葛秋月

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

2023 年10 月7 日至8 日召開的全國宣傳思想文化工作會議首次提出了習(xí)近平文化思想，這一重大論斷體現(xiàn)出黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化觀，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)了革命、建設(shè)和改革時期的文化建設(shè)規(guī)律，既有理論創(chuàng)新又有實(shí)踐創(chuàng)新，明體達(dá)用、體用貫通，是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的思想文化體系，為更好擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命、進(jìn)一步做好宣傳思想文化工作指明了方向。深刻理解習(xí)近平文化思想的生成邏輯、時代意涵和發(fā)展旨?xì)w，對于推進(jìn)“文化自信自強(qiáng)”［1］、鑄就中華文化新輝煌、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義。

一、習(xí)近平文化思想的生成邏輯

習(xí)近平文化思想具有嚴(yán)密的邏輯體系和完整的理論框架，堅(jiān)持以馬克思主義文化思想為向?qū)?，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，以中國共產(chǎn)黨不同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的文化思想為經(jīng)驗(yàn)。

（一）生成向?qū)В厚R克思主義文化思想

雖然馬克思、恩格斯并未對文化給出明確定義，但他們的思想不乏文化觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于文化的觀點(diǎn)尤其根本立場和方法是習(xí)近平文化思想堅(jiān)實(shí)理論底氣的來源。

第一，文化離不開主體“人”。馬克思以唯物史觀立論，詳細(xì)探究了文化何以產(chǎn)生以及如何發(fā)展的問題。人類實(shí)踐是文化產(chǎn)生、發(fā)展的源泉和動力，文化歸根到底是人創(chuàng)造的，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，由人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動所決定。人作為文化主體，在現(xiàn)實(shí)勞動過程中改造自然、改造社會，不僅使現(xiàn)實(shí)世界打上人類活動印記、具備人化文明特征，也在交往中創(chuàng)造了一整套獨(dú)有的語言體系和思維邏輯，在不同的時代留下了不同的文化符號。同時，在這個過程中，人自身也得到了重塑和發(fā)展，變得更具文化創(chuàng)造性和能動性。人的全面發(fā)展與文化發(fā)展并行不悖，文化進(jìn)步能夠推動人的自我完善、提高人的民主素養(yǎng)。因此，馬克思主義的文化觀以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展和解放為價值旨?xì)w。新時代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)同樣需要重視和把握“人”這個文化主體，發(fā)揮“人”在文化創(chuàng)作中的主體作用，通過涵養(yǎng)民眾推進(jìn)民族文化發(fā)展進(jìn)程。

第二，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相聯(lián)系。人們在基本的物質(zhì)需要得到滿足后，往往就會更加注重追求高層次的精神食糧，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［2］。恩格斯還指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”［3］。文化是具有相對獨(dú)立性的，不單由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反過來也會影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們精神上的滿足可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，潤物無聲地影響著現(xiàn)實(shí)存在，促進(jìn)物質(zhì)文明的豐富。由此可見，文化自信自強(qiáng)與國家綜合實(shí)力密切相關(guān)。習(xí)近平總書記在準(zhǔn)確把握文化地位、功能和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等方面統(tǒng)一起來考量，用與國家經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的文化來引領(lǐng)社會各領(lǐng)域的發(fā)展，提振文化自信心、增強(qiáng)國家軟實(shí)力。

第三，民族文化對于本民族和全世界發(fā)展具有重要作用。一方面，民族文化是各民族在發(fā)展過程中形成的具有本民族特征的物質(zhì)文化和精神文化，它具有民族性和差異性，能夠反映一個民族的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)水平，記錄著一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和語言表達(dá)，對于培育民族品格、凝聚民族力量、延續(xù)民族發(fā)展有著不可替代的作用。另一方面，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［4］。在人類普遍交往和世界歷史的推動下，民族文化逐漸沖破一個民族或國家的界限在全球范圍內(nèi)展開。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化的助力下，民族性的文化正在向世界性的大格局轉(zhuǎn)變，民族文化更具世界意義，世界上各種文化之間的交流更加頻繁、普遍，文化的吸收借鑒也更加便利快捷。新時代，我們立足在傳承和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，將民族文化貢獻(xiàn)給世界，“講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”［5］312，這是文化自信自強(qiáng)的必由之路，也是推動中華文化強(qiáng)大起來的必由之路。

（二）生成底蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千年歷史進(jìn)程中一脈相承、薪火相傳，成為支撐國人拼搏奮斗的精神力量和涵養(yǎng)民族自強(qiáng)不息的精神基因，習(xí)近平文化思想離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個深厚根基。

近代以來，中華傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化沖擊，文化如何自覺自立、自信自強(qiáng)的問題亟待解決。自鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義國家對中國除了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的侵略，也加強(qiáng)了文化的滲透，企圖以西方的思想文化和價值觀念打擊中華民族的自尊、摧毀中國人民的自信，一些中國人文化不自信心理開始出現(xiàn)。為擺脫這種境遇，近代中國的仁人志士進(jìn)行了各種各樣的嘗試，先后向西方學(xué)習(xí)器物和制度，但都慘遭失敗。新文化運(yùn)動的知識分子將目光聚焦到文化“病因”，用西方的“民主”“科學(xué)”兩面大旗進(jìn)行文化啟蒙。一方面，新文化運(yùn)動有利于沖破封建禮教，在社會上掀起思想解放的潮流，為馬克思主義在中國的傳播奠定基礎(chǔ)；另一方面，在一定程度上也沖擊了以孔孟之道為代表的中國傳統(tǒng)文化，造成儒家文化危機(jī)，產(chǎn)生崇洋媚外的文化自卑心理。最終，文化重建的任務(wù)落在了中國共產(chǎn)黨身上，在馬克思主義的影響下，一代代共產(chǎn)黨人不斷探索對傳統(tǒng)文化的改造、建設(shè)與發(fā)展之路，重振文化雄風(fēng)、再造文化輝煌。特別是進(jìn)入新時代以來，文化建設(shè)被擺在更加突出的位置，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)。習(xí)近平總書記多次在講話中引經(jīng)據(jù)典，將古代哲人的智慧體現(xiàn)在治國理政的原則中。在黨建方面，黨堅(jiān)持的反腐倡廉汲取了“兩袖清風(fēng)”（《次韻吳江道中》）、“擺袖卻金”（《順宗實(shí)錄》）的廉潔文化，大力開展黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，黨內(nèi)自我革命成果顯著；在人民立場方面，習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想繼承了中國古代之民本觀點(diǎn)，從“民惟邦本”（《尚書·五子之歌》）中體會人民對國家的重要性；在生態(tài)文明方面，美麗中國理念承襲了道家的“天人合一”（《莊子·齊物論》）思想，對自然環(huán)境的保護(hù)有利于可持續(xù)發(fā)展，造福千秋萬代；在對外關(guān)系方面，我國外交政策彰顯著人類渴望和平的美好夙愿，和平發(fā)展道路、人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著儒家“和為貴”（《論語·學(xué)而》）的道德準(zhǔn)則……可見，傳統(tǒng)文化中的瑰寶未曾被拋棄和冷落，反而與當(dāng)今中國的價值追求和治國理念不謀而合，甚至也為解決人類發(fā)展難題提供方案。傳統(tǒng)歷史資源數(shù)不勝數(shù)、價值連城，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刻畫了中華民族獨(dú)特的印記，塑造了自強(qiáng)自立的民族品格和氣節(jié)，我們對此應(yīng)當(dāng)有充足的自信。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，習(xí)近平總書記號召我們賡續(xù)中華文脈，不忘歷史、不忘本來，對認(rèn)同歷史文化、傳承寶貴財富具有充分信心，在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)新時代的文化發(fā)展，推進(jìn)文化走向強(qiáng)大。

（三）生成經(jīng)驗(yàn)：中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)

1.毛澤東關(guān)于文化自信自強(qiáng)的表達(dá)

毛澤東同志在新中國即將成立之際就豪邁地宣告，“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”［6］，由此可見，他對于中華文化的再次崛起充滿信心?；趯ξ幕c經(jīng)濟(jì)、政治辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識，他對文化建設(shè)尤為重視。他提出“古為今用、洋為中用”的方針，縱向上把握歷史脈絡(luò)，學(xué)習(xí)“從孔夫子到孫中山”［7］534的歷史，堅(jiān)持以辯證方法和批判精神對待傳統(tǒng)文化，重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)；橫向上拓寬眼界范圍，主張既要以開放的心態(tài)“大量吸收外國的進(jìn)步文化”［7］706，又要對其進(jìn)行判斷和甄別，“排泄其糟粕，吸收其精華”［7］707。這體現(xiàn)了毛澤東同志對我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化充滿自信，也在學(xué)習(xí)他國優(yōu)秀文化過程中保持自信。新時代的文化建設(shè)，同樣離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和世界優(yōu)秀文明的滋養(yǎng)。

2.中國特色社會主義的文化自信自強(qiáng)表達(dá)

改革開放后，鄧小平同志將國家發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，也注重人民精神文明的塑造，培育“四有”新人。第一，他提出，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”［8］，“兩手都要抓，兩手都要硬”才能推進(jìn)社會主義事業(yè)發(fā)展。第二，堅(jiān)持“二為”（文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)）方向，強(qiáng)調(diào)文化是為人民和社會主義服務(wù)的，要以高質(zhì)量文化作品滿足人民精神需求。第三，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，建設(shè)小康社會的“大同小康”理念就是取自《詩經(jīng)》和儒家思想，這表現(xiàn)出對我國古老哲學(xué)的自信。江澤民同志所強(qiáng)調(diào)的“黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”［9］，說明黨有足夠的自信和優(yōu)勢用科學(xué)理論引領(lǐng)文化發(fā)展方向，先進(jìn)文化的深層底氣也恰是來自五千年文明的底蘊(yùn)。此外，他也重視文化的民族性問題，強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神是在民族生命體中經(jīng)過長期實(shí)踐孕育而成的品格。培育民族精神，不僅有利于塑造國民積極向上的精神狀態(tài)，營造良好社會風(fēng)尚，也有利于向世界展示我國的民族自信和自強(qiáng)。胡錦濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展”“以人為本”都是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，社會主義核心價值體系、社會主義榮辱觀也都能體現(xiàn)鮮明的民族特色。另外，胡錦濤同志堅(jiān)持推進(jìn)文化體制改革，構(gòu)建社會主義和諧文化，提出“和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的精神動力”［10］，用和諧文化引領(lǐng)社會進(jìn)步。改革開放以來，黨堅(jiān)持從中國特色社會主義事業(yè)的整體布局去把握社會主義文化建設(shè)，提出了一整套文化發(fā)展的方針、政策和措施，增強(qiáng)文化實(shí)力。

在革命和建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨通過制定符合時代發(fā)展的文化戰(zhàn)略，發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用。在總結(jié)提煉這些文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記以文化自信為起點(diǎn)，構(gòu)建了一個完整系統(tǒng)的文化體系，并使文化自強(qiáng)達(dá)到了新高度。

二、習(xí)近平文化思想的時代意涵

文化建設(shè)是一個龐大復(fù)雜的工程，結(jié)合新時代文化發(fā)展情況和習(xí)近平總書記關(guān)于文化的一系列重要論述，可以從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、踐行人民至上、深化“兩個結(jié)合”三個維度闡釋和把握習(xí)近平文化思想的時代意涵。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，引領(lǐng)文化自信自強(qiáng)

全國宣傳思想文化工作會議將“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”［11］置于“七個著力”要求之首，足以見得黨的領(lǐng)導(dǎo)對文化建設(shè)的重要性。中國共產(chǎn)黨始終是文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，回溯歷史，從中國共產(chǎn)黨成立起到新民主主義革命勝利這段時間，由于政治勢力、派別的不同，整個社會上文化也呈現(xiàn)出繁雜多樣的局面。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以維護(hù)民族獨(dú)立、促進(jìn)人民解放為重任，批判各種錯誤文化主張，保證文化沿著正確的軌道發(fā)展。新中國成立以后，黨執(zhí)掌全國政權(quán)，確立了黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，系統(tǒng)調(diào)整了文化體制機(jī)制和指導(dǎo)思想等內(nèi)容，不斷強(qiáng)化黨在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際體系和國際格局深刻變化，各種社會思潮相互激蕩，東西方文化碰撞尤為明顯，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)形勢更加嚴(yán)峻復(fù)雜。面對這些風(fēng)險挑戰(zhàn)，堅(jiān)持黨對思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想、凝聚力量十分必要。一個具有高度文化自信自強(qiáng)的文化體系，必須能夠應(yīng)對各種文化挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)”［5］314，這為新時代思想文化工作指明了前進(jìn)方向，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供了根本遵循。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承弘揚(yáng)，社會主義核心價值觀深入人心，文化自信充分彰顯，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮向上，人民的基本文化權(quán)益得到充分保障，全黨全社會在思想文化上更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。例如，近年來在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝精品明顯增多，慶祝建黨百年的情景史詩《偉大征程》、展現(xiàn)抗美援朝精神的《長津湖》、聚焦脫貧攻堅(jiān)的《山海情》等主旋律作品，塑造了一個個勤懇勞動、不怕犧牲、矢志奮斗的革命者形象，刻畫了一代代甘于奉獻(xiàn)、不畏艱難的共產(chǎn)黨人面貌，激發(fā)了人民的自豪感，唱響了新時代的文化主旋律。這些都十分有利于提高國民素養(yǎng)，塑造更加強(qiáng)大的中華民族凝聚力和向心力，推動文化軟實(shí)力顯著提升。堅(jiān)持黨對文化的絕對領(lǐng)導(dǎo)，就是發(fā)揮黨把方向、謀大局的能力，從黨報黨刊、主流媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等方面落實(shí)強(qiáng)化工作責(zé)任，把握主流話語權(quán)，保證主流意識形態(tài)覆蓋文化工作，為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。因此，堅(jiān)持習(xí)近平文化思想，最根本的是堅(jiān)持黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣才能確保中國特色社會主義文化建設(shè)沿著正確的方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）踐行人民至上，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)

人民是習(xí)近平文化思想的根本價值旨?xì)w，堅(jiān)持文化層面的人民至上，就是保障人民主體地位，保證文化發(fā)展依靠人民、造福人民，同時，發(fā)揮文化人才的榜樣引領(lǐng)作用。

人民是精神財富的創(chuàng)造者?！叭嗣袷莿?chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”［5］324，這是對“文化發(fā)展依靠誰”的回答。一方面，文化發(fā)展離不開人民的社會實(shí)踐，需要人民的集體智慧。人民作為文化主體，充分發(fā)揮主觀能動性和積極創(chuàng)造性，參與到文化活動的方方面面，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成新想法，創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，在文化創(chuàng)作過程中樹立文化自信、增強(qiáng)精神力量。另一方面，人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)文藝作品的根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度。文藝作品質(zhì)量的體現(xiàn)不僅取決于市場和經(jīng)濟(jì)效益，更取決于人民的評判。盲目追求經(jīng)濟(jì)效益、消極逃避市場檢驗(yàn)都是不可取的，只有適應(yīng)社會發(fā)展潮流和得到人民肯定的文化產(chǎn)品才能流芳千古。

人民是文化成果的獲得者，這是對“文化發(fā)展為了誰”的回答。從人民“對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”到“日益增長的物質(zhì)文化需要”，再到“日益增長的美好生活需要”，人們追求文化的腳步不曾停歇。新時代以來，老百姓不僅僅滿足于“吃好穿好”，而且渴望滿足更高層次的精神文化需求。文化需要與日俱增，但文化產(chǎn)品、文化資源卻不盡如人意，不平衡不充分的文化發(fā)展難免導(dǎo)致供需差異。文化硬件設(shè)施能在短時間內(nèi)建設(shè)完成，而文化需要長時間的積淀才能深入人心，才能達(dá)到提升人民精神素養(yǎng)的目的。立足人民文化需求，滿足人民精神愿景，才能讓豐富多彩的文化成果和一應(yīng)俱全的文化服務(wù)真正為全民所享有，增強(qiáng)人民在文化中的獲得感、幸福感。

文化人才是文化進(jìn)步的引領(lǐng)者。新時代的文化自信自強(qiáng)離不開優(yōu)秀文化工作者的堅(jiān)守和努力?！胺睒s文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家”［12］11。文化名家從某種意義上講，代表著文化的高水平，這就要求其強(qiáng)化法律意識、提高道德修養(yǎng)，遵守職業(yè)操守、抵制不端行為，臺前幕后都要率先垂范，發(fā)揮應(yīng)有的示范作用。此外，還要深入群眾生活、扎根人民創(chuàng)作，陽春白雪式的文化創(chuàng)作因與群眾生活相距千里而被束之高閣?？傊幕ぷ髡咭獔?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過具體調(diào)查研究，深入基層了解群眾所思所感，融入其中體驗(yàn)生活，才能創(chuàng)作出真實(shí)感人的文藝精品，引領(lǐng)社會文化新風(fēng)尚。

（三）深化“兩個結(jié)合”，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，高度重視傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的傳承和發(fā)揚(yáng)，提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［13］，并深入探索新時代的文化自信自強(qiáng)。

首先，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的飛躍。“一個結(jié)合”的提法回答了馬克思主義何以運(yùn)用在中國具體實(shí)際中的問題，同時，馬克思主義與民族特色和優(yōu)秀文化的結(jié)合也隱含其中。毛澤東曾說，不能簡單、教條化地對待馬克思主義，要使其具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［7］534?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終融合在馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中?！皟蓚€結(jié)合”的表述，根源于“一個結(jié)合”，是對“一個結(jié)合”的突破和升華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突出強(qiáng)調(diào)出來，解釋了馬克思主義在中國獲得認(rèn)可的深層文化原因，奠定了馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位有了新的飛躍，形成了新時代黨的全新文化敘事邏輯。

其次，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是耦合關(guān)系。這兩者并非簡單地嫁接和相加，而是具有內(nèi)在一致性。一方面，馬克思主義能科學(xué)預(yù)見未來社會，揭示的一般規(guī)律能在世界范圍內(nèi)發(fā)揮普遍指導(dǎo)作用。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化累積千年而成的思想精髓，不僅在中華文化寶庫中留下濃墨重彩的一筆，也在世界文化展廳中光彩奪目。雖然這兩種文化成果在內(nèi)容和形式上有差異，但它們并不矛盾，因?yàn)樵谒季S論證和價值追求上都有契合之處。例如，馬克思主義追求全人類解放的理想境界，中國古代哲人也描繪了大同的理想社會；馬克思主義所堅(jiān)持的辯證觀點(diǎn)在老子的“福禍相依”論中也能找到相通之處；馬克思肯定自然規(guī)律的唯物主義觀點(diǎn)與荀子“天行有?！钡奈ㄎ飩鹘y(tǒng)也不謀而合……這些共同之處都為二者的融合提供了可能性。傳統(tǒng)文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型需要馬克思主義作指導(dǎo)，彰顯馬克思主義的偉大真理力量；馬克思主義也需要堅(jiān)實(shí)地扎根在我國傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)合時代特征轉(zhuǎn)化為鮮活實(shí)踐，只有這樣，才能走出二者有機(jī)結(jié)合之路，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)注入長久發(fā)展動力。

三、習(xí)近平文化思想的發(fā)展旨?xì)w

從文化本身來看，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的目的是推動文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化與新時代的社會實(shí)際相結(jié)合、與人們?nèi)沼枚挥X的價值理念相結(jié)合；從文化現(xiàn)代化和文化傳播角度來看，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的目的是不斷開創(chuàng)文化工作新局面，確保2035 年實(shí)現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國目標(biāo)，并推動中華文化自信自強(qiáng)地走向世界。

（一）文化創(chuàng)新：推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在要義，是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要途徑，要使文化具有永恒的生命力和持久的吸引力，就要進(jìn)行文化創(chuàng)新，尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)下中國現(xiàn)代化實(shí)踐的契合點(diǎn)?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指梳理傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，尊重原有發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時代特點(diǎn)轉(zhuǎn)化表達(dá)方式，借助現(xiàn)代化的傳播手段開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，保留其核心價值同時賦予其時代內(nèi)涵，使之更好滿足受眾需求?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是指對傳統(tǒng)文化中富有時代價值的內(nèi)容進(jìn)行匯總和提煉，創(chuàng)新具體內(nèi)容的組織方式，或?qū)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行多渠道、多維度、多方面重組。習(xí)近平總書記曾引用佳句“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”［12］26，將我國文化發(fā)展指向更高層次和水平?？傊皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是辯證統(tǒng)一的，前者是后者的基礎(chǔ)，完成轉(zhuǎn)化才能推動發(fā)展，才能有長久傳承的前景；后者是前者的歸宿，創(chuàng)新的目的是發(fā)展，發(fā)展將為轉(zhuǎn)化提供源源不斷的內(nèi)在動力。

走好“雙創(chuàng)”之路，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合?！鞍押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！保?4］如故宮博物院對館藏文物中的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深度挖掘，運(yùn)用新媒體、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)，與企業(yè)、藝術(shù)團(tuán)體等社會組織廣泛合作，通過形式上的創(chuàng)新和內(nèi)容推廣，推出紀(jì)錄片、圖書等文創(chuàng)產(chǎn)品，策劃了豐富多彩的展覽演出，新型文化企業(yè)、文化模式也應(yīng)運(yùn)而生，對開拓文化新市場、打造文化新生態(tài)起到了很大推動作用。新型科技手段的運(yùn)用，使傳統(tǒng)文物栩栩如生，深受大眾歡迎，有利于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活的融合。“雙創(chuàng)”發(fā)展與當(dāng)代科技思想相結(jié)合，既能使文化深度運(yùn)用科學(xué)辯證思維，又能發(fā)揮科技造福人類社會的正向作用。

走好“雙創(chuàng)”之路，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與互鑒。文化自信并不意味著自我封閉，敢于打開國門吸收借鑒外來文化，也是文化自信的表現(xiàn)。世界文化繁榮的一個重要方法就是各國文化激蕩碰撞、兼收并蓄。我們在吸收借鑒的過程中，先要對外來文化進(jìn)行分析和判斷，對于科學(xué)、先進(jìn)的文化果實(shí)加以學(xué)習(xí)和應(yīng)用，在文明對話中創(chuàng)建本國文化發(fā)展新局面；而對于腐朽、落后的部分，特別是夾雜著資本主義意識形態(tài)色彩、與我國主流意識形態(tài)不符的成分，要懷有警惕之心并加以抵制防范，筑牢文化防御底線。我國文化要順應(yīng)歷史和時代要求，抓住文化跨國界融合的契機(jī)、利用“他山之石”的價值，在交流中創(chuàng)新，推動文化跨越式進(jìn)步并走向強(qiáng)大。

（二）總體目標(biāo)：建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

黨的十八大以來，黨和國家重視文化強(qiáng)國建設(shè)，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供了戰(zhàn)略指引、構(gòu)建了政策框架。黨的十七屆六中全會圍繞推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提出了到2020年文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)。黨的十九屆五中全會提出了到2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)。黨的二十大報告又進(jìn)一步提出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，其本質(zhì)要求之一就是“豐富人民精神世界”［1］，明確了文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，并從多個角度對推進(jìn)文化自信自強(qiáng)作了系統(tǒng)部署。中華民族偉大復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的文化力量和精神力量?！耙粋€拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！保?5］文化歷來是一個國家、一個民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)的命脈和紐帶。相較于以往“文化自信”的表述，“文化自信自強(qiáng)”進(jìn)一步明晰未來文化的前進(jìn)目標(biāo)和方向，體現(xiàn)了文化從意識層面向?qū)嵺`層面的飛躍，這不僅要求人們認(rèn)同和肯定自身文化，而且要求人們在文化方面匯聚起團(tuán)結(jié)偉力，自覺參與、主動作為，推動中華文化走向強(qiáng)大。

文化發(fā)展本質(zhì)上就是從文化自信到文化自強(qiáng)的升華演進(jìn)過程，要科學(xué)理解黨的二十大提出的“文化自信自強(qiáng)”命題，必須將文化自信自強(qiáng)作為一個整體進(jìn)行探討，認(rèn)識到文化自信和文化自強(qiáng)是渾然一體、同頻共振的。一方面，文化自信是文化自強(qiáng)的先決條件。首先，各個社會成員只有具備了文化自信的意識和態(tài)度，自覺將個人與祖國緊密相連，擔(dān)負(fù)民族文化的傳播重任，由內(nèi)而外傳達(dá)文化自信的聲音，然后才能在全社會營造精神自強(qiáng)的氛圍，完成文化自強(qiáng)的歷史任務(wù)?？梢哉f，文化自信是文化自強(qiáng)的“催化劑”，將推動民眾創(chuàng)造出具有強(qiáng)大凝聚力和影響力的文化成果，進(jìn)而引領(lǐng)國家進(jìn)步和民族振興。另一方面，文化自強(qiáng)是文化自信縱向推進(jìn)的根本目的和歸宿，是文化軟實(shí)力的充分體現(xiàn)，是檢驗(yàn)文化自信程度和水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。文化自強(qiáng)是指向文化繁榮、發(fā)展、強(qiáng)大的目標(biāo)。同時，中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，黨和國家在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)方面取得了一系列成就，形成了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，奠定了推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的良好基礎(chǔ)。文化自強(qiáng)是目的而非終點(diǎn)，更是新的文化自信起點(diǎn)，為新的文化自信提供基礎(chǔ)和支撐，進(jìn)一步提高文化自信的強(qiáng)度，使我們更有底氣談?wù)撐幕孕?，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了文化螺旋上升、動態(tài)延伸的過程。

中華民族能夠創(chuàng)造出五千多年生生不息的中華文明、培育出以愛國主義為核心的民族精神，在新時代的今天同樣有信心實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。中華民族復(fù)興之偉業(yè)需要以習(xí)近平文化思想為原則和指導(dǎo)，以文化自信自強(qiáng)為價值引領(lǐng)和精神支撐，人民自信增進(jìn)民族自信，民族自信助力國家自強(qiáng)。

（三）文化傳播：推動中華文化自信自強(qiáng)地走向世界

習(xí)近平文化思想是開放包容的，正指引著中國找準(zhǔn)自身文化坐標(biāo)，并為人類文化發(fā)展提供中國方案，主要體現(xiàn)在三個方面。第一，在文明交流互鑒中推動中華文化傳播。文化、文明都是多樣的，正是不同國家、不同民族的文明共同構(gòu)成了“百花齊放春滿園”。推動中華文化自信自強(qiáng)并不意味著排斥、取代別的文明，而且這顯然不符合世界文明多樣化的客觀現(xiàn)實(shí)，反之，包容、尊重其他文明才是正確的態(tài)度，能辯證地看待并吸收其他文明才是真正的文化自信。對于中國而言，交流互鑒意味著我們秉持著相互尊重、和而不同的原則。既要堅(jiān)持以清醒的頭腦辨別外來文化的性質(zhì)，反對外國的文化滲透和文化侵略，化解文化安全危機(jī)；又要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)外來文化本土化，不斷充實(shí)完備本國文化，強(qiáng)大中華文化的整體實(shí)力。第二，在追求價值共識中推動中華文化傳播。馬克思主義在科學(xué)揭示了資產(chǎn)階級“普世價值”實(shí)質(zhì)的同時，也設(shè)想了人類文明發(fā)展的基本向度，描繪了自由人聯(lián)合體的社會特征。自古以來，中華民族能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，靠的是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，靠的是日漸強(qiáng)大的綜合國力和文化軟實(shí)力。我國是文化大國，也承擔(dān)大國之任。當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，習(xí)近平總書記面向世界提出具有原創(chuàng)性的全球文明倡議，倡導(dǎo)弘揚(yáng)人類共同價值，指明人類文明發(fā)展路徑和發(fā)展方式。習(xí)近平文化思想充分體現(xiàn)了中華文明所特有的胸懷天下的寬廣胸襟，以人類共同利益為核心，超越了西方的“普世價值觀”，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放、全社會的發(fā)展，突破了單一的民族和國家視角，提供了一種新的文明觀和價值觀。第三，在貢獻(xiàn)中國智慧中推動中華文化傳播。新時代的中華文化就像一張能夠漂洋過海的名片，承載著文化自信，傳播中國的風(fēng)土人情、價值理念，傳遞仁愛和合的精神特質(zhì)，向世界展示我們積極向上的心態(tài)，展現(xiàn)可信可敬的中國形象。中國在文化上以豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為原動力，運(yùn)用科技、新媒體等手段創(chuàng)新傳播方式，走出了一條文化特色發(fā)展之路，使中國文化的傳播力和影響力日漸擴(kuò)大，讓世界傾聽中國故事、體會中國魅力。習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的深層智慧和中國文化發(fā)展模式不僅為想保持自身文化主體性、又想謀求文化發(fā)展的國家提供了中國方案，而且為世界文明多樣性和人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)力量，對解決人類面臨的共同難題具有良好的借鑒意義。