虛無(wú)主義立刻“自行消失”的條件暫不具備。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多種經(jīng)濟(jì)成分并存，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，但也難以避免錯(cuò)誤社會(huì)思潮的產(chǎn)生，并不同程度地反映到人們的頭腦中。即使是部分黨員，在現(xiàn)實(shí)生活中也不同程度受到了“錢(qián)途”誘惑的影響。政治虛無(wú)主義雖忌憚?dòng)诰哂袕?qiáng)大引領(lǐng)力與吸引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但由于受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，它的“自行消失”不可能在驟然間完成，為避免其自身徹底失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，這促使它保持回旋余地在改頭換面后以軟性姿態(tài)出場(chǎng)。

（三）被迫對(duì)接型發(fā)生邏輯：企圖效仿軟性歷史虛無(wú)主義的行動(dòng)邏輯

同屬于虛無(wú)主義譜系，政治虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義既有著天然的同構(gòu)性，也使用著相似的表達(dá)手法。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行取得重大成就，助力批判危害甚大的歷史虛無(wú)主義并取得了顯著成效，迫使其使用的硬性手法基本失靈。歷史虛無(wú)主義為躲避正義力量的公開(kāi)批判，“近期它以一種更為隱蔽的形式出現(xiàn)在大眾面前，被稱(chēng)為軟性歷史虛無(wú)主義”［10］，其“軟的是形式，硬的是內(nèi)核；軟的是手段，硬的是理念”［11］?？梢?jiàn)，軟性歷史虛無(wú)主義的行動(dòng)邏輯為：錯(cuò)誤主張依舊未變、險(xiǎn)惡用意尤甚從前、表現(xiàn)手法化顯為隱，更容易蒙蔽受眾。政治話(huà)語(yǔ)的表達(dá)邏輯極具識(shí)別度，搞露骨的政治虛無(wú)主義必然會(huì)被黨和人民抵制。而面向生活、文化等領(lǐng)域的下沉，采用軟性歷史虛無(wú)主義的柔性話(huà)語(yǔ)表達(dá)手法來(lái)搞政治虛無(wú)主義，則比較難被識(shí)別?？傊?，政治虛無(wú)主義在現(xiàn)實(shí)存在感已空前衰微下通過(guò)對(duì)接軟性歷史虛無(wú)主義的行動(dòng)邏輯，妄圖借助歷史虛無(wú)主義提供的軟性變型范本而延續(xù)存在。

（四）虛擬生存型發(fā)生邏輯：借助意識(shí)形態(tài)的感性化生產(chǎn)與傳播轉(zhuǎn)向

在網(wǎng)絡(luò)吸附受眾與留存受眾的能力遠(yuǎn)超以往一切媒介的時(shí)代，人們普遍偏好內(nèi)斂柔性、無(wú)緒漫談、話(huà)語(yǔ)平權(quán)、自由構(gòu)境的感性意識(shí)形態(tài)敘事風(fēng)格，而對(duì)連貫化、嚴(yán)謹(jǐn)化、系統(tǒng)化與思辨化的理性意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不再投入過(guò)多興趣，從而轉(zhuǎn)向消費(fèi)由感性意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)投遞給他們的內(nèi)容。在自媒體時(shí)代，感性意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)體現(xiàn)了真正的“景觀化”“圖像化”“符號(hào)化”，其傳播猶如波斯特所說(shuō)的“‘毛細(xì)血管式’的延伸”，不遺漏對(duì)任何“思想市場(chǎng)”的控制企圖，契合了大眾的碎片化閱讀、首因化判斷與激情化認(rèn)同的感性體驗(yàn)需要?！爸黧w方面的、感性活動(dòng)的彰顯，尤其是無(wú)處不在的欲望與身體化，使虛無(wú)體驗(yàn)更加凸顯”［12］。在各方面正義力量聯(lián)合撻伐下，政治虛無(wú)主義不得不躲進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間以實(shí)現(xiàn)“虛擬生存”，妄圖在自媒體的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播轉(zhuǎn)向中尋求生機(jī)，設(shè)法將其露骨反動(dòng)的錯(cuò)誤理念融入自媒體的感性意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系中，最終借助自媒體這一感性傳播平臺(tái)來(lái)隱晦地散播其錯(cuò)誤主張，從而完成了政治虛無(wú)主義的軟性化敘事轉(zhuǎn)向。

（五）外部策動(dòng)型發(fā)生邏輯：敵對(duì)勢(shì)力虛無(wú)我國(guó)政治的手段迭代更新

西方敵對(duì)勢(shì)力極不情愿“中國(guó)之治”不斷進(jìn)入新境界，妄圖徹底搞亂中國(guó)政治穩(wěn)定的大好局面，同時(shí)又深知傳統(tǒng)的政治虛無(wú)主義手段在瓦解中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)中已難以發(fā)揮其預(yù)期作用。由此，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義搞污蔑，必然要想方設(shè)法地改變策略。比如，他們利用在華培植的“第五縱隊(duì)”炮制各類(lèi)不易為人識(shí)別的政治話(huà)語(yǔ)陷阱。如前所述，政治虛無(wú)主義現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)空間已極為狹小，無(wú)奈轉(zhuǎn)移陣地至網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行“虛擬生存”。由于互聯(lián)網(wǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻較低，加之我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)供給的內(nèi)容泥沙俱下、網(wǎng)民的政治素養(yǎng)參差不齊，因而容易被具有一定網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)的西方敵對(duì)勢(shì)力所利用。以上種種，客觀上助長(zhǎng)了軟性政治虛無(wú)主義的滋生。

三、軟性政治虛無(wú)主義的基本手法

政治虛無(wú)主義不甘心徹底從歷史舞臺(tái)退場(chǎng)，轉(zhuǎn)而運(yùn)用“適者生存”之法——軟性手法，妄圖憑此伺機(jī)反撲。唯有深度剖析軟性政治虛無(wú)主義手法的典型案例、作用機(jī)理、利用對(duì)象、險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)等，方能對(duì)軟性政治虛無(wú)主義的糾治做到有的放矢。

（一）以“偽馬”解構(gòu)“真馬”

以“偽馬”解構(gòu)“真馬”型軟性政治虛無(wú)主義手法，即以偽馬克思主義來(lái)否定作為立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的馬克思主義的真理性。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此?！保?3］為了否定馬克思主義的真理性，敵對(duì)勢(shì)力不斷更新以“偽馬”解構(gòu)“真馬”的策略，包括對(duì)馬克思的只言片語(yǔ)加以歪曲解讀，制造諸如“馬恩對(duì)立”等偽命題，鼓噪各種偽馬克思主義理論觀點(diǎn)，妄圖以此否定中國(guó)特色社會(huì)主義政治的思想基礎(chǔ)。

軟性政治虛無(wú)主義利用把馬克思主義教條化的理論觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義搞政治虛無(wú)，起到的功效可能是傳統(tǒng)政治虛無(wú)主義處心積慮都無(wú)法獲得的。一些把馬克思主義教條化的“低級(jí)紅”觀點(diǎn)，“紅”在于它們的“原意”是要為中國(guó)特色社會(huì)主義作政治上的合理性論證，而“低級(jí)”在于它們實(shí)際上只幫了理論倒忙，無(wú)意中把“紅”搞成了“自黑”。譬如，軟性政治虛無(wú)主義打著“馬克思主義”的理論大旗，別有用心地宣揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)五種形態(tài)依次更替的“線(xiàn)性”“普遍規(guī)律”理論，以此污蔑中國(guó)特色社會(huì)主義是“早產(chǎn)兒”，或污蔑我們“搞的是名為‘中國(guó)特色社會(huì)主義’而實(shí)則是‘中國(guó)特色資本主義’”［14］。

人類(lèi)社會(huì)五種形態(tài)依次更替的“線(xiàn)性”“普遍規(guī)律”理論認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)依次線(xiàn)性更替地出現(xiàn)了五種社會(huì)形態(tài)，任何民族與國(guó)家都必然要機(jī)械地依次經(jīng)歷這五種社會(huì)形態(tài)的更替。在黑格爾那里，世界的本體是絕對(duì)精神，而世界的邏輯運(yùn)行則是絕對(duì)精神的外化演繹。人類(lèi)社會(huì)五種形態(tài)依次機(jī)械更替的“線(xiàn)性”“普遍規(guī)律”理論，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有超越黑格爾的認(rèn)知階位，它照搬照用了黑格爾以絕對(duì)理念演繹世界的闡釋框架，只不過(guò)用僵死的、脫離人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的“物質(zhì)”代替黑格爾那令人捉摸不透的“絕對(duì)精神”作為推演世界和人類(lèi)社會(huì)的本體［15］。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”［16］592進(jìn)行考察所得的結(jié)論嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，他使用了“大體說(shuō)來(lái)”一詞并將其置于明顯位置，是要提醒人們不要把“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”［16］592，看作是任何國(guó)家任何民族都必須經(jīng)歷的絕對(duì)普遍的社會(huì)發(fā)展模式。馬克思也堅(jiān)決反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”［9］466，他說(shuō)，這種“線(xiàn)性”的“普遍”的社會(huì)形態(tài)更替理論“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”［9］466。以上論證都充分說(shuō)明了，人類(lèi)社會(huì)五種形態(tài)依次更替的“線(xiàn)性”“普遍規(guī)律”理論根本就不是馬克思主義的觀點(diǎn)，人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)發(fā)展的差異性、地理稟賦的迥異性等因素都被該理論有意忽視了。

人類(lèi)社會(huì)五種形態(tài)依次更替的“線(xiàn)性”“普遍規(guī)律”理論，它的原意并未回避人類(lèi)社會(huì)終歸走向共產(chǎn)主義；然而，按照該理論的錯(cuò)誤邏輯推演，將得到以下極其錯(cuò)誤的結(jié)論：沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義充分發(fā)展的中國(guó)，只有先補(bǔ)足資本主義發(fā)展這門(mén)課，才能過(guò)渡到社會(huì)主義，因而中國(guó)搞社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革不是在做“無(wú)用功”，就是在“開(kāi)歷史規(guī)律的倒車(chē)”。

可見(jiàn)，教條化的馬克思主義一旦為軟性政治虛無(wú)主義居心不良地利用，成為它推行以“偽馬”解構(gòu)“真馬”型軟性虛無(wú)策略的工具，就可能暗中誘導(dǎo)部分民眾對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義發(fā)展模式的歷史必然性失去高度的政治自信。

（二）“話(huà)語(yǔ)留白”導(dǎo)引錯(cuò)誤思考

“話(huà)語(yǔ)留白”導(dǎo)引錯(cuò)誤思考型軟性政治虛無(wú)主義手法，即軟性虛無(wú)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)如“猶抱琵琶半遮面”，留有充足的“話(huà)語(yǔ)留白”。只不過(guò)在“話(huà)語(yǔ)留白”中，軟性政治虛無(wú)主義不僅為受眾鋪墊錯(cuò)誤的思考路徑，而且為受眾意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容界定了邊界與性質(zhì)。由此，只需通過(guò)漫不經(jīng)心式的話(huà)語(yǔ)提示稍加引導(dǎo)受眾，就可讓受眾在“話(huà)語(yǔ)留白”中“主動(dòng)”思索到自以為真實(shí)無(wú)誤的所謂“理性政治判斷”。

軟性政治虛無(wú)主義善用“群情激憤”式的“‘話(huà)語(yǔ)留白’導(dǎo)引錯(cuò)誤思考”手法。該手法的使用主要有以下特征：其一，主要是面向生活中的民生瑣事，使用的時(shí)機(jī)一般選擇在與民生資源分配不公相關(guān)的事件發(fā)生時(shí)，誘導(dǎo)公眾在未察覺(jué)到議題的實(shí)質(zhì)為虛無(wú)政治的前提下而生發(fā)政治怨憤。其二，通過(guò)制造相關(guān)誤讀攻擊黨全面集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性，或“通過(guò)人為‘制造反差’的手段來(lái)否定中國(guó)政治制度”［6］，并在無(wú)形中勾起并放大民眾的不滿(mǎn)情緒，妄圖否定黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)取得的輝煌成就，“其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”［17］。其三，搬弄社會(huì)熱點(diǎn)事件，推動(dòng)事件偏離自身性質(zhì)及逾越可討論的邊界，有意混淆政治原則問(wèn)題與思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)公眾錯(cuò)誤地以去政治化思維作出價(jià)值判斷，最終讓部分民眾對(duì)非政治熱點(diǎn)問(wèn)題的思考帶上政治性的怨恨情緒。

軟性政治虛無(wú)主義還善用“險(xiǎn)惡煽情”式的“‘話(huà)語(yǔ)留白’導(dǎo)引錯(cuò)誤思考”手法。硬性政治虛無(wú)主義使用的各種樣態(tài)的硬性虛無(wú)手法，不同程度上讓受眾對(duì)錯(cuò)誤思想有了一定的記憶。盡管這種記憶是隱存的、碎片化的、危害有限的，但它畢竟程度不等地留存于受眾的腦海里，一旦被不懷好意地激活就易喚醒受眾錯(cuò)誤的“刻板印象”，從而規(guī)制受眾的思維走向。誠(chéng)如馬克思指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！保?6］471譬如，基于“救救你的孩子”一語(yǔ)能對(duì)受眾起到情緒性暗示作用，軟性政治虛無(wú)主義者毫無(wú)底線(xiàn)地污蔑劉胡蘭，險(xiǎn)惡地煽情道：“‘救救你的孩子！’劉胡蘭，請(qǐng)遠(yuǎn)離課堂！”引導(dǎo)受眾對(duì)政治榜樣失去尊崇之情。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)控制主體的心理

利用網(wǎng)絡(luò)控制主體的心理，也是一種典型的軟性政治虛無(wú)主義手法。其基本的操作步驟為，利用網(wǎng)絡(luò)的話(huà)語(yǔ)平權(quán)敘事邏輯令網(wǎng)絡(luò)受眾的心理在渾然不覺(jué)中被規(guī)訓(xùn)成它所想要的異化狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)受眾主體所具備的求真求美求善心理，最終被替換為網(wǎng)絡(luò)資本邏輯所綁縛的獵奇搜艷心理與價(jià)值逆反心理。在德勒茲看來(lái)，之前的社會(huì)為福柯所說(shuō)的“懲戒社會(huì)”，現(xiàn)在“我們正在進(jìn)入控制社會(huì)，這樣的社會(huì)已不再通過(guò)禁錮運(yùn)作，而是通過(guò)持續(xù)的控制和即時(shí)的信息傳播來(lái)運(yùn)作”［18］。利用網(wǎng)絡(luò)控制受眾主體的心理，既適應(yīng)了規(guī)訓(xùn)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的載體已從阿爾都塞所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)，也耦合了軟性政治虛無(wú)主義手法的行動(dòng)邏輯，即在隱蔽性中戲謔政治領(lǐng)袖、褻瀆政治權(quán)威、割裂完整的政治發(fā)展史、抽空崇高的政治價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)的低準(zhǔn)入門(mén)檻、低犯罪成本這兩大特性，正好滿(mǎn)足了軟性政治虛無(wú)主義利用網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)并控制主體的獵奇搜艷心理的需要。同資本邏輯無(wú)縫合謀的“網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化書(shū)寫(xiě)”的行動(dòng)邏輯，為軟性政治虛無(wú)主義所諳熟并為其主動(dòng)對(duì)接，從而阻礙部分網(wǎng)民的政治理性成長(zhǎng)，乃至誘導(dǎo)部分網(wǎng)民的感性政治錯(cuò)覺(jué)。而悖逆政治話(huà)語(yǔ)敘事，秉持表面嚴(yán)謹(jǐn)莊重的語(yǔ)義學(xué)規(guī)則，使用降低受眾政治鑒別力的碎片化網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，以及肢解權(quán)威政治以重新組合在講政治上態(tài)度曖昧的網(wǎng)絡(luò)小視頻，它們以無(wú)孔不入的態(tài)勢(shì)規(guī)訓(xùn)出部分網(wǎng)民對(duì)政治野史的病態(tài)獵奇搜艷心理，從而暗中促使受眾簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足于低階位的感性政治狂歡需要。把非主流政治文化中的病態(tài)內(nèi)容植于網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)期以病態(tài)的方式“質(zhì)詢(xún)主體”“規(guī)訓(xùn)主體”“同化主體”。即使受眾主體有過(guò)硬的政治定力、理性政治批判力與嚴(yán)密的政治思維，但長(zhǎng)期經(jīng)此作用，也難保在不知不覺(jué)間被不同程度地消解。這正充分說(shuō)明軟性政治虛無(wú)主義擅用規(guī)訓(xùn)行動(dòng)邏輯，而具有隱匿性地褻瀆政治和搞亂人心的巨大破壞力。

網(wǎng)絡(luò)的去中心化邏輯，正好滿(mǎn)足了軟性政治虛無(wú)主義利用網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)并控制主體產(chǎn)生價(jià)值逆反心理的需要。在網(wǎng)絡(luò)中蔓延的價(jià)值逆反心理，究其實(shí)質(zhì)是價(jià)值虛無(wú)主義的具象體現(xiàn)。作為價(jià)值虛無(wú)主義的衍生形態(tài)，政治價(jià)值虛無(wú)主義的主要特征體現(xiàn)為反傳統(tǒng)政治美德、反政治領(lǐng)袖權(quán)威、反主流政治文化，而其危害則體現(xiàn)為消解受眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同與情感認(rèn)同。軟性政治虛無(wú)主義青睞以“面相”“紅”等手法而企圖避開(kāi)媒體對(duì)“低級(jí)紅”話(huà)語(yǔ)的審查。例如，軟性政治虛無(wú)主義散播“黨性與人民性對(duì)立論”，并沒(méi)有直接宣揚(yáng)這種錯(cuò)誤論調(diào)，而是以“新婚之夜手抄黨章”這類(lèi)違背常理的“低級(jí)紅”來(lái)助推輿情發(fā)酵，惡意激化網(wǎng)民的價(jià)值逆反心理，抹黑黨的政治形象。

（四）打著“價(jià)值無(wú)涉”的科學(xué)旗號(hào)

打著“價(jià)值無(wú)涉”的科學(xué)旗號(hào)型軟性政治虛無(wú)主義手法，即以所謂“重新評(píng)價(jià)”的新型政治史考證、“科學(xué)至上”的絕對(duì)真理等貌似“價(jià)值無(wú)涉”的旗號(hào)，便利于軟性政治虛無(wú)主義躲避批判而隱晦地表達(dá)其虛無(wú)政治的主張。

軟性政治虛無(wú)主義擅長(zhǎng)打著“重新評(píng)價(jià)”的新型政治史考證這一貌似“價(jià)值無(wú)涉”的科學(xué)旗號(hào)，借助所謂“重大最新政治史料”以“重新評(píng)價(jià)政治史”，妄圖以此顛覆事實(shí)并解構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的歷史邏輯。軟性政治虛無(wú)主義發(fā)掘的所謂“重大最新政治史料”，大多是在“故紙堆”中撿拾的經(jīng)不起推敲的無(wú)稽政治史料?？v使某些史料存在一定的真實(shí)性，也根本不足以支撐其用片段的與“支流”的這些史料來(lái)否定政治發(fā)展史的內(nèi)在規(guī)律與整體脈絡(luò)的圖謀。譬如，軟性政治虛無(wú)主義為達(dá)到在政治上丑化毛澤東、周恩來(lái)等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的目的，打著貌似“價(jià)值無(wú)涉”的科學(xué)研究旗號(hào)，無(wú)限放大所謂作為“重大最新史料”的《蔣介石日記》的史學(xué)價(jià)值。簡(jiǎn)單地依據(jù)日記具有隱私性這個(gè)一般性特征，就妄斷《蔣介石日記》絕對(duì)信得過(guò)，更是僅憑前者記載的只言片語(yǔ)，“美化其一點(diǎn)，而不及其余”，企圖在政治上替早已為歷史蓋棺論定的蔣介石翻案，妄圖暗中貶低以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖取得的彪炳史冊(cè)的功績(jī)。

話(huà)語(yǔ)獨(dú)白未必關(guān)涉政治立場(chǎng)，“而抹黑則主要是依據(jù)個(gè)人的政治價(jià)值判斷”［19］。在所謂“價(jià)值無(wú)涉”的“重新評(píng)價(jià)”的背后，早已有個(gè)人的頑固的錯(cuò)誤政治價(jià)值判斷作為支撐，所謂“科學(xué)”的“重評(píng)結(jié)果”都是事先已編排好的用于抹黑中國(guó)特色社會(huì)主義政治的錯(cuò)誤主張。譬如，軟性政治虛無(wú)主義運(yùn)用所謂“價(jià)值無(wú)涉”的“辯證區(qū)分”方法（其實(shí)質(zhì)是動(dòng)機(jī)險(xiǎn)惡的膚淺的“偽辯證法”），有意混淆“文化大革命”同“文化大革命時(shí)期”兩個(gè)不同的概念，為政治的軟性虛無(wú)手法披上貌似“價(jià)值無(wú)涉”的“科學(xué)”外衣，妄圖暗中虛無(wú)化“改革開(kāi)放前后‘兩個(gè)三十年’不能相互否定”的科學(xué)意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。”［20］112事實(shí)上，新中國(guó)的歷史是完整性、輝煌性、奮進(jìn)性、探索性與連貫性的辯證統(tǒng)一。因此，絕不允許任何樣態(tài)的政治虛無(wú)主義以任何借口、任何手法，對(duì)新中國(guó)歷史進(jìn)行割裂式解讀。

軟性政治虛無(wú)主義還擅長(zhǎng)打著貌似“價(jià)值無(wú)涉”的“科學(xué)至上”旗號(hào)，意在遮掩其虛無(wú)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的真實(shí)指向。軟性政治虛無(wú)主義打著“一切要相信科學(xué)”或“奇跡無(wú)條件讓位于科學(xué)”等貌似“價(jià)值無(wú)涉”的旗號(hào)，妄圖依據(jù)所謂“科學(xué)”原理來(lái)否定人民至上的政治立場(chǎng)、大公無(wú)私的革命精神。譬如，心懷崇高政治信仰的邱少云烈士于烈火中壯烈犧牲的真人真事，在軟性政治虛無(wú)主義者那里則為經(jīng)不起“科學(xué)”檢驗(yàn)的“胡編亂造”。殊不知，將人只理解為肉體存在的所謂“科學(xué)至上”并不能完整準(zhǔn)確地理解人的社會(huì)性存在，更無(wú)法解釋革命英雄以大無(wú)畏的革命精神所創(chuàng)造的英雄奇跡。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒?！保?1］由革命英雄所開(kāi)創(chuàng)的革命政治文化，是涵養(yǎng)中華民族雄立于世界民族之林的精神之“鈣”，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的源頭之一。

（五）曲線(xiàn)迂回攻擊“硬核”

曲線(xiàn)迂回攻擊“硬核”型軟性政治虛無(wú)主義手法的意思是：軟性政治虛無(wú)主義將矛頭對(duì)準(zhǔn)所要虛無(wú)的對(duì)象的“保護(hù)帶”而非其“硬核”，即“全力攻擊‘保護(hù)帶’，迂回虛無(wú)‘硬核’”。按照拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論對(duì)“硬核”和“保護(hù)帶”的區(qū)分，其要義在于前者絕對(duì)不容被否定，后者被準(zhǔn)許通過(guò)調(diào)適而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，旨在促成“硬核”絕對(duì)不受沖擊與“保護(hù)帶”相對(duì)彈性的辯證統(tǒng)一。為收獲“釜底抽薪”式的政治虛無(wú)成效，軟性政治虛無(wú)主義企圖重點(diǎn)圍攻所要虛無(wú)的對(duì)象“硬核”，恰恰是被黨和國(guó)家嚴(yán)密防護(hù)、人民同心拱衛(wèi)的對(duì)象，因而若是直接對(duì)其予以否定，必然容易遭到法律制裁。通過(guò)使用曲線(xiàn)迂回攻擊“硬核”型軟性政治虛無(wú)主義手法，軟性政治虛無(wú)主義妄圖在遮掩其險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)中以最小的成本而獲致最大的政治虛無(wú)成效。

譬如在抗擊新冠疫情中，軟性政治虛無(wú)主義者避談中國(guó)特色社會(huì)主義制度（即“中國(guó)之制”）的“硬核”，即“根本制度”“基本制度”“重要制度”所具備的無(wú)比優(yōu)越性，而是想方設(shè)法地在網(wǎng)絡(luò)空間散播政治謠言、挑唆民眾對(duì)立、煽動(dòng)社會(huì)分裂，無(wú)限放大“中國(guó)之制”的“保護(hù)帶”即某些具體機(jī)制、辦法在疫情中暴露出的不完善之處，妄圖以此顛覆“中國(guó)之制”。例如，個(gè)人信息保護(hù)制度、勞動(dòng)者權(quán)益保障制度、社會(huì)捐贈(zèng)信息公開(kāi)制度、行政應(yīng)急征用制度、地方政府應(yīng)急預(yù)算資金監(jiān)督制度等因與社會(huì)民生與公共利益息息相關(guān)，它們?cè)谝咔榉揽刂斜┞冻龅牟煌晟圃谠馐苘浶哉翁摕o(wú)主義者刻意攻擊后，比較容易使少數(shù)民眾產(chǎn)生對(duì)相關(guān)具體措施的不滿(mǎn)心理，進(jìn)而“由此及彼、以小見(jiàn)大，引申出對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的全面質(zhì)疑”［22］。軟性政治虛無(wú)主義還以西方某些國(guó)家在疫情防控初期不限制自由來(lái)鼓吹西方制度的優(yōu)越性，借此貶低“中國(guó)之制”賴(lài)以建立的以人民為中心的價(jià)值根基，妄圖在對(duì)“中國(guó)之制”內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值“保護(hù)帶”實(shí)施否定后，最終否定中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度、基本制度和重要制度及其內(nèi)蘊(yùn)的人民性、權(quán)威性和科學(xué)性。

“中國(guó)之制”的“硬核”無(wú)比優(yōu)越，而“中國(guó)之制”的“保護(hù)帶”雖在整體設(shè)計(jì)上追求完備科學(xué)，但還有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)完善的空間。習(xí)近平總書(shū)記指出：“應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美、成熟定型的?！保?0］75軟性政治虛無(wú)主義若直接攻擊“中國(guó)之制”的“硬核”，必然容易被各方面正義力量發(fā)現(xiàn)而遭受批判，因而轉(zhuǎn)向拿“中國(guó)之制”的“保護(hù)帶”在重大斗爭(zhēng)中顯露出的、可通過(guò)改革予以補(bǔ)齊的“短板”大做文章，圖謀達(dá)到其不可告人的政治目的。一旦“中國(guó)之制”的“保護(hù)帶”在被虛無(wú)化攻擊后失去解釋力，那么最終或許會(huì)導(dǎo)致“中國(guó)之制”的“硬核”無(wú)法招架各種敵對(duì)思潮的直接攻訐，從而可能發(fā)生危及國(guó)家制度安全的重大政治安全風(fēng)險(xiǎn)。

四、軟性政治虛無(wú)主義的糾治思路

軟性政治虛無(wú)主義的危害性、蠱惑性與難治性，在一定程度上甚至超過(guò)傳統(tǒng)政治虛無(wú)主義。因此，極有必要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)新對(duì)軟性政治虛無(wú)主義的糾治思路，切實(shí)維護(hù)好國(guó)家政治安全、意識(shí)形態(tài)安全與制度安全。

（一）精準(zhǔn)識(shí)別：促使軟性政治虛無(wú)主義的糾治契合建設(shè)性與批判性

找準(zhǔn)“低級(jí)紅”與“高級(jí)黑”的實(shí)質(zhì)區(qū)別，是促使軟性政治虛無(wú)主義的糾治契合建設(shè)性與批判性的關(guān)鍵。黨中央強(qiáng)調(diào)，“不得搞任何形式的‘低級(jí)紅’、‘高級(jí)黑’”［23］。軟性政治虛無(wú)主義的基本手法有兩個(gè)：利用“低級(jí)紅”與操縱“高級(jí)黑”?！暗图?jí)紅”一般在主觀上未必有政治惡意，其產(chǎn)生主要是由于空泛化、標(biāo)簽化、教條化等在無(wú)意中幫倒忙，或是由于一些黨政宣傳部門(mén)不僅在話(huà)語(yǔ)供給上“新的語(yǔ)言并不很多”［24］，而且在話(huà)語(yǔ)表達(dá)上尚存諸如不夠平易近人、不能及時(shí)跟上受眾習(xí)慣的改變等問(wèn)題，從而招致科學(xué)的理論話(huà)語(yǔ)不僅說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)，甚至說(shuō)了讓人產(chǎn)生心理逆反。軟性政治虛無(wú)主義不僅會(huì)利用未必有政治惡意的“低級(jí)紅”，而且擅長(zhǎng)操縱必定存在政治惡意的“高級(jí)黑”手段，比如“在語(yǔ)言上可能更講究技巧、更華麗幽默，甚至有時(shí)披著學(xué)術(shù)的外衣，偽裝性更強(qiáng)；再就是極端化地解讀黨的理想信念、宗旨、方針政策等，達(dá)到‘黑’的目的”［25］。

運(yùn)用毛澤東同志的“兩類(lèi)矛盾”學(xué)說(shuō)科學(xué)分析軟性政治虛無(wú)主義慣用的兩種手法——利用“低級(jí)紅”與操縱“高級(jí)黑”，可知兩者的實(shí)質(zhì)區(qū)別為：“低級(jí)紅”因一般未必有政治惡意，從而體現(xiàn)的多是“人民內(nèi)部矛盾”；“高級(jí)黑”因必然持有政治惡意，從而一般體現(xiàn)為“敵我矛盾”。糾治“低級(jí)紅”要契合建設(shè)性，需做到旗幟鮮明地講政治，積極運(yùn)用諸如政治上團(tuán)結(jié)教育、理論上加強(qiáng)學(xué)習(xí)引導(dǎo)等柔性手段，主要抓好“低級(jí)紅”較為多發(fā)的兩個(gè)領(lǐng)域——理論研究領(lǐng)域及輿論宣傳領(lǐng)域。理論研究要實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)問(wèn)題導(dǎo)向與扎實(shí)文本研讀的辯證統(tǒng)一，避免出現(xiàn)空泛化、標(biāo)簽化、教條化的“低級(jí)紅”理論現(xiàn)象。輿論宣傳則要實(shí)現(xiàn)言簡(jiǎn)意賅、真切愛(ài)民、平易近人、導(dǎo)向正確等的辯證統(tǒng)一，避免出現(xiàn)妄自尊大、割裂黨性與人民性等“低級(jí)紅”話(huà)語(yǔ)表達(dá)。剪除“高級(jí)黑”要契合批判性，既要理直氣壯地堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，不斷完善國(guó)家相關(guān)法律，依法加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上存在的詆毀人民英雄、污蔑革命領(lǐng)袖、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)等各類(lèi)“高級(jí)黑”現(xiàn)象的批判與治理，也要在黨紀(jì)與國(guó)法的銜接中，加大對(duì)黨內(nèi)妄圖搞“高級(jí)黑”的不講政治者的懲處力度。

（二）把準(zhǔn)規(guī)律：最大限度實(shí)現(xiàn)對(duì)軟性政治虛無(wú)主義早識(shí)別與早糾治

爭(zhēng)取早識(shí)別與早糾治軟性政治虛無(wú)主義，有賴(lài)于把準(zhǔn)其泛濫高峰出現(xiàn)的規(guī)律。其一，軟性政治虛無(wú)主義的泛濫高峰，一般出現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)影響的政治事件紀(jì)念日、杰出政治人物的誕辰或逝世紀(jì)念日等重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)臨之際。借此時(shí)機(jī)，軟性政治虛無(wú)主義必會(huì)設(shè)置于其有利的議題，誘導(dǎo)受眾在參與討論中質(zhì)疑科學(xué)的政治定論、貶低杰出政治人物的功績(jī)。因此，在重大節(jié)點(diǎn)來(lái)臨前夕，極有必要加強(qiáng)輿情引導(dǎo)，及時(shí)匡正錯(cuò)誤論調(diào)，進(jìn)行各類(lèi)榮譽(yù)勛章頒發(fā)授予活動(dòng)，不斷創(chuàng)新對(duì)革命領(lǐng)袖與革命英雄的紀(jì)念方式，增強(qiáng)民眾對(duì)革命政治文化的集體認(rèn)同感，促使人民在不忘初心、牢記使命中增強(qiáng)對(duì)來(lái)之不易的中國(guó)特色社會(huì)主義的珍惜感。其二，軟性政治虛無(wú)主義泛濫高峰的出現(xiàn)，一般還與錯(cuò)誤社會(huì)思潮的泛化保持同步。為了打擊軟性政治虛無(wú)主義勾連錯(cuò)誤社會(huì)思潮興妖作怪，必須推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)工作的守正創(chuàng)新，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)治理方式，建設(shè)意識(shí)形態(tài)預(yù)警平臺(tái)，有力回?fù)舾鞣N錯(cuò)誤社會(huì)思潮。

爭(zhēng)取早識(shí)別與早糾治軟性政治虛無(wú)主義，還有賴(lài)于把準(zhǔn)其在長(zhǎng)期演變過(guò)程中呈現(xiàn)的若干規(guī)律。其一，把準(zhǔn)其在長(zhǎng)期演變過(guò)程中的作用規(guī)律。軟性政治虛無(wú)主義的作用機(jī)制有其基本規(guī)律，那就是從思想文化領(lǐng)域切入，特別是從非主流思想文化領(lǐng)域切入，實(shí)施軟性的政治虛無(wú)，這樣比較容易遮掩其險(xiǎn)惡用意。因此，軟性政治虛無(wú)主義通過(guò)動(dòng)搖人們理想信念，妄圖最終攻破思想防線(xiàn)而促使其他防線(xiàn)如多米諾骨牌一般崩塌。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線(xiàn)被攻破了，其他防線(xiàn)就很難守住?！保?6］因此，要依法對(duì)軟性政治虛無(wú)主義加強(qiáng)源頭治理與綜合治理，重視理想信念教育，補(bǔ)足人民理想信念之“鈣”，主動(dòng)防范化解國(guó)家政治安全風(fēng)險(xiǎn)，筑牢防護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的鋼鐵長(zhǎng)城。其二，把準(zhǔn)其在長(zhǎng)期演變過(guò)程中的激化規(guī)律。早糾治軟性政治虛無(wú)主義，需識(shí)別它偶爾激化的成因。作為錯(cuò)誤社會(huì)思潮之一，軟性政治虛無(wú)主義在本質(zhì)上是利益矛盾激化的產(chǎn)物。因此，要積極地滿(mǎn)足人民的合理利益訴求，及時(shí)紓解社會(huì)利益矛盾，擴(kuò)大社會(huì)共同利益以鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。其三，把準(zhǔn)其在長(zhǎng)期演變過(guò)程中易被早糾治環(huán)節(jié)出現(xiàn)的規(guī)律。軟性政治虛無(wú)主義長(zhǎng)期演變的四個(gè)階段，分別是隱匿性階段—苗頭性階段—成形性階段—規(guī)模性階段。早糾治軟性政治虛無(wú)主義，要對(duì)其隱匿性與苗頭性?xún)蓚€(gè)生發(fā)環(huán)節(jié)加強(qiáng)早識(shí)別的力度，需運(yùn)用人工智能技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的監(jiān)管，及時(shí)防范隱匿性、苗頭性的軟性政治虛無(wú)主義，避免它們轉(zhuǎn)化為全局性、重大性的政治安全風(fēng)險(xiǎn)。

（三）校準(zhǔn)領(lǐng)域：避免軟性政治虛無(wú)主義糾治的泛政治化與去政治化

糾治軟性政治虛無(wú)主義，需警惕泛政治化與去政治化的錯(cuò)誤傾向。軟性政治虛無(wú)主義是有著意識(shí)形態(tài)主張的錯(cuò)誤社會(huì)思潮。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是群體或階級(jí)通過(guò)完備的理論表達(dá)，“賦予自己的思想以普遍性的形式”［8］552。意識(shí)形態(tài)的各種理論表達(dá)匯聚而成的邏輯體系呈現(xiàn)，是對(duì)群體或階級(jí)所主張的特殊利益訴求在實(shí)然層面的必要性、本然層面的合理性、確然層面的優(yōu)越性、應(yīng)然層面的可能性做的理論論證，最終把這種特殊利益訴求說(shuō)成是代表全社會(huì)的普遍利益?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)形態(tài)所反映的特殊利益和共同利益之間矛盾和沖突關(guān)系的密切程度，區(qū)分不同的領(lǐng)域：政治生活領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域以及國(guó)際交往領(lǐng)域?！保?7］因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在不同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)不同，由此呈現(xiàn)的具體矛盾所反映的利益沖突及其性質(zhì)也就不同，絕不能在所有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義的糾治搞“一刀切”。

在政治生活領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，必須著重警惕去政治化的錯(cuò)誤傾向。人們的利益訴求匯聚于政治生活領(lǐng)域必然會(huì)因傾向不同而產(chǎn)生沖突，凡是將特殊利益表達(dá)為普遍利益之訴求的理論，都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。在政治生活領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，著重警惕去政治化的錯(cuò)誤傾向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“腐敗問(wèn)題對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)破壞力最大、殺傷力也最大，是最容易顛覆政權(quán)的問(wèn)題，是黨面臨的最大威脅”，其中“政治腐敗是最大的腐敗”［28］。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果?！保?9］為此，必須把黨的政治建設(shè)擺在首位，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，推動(dòng)思想建黨與制度治黨同向發(fā)力，不斷提升黨的建設(shè)質(zhì)量，鏟除黨內(nèi)的政治虛無(wú)主義，堅(jiān)決消除黨內(nèi)政治隱患，將黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。

在思想文化領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，需避免泛政治化與去政治化兩種錯(cuò)誤傾向。在思想文化領(lǐng)域，凡是反映群體間或階級(jí)間利益矛盾的思想文化觀點(diǎn)，不僅必然牽涉意識(shí)形態(tài)，而且隨著反映群體間或階級(jí)間利益沖突的加劇，意識(shí)形態(tài)的牽涉程度及內(nèi)在緊張隨之加劇。由于軟性政治虛無(wú)主義的價(jià)值主張是完全錯(cuò)誤的，它極具狹隘性的特殊利益訴求在本質(zhì)上是反人民性的，因而它不具有代表全社會(huì)普遍利益訴求的資格。由此，在思想文化領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化主導(dǎo)地位，不斷鞏固黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)，避免意識(shí)形態(tài)建設(shè)出現(xiàn)去政治化的傾向。軟性政治虛無(wú)主義利用的一些人民內(nèi)部矛盾，它們?cè)诓煌潭壬戏从沉烁母镩_(kāi)放后社會(huì)利益分化在思想文化領(lǐng)域的激化。由此，必須牢記“民心是最大的政治”［30］，堅(jiān)持包容性的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思路，允許積極健康的多元文化的存在，推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理念與意識(shí)形態(tài)工作的融會(huì)貫通，依靠人民不斷壯大意識(shí)形態(tài)紅色地帶，避免對(duì)軟性政治虛無(wú)主義的糾治出現(xiàn)泛政治化的傾向。

在日常生活領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，原則上不應(yīng)將人民群眾的一般情緒表達(dá)打上政治或意識(shí)形態(tài)的烙印，避免出現(xiàn)泛政治化的傾向。現(xiàn)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域主要是為個(gè)體提供情緒釋放、紓解勞煩、沉思暢想的場(chǎng)所。一般而言，不能隨意將個(gè)體的上述活動(dòng)打上意識(shí)形態(tài)的烙印。但是，個(gè)體若將自身的日常生活情緒表達(dá)卷入群體利益沖突中，并選擇利益派別且為之進(jìn)行思想論證，那么也就難免會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。由此，在日常生活領(lǐng)域?qū)浶哉翁摕o(wú)主義進(jìn)行糾治，也絕不能去政治化。但需謹(jǐn)慎識(shí)別，不能將“低級(jí)紅”與“高級(jí)黑”混為一談，籠統(tǒng)應(yīng)對(duì)，也不能將人民群眾日常生活領(lǐng)域存在的一般情緒表達(dá)隨意定性為不講政治。

在國(guó)際交往領(lǐng)域，要審慎區(qū)分原則上哪些需視為或不應(yīng)被視為引致軟性政治虛無(wú)主義的外部風(fēng)險(xiǎn)源與風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，從而在維護(hù)好國(guó)家安全的前提下高水準(zhǔn)地?cái)U(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。目前全球占主導(dǎo)地位的資本主義國(guó)家因?qū)剐陨鐣?huì)基本矛盾激化而在全世界不斷追逐利益最大化，已經(jīng)并仍將給世界制造諸多危機(jī)，它們都是造成軟性政治虛無(wú)主義的外部風(fēng)險(xiǎn)源與風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。在國(guó)際交往領(lǐng)域，不同民族的習(xí)俗、生活習(xí)慣等不同，它們多是該民族受地理?xiàng)l件、氣候水文、歷史文化等影響而形成的無(wú)涉群體利益沖突的一般文化觀念，原則上不應(yīng)將它們視為意識(shí)形態(tài)，因而一般也不應(yīng)將它們視為造成軟性政治虛無(wú)主義的外部風(fēng)險(xiǎn)源與風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。盡管中國(guó)不以意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)作為選擇國(guó)際交往對(duì)象的根據(jù)，也不會(huì)因?yàn)榇嬖谕獠匡L(fēng)險(xiǎn)源與風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)就放棄吸收世界文明精華，但中國(guó)始終要保持高度的政治清醒，需有防范化解外部風(fēng)險(xiǎn)源與風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)的“先手”與“高招”，統(tǒng)籌好發(fā)展與安全的關(guān)系，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家政權(quán)安全。

（四）用準(zhǔn)機(jī)制：驅(qū)動(dòng)軟性政治虛無(wú)主義的糾治做到突重點(diǎn)與長(zhǎng)效化

由于軟性政治虛無(wú)主義轉(zhuǎn)向“虛擬生存”，故需將網(wǎng)絡(luò)空間作為糾治它的重點(diǎn)場(chǎng)域。又因?yàn)檐浶哉翁摕o(wú)主義不僅不會(huì)即刻“自行消失”，而且仍將頻現(xiàn)變種，花樣翻新，故需將強(qiáng)化黨員、干部的斗爭(zhēng)精神作為糾治它的重點(diǎn)任務(wù)。糾治軟性政治虛無(wú)主義不僅要明確重點(diǎn)場(chǎng)域和重點(diǎn)任務(wù)，更要用準(zhǔn)科學(xué)機(jī)制以推進(jìn)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)和賡續(xù)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神，推動(dòng)對(duì)它的糾治在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效化。

一方面，必須用準(zhǔn)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的科學(xué)推進(jìn)機(jī)制，以此阻斷軟性政治虛無(wú)主義搶奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的渠道。首先，構(gòu)筑黨員干部常態(tài)化學(xué)習(xí)用網(wǎng)本領(lǐng)的科學(xué)機(jī)制。新時(shí)代須推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)與學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的常態(tài)共建機(jī)制，助力黨員、干部學(xué)習(xí)與掌握媒體融合技術(shù)，最大限度地壓縮軟性政治虛無(wú)主義“虛擬生存”的空間。同時(shí)，運(yùn)用制度的長(zhǎng)效保障功能，服務(wù)于黨員、干部走好網(wǎng)絡(luò)群眾路線(xiàn)，在制度激勵(lì)中確保黨員、干部虛心向網(wǎng)民學(xué)習(xí)，促使其在熟稔網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)識(shí)別軟性政治虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)樣態(tài)。其次，構(gòu)筑增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)研發(fā)力度的科學(xué)機(jī)制。糾治軟性政治虛無(wú)主義，必須有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)作為支撐，統(tǒng)籌構(gòu)筑研發(fā)網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)性技術(shù)的前沿預(yù)測(cè)機(jī)制與動(dòng)力激發(fā)機(jī)制，確保中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)防火墻安全。最后，構(gòu)筑打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的科學(xué)機(jī)制。新時(shí)代要著重加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的學(xué)理論證，運(yùn)用制度思維以推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮，通過(guò)打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)來(lái)遏制軟性政治虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)世界興風(fēng)作浪。

另一方面，必須賡續(xù)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神，以此確保黨員、干部擁有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神與高超的斗爭(zhēng)本領(lǐng)。因此，必須把堅(jiān)持思想淬煉、政治建設(shè)和問(wèn)題導(dǎo)向作為賡續(xù)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的科學(xué)機(jī)制。首先，堅(jiān)持思想淬煉。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年史，就是一部不斷淬煉先進(jìn)思想的光輝史。淬煉出先進(jìn)思想，是為了確保同軟性政治虛無(wú)主義斗爭(zhēng)時(shí)有先進(jìn)的思想武器可用。同時(shí)，要使黨員、干部經(jīng)受?chē)?yán)格的思想淬煉，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，教育黨員、干部，提高黨員、干部辨別政治是非的能力，努力促使軟性政治虛無(wú)主義的各種隱晦手法在黨員、干部的抵制下失去作用。其次，堅(jiān)持政治建設(shè)。黨員、干部必須對(duì)軟性政治虛無(wú)主義的作用機(jī)理做到精準(zhǔn)識(shí)別，努力賡續(xù)斗爭(zhēng)精神，提高政治站位，加強(qiáng)理論批判，而這又必須加強(qiáng)政治建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。唯有加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，積極破除黨內(nèi)政治虛無(wú)主義，營(yíng)造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)，才能既為黨員、干部進(jìn)行政治歷練提供良好的環(huán)境，又為防范化解各類(lèi)政治虛無(wú)主義提供可靠的政治保障。黨員、干部唯有通過(guò)加強(qiáng)政治歷練，才能不斷提高政治站位，將自身的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力提升到較高水平，確保軟性政治虛無(wú)主義無(wú)法損害黨的健康肌體。最后，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。黨員干部唯有堅(jiān)持鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，方能精準(zhǔn)研判軟性政治虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)危害、存在領(lǐng)域、慣用手法等。然而，如果只是有問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)而不付諸實(shí)施，并不能糾治軟性政治虛無(wú)主義。有鑒于此，黨員干部還需加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉以提升同軟性政治虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)的本領(lǐng)，既要防范化解短板性政治安全風(fēng)險(xiǎn)，更要防范化解底板性政治安全風(fēng)險(xiǎn)。