李志偉

(上海理工大學(xué),上海 200093)

非遺的系統(tǒng)性和遺產(chǎn)保護(hù)工作的系統(tǒng)性是主位研究法和客位研究法的對(duì)立統(tǒng)一,兩者應(yīng)加以區(qū)分。非遺作為社區(qū)的語言和言語,是在符號(hào)和倫理話語中被理解的,屬于社區(qū)的符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)非遺的概念又是再造出來的,是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》框架下全球文化多樣性保護(hù)的工作綱領(lǐng),是為文化遺產(chǎn)保護(hù)而建立的分類描述框架,它在保護(hù)實(shí)踐中形成了非遺保護(hù)工作的系統(tǒng)性。非遺保護(hù)的系統(tǒng)性在《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》[1]共計(jì)出現(xiàn)在三處,這三處“系統(tǒng)性保護(hù)”在邏輯上存在層級(jí)關(guān)系,是在“文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和古籍實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性保護(hù)”目標(biāo)的指引下,“推進(jìn)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查和系統(tǒng)性保護(hù)”“強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù),培養(yǎng)好傳承人”,是遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念的體現(xiàn)。非遺的系統(tǒng)性是自身構(gòu)成要素的價(jià)值和意義。

一、非遺的系統(tǒng)性

(一)非遺的“共時(shí)性”

如索緒爾所論,語言是言語主體的社會(huì)產(chǎn)物。言語是心理的、物理的,言語主體可以任意改變言語的“所指”“能指”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但不一定能夠成為語言,因?yàn)檎Z言是集體的社會(huì)的產(chǎn)物,“……在任何人的腦子里,語言都是不完備的,它只有在集體中才能完全存在”[2]35。將非遺理解為社區(qū)的語言和言語,能更好地從語言學(xué)的角度闡釋非遺的系統(tǒng)性。非遺是社區(qū)主體的言語活動(dòng)(語言+言語),是歷時(shí)的社區(qū)主體的共時(shí)。根據(jù)《公約》,非遺可理解為由五個(gè)要素的組成:傳承主體(社區(qū)、個(gè)人和相關(guān)群體),是社區(qū)言語的主體;傳承內(nèi)容(觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能),是社區(qū)語言的形式;傳承物(工具、實(shí)物和手工藝品);傳承方式(社會(huì)實(shí)踐包含適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)造);文化空間(傳承空間和文化場(chǎng)所)。非遺的系統(tǒng)性實(shí)質(zhì)是社區(qū)要素的“共時(shí)性”,是要素的意義,是社區(qū)傳承主體(社區(qū)、群體或個(gè)人)的言語活動(dòng),社區(qū)傳承主體的言語活動(dòng)構(gòu)建了社區(qū)要素之間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。傳承主體承載非遺歷時(shí)“本真”是言語的主體,語言則是非遺系統(tǒng)的整全的“映射”。非遺的“完整性”是“共時(shí)的”,正是非遺真實(shí)的歷時(shí)事實(shí)和整全的共時(shí)要素保證了倫理得以實(shí)踐,倫理的實(shí)踐即言語活動(dòng)是生理和心理的,正是社區(qū)要素的“共時(shí)的”關(guān)聯(lián)和“歷時(shí)的”能動(dòng),形成了非遺天然的“異質(zhì)性”。

非遺天然“異質(zhì)性”的表現(xiàn)也是非遺的演變,演變有兩個(gè)層面:一,非遺是社區(qū)的言語活動(dòng),社區(qū)的語言符號(hào)會(huì)隨“所指”“能指”的關(guān)系變化而發(fā)生變化。在言語活動(dòng)中,語言是不可以改變的但是可以觸動(dòng),對(duì)于非遺來講傳承主體的言語就是觸動(dòng)語言變化的能動(dòng)部分?！胺?hào)的變化就是能指和所指的關(guān)系的轉(zhuǎn)移。這個(gè)定義不僅適用于系統(tǒng)的各個(gè)要素的變化,而且適用于系統(tǒng)本身的演變”[2]254,索緒爾認(rèn)為文化演繹的一般內(nèi)在動(dòng)因就是語言符號(hào)的“所指”“能指”的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生了遷移,即“所指”概念和“能指”的對(duì)位發(fā)生了遷移,“無數(shù)的例子表明,能指的變化常會(huì)引起觀念的變化”[2]167?！澳苤浮庇钟新曇艉鸵曈X能指,聲音能指是線性的沿著時(shí)間展開,視覺能指的方向性是多向性的。我們通常所講的非遺傳承方式“口傳心授”具有時(shí)間的線性特征。二,言語活動(dòng)的“共時(shí)性”特征并非同時(shí)性特征,而是指系統(tǒng)性的要素關(guān)聯(lián)。社區(qū)能動(dòng)要素的連續(xù)關(guān)聯(lián)性形成共時(shí)事實(shí)。“不必觸動(dòng)意義和聲音,一個(gè)要素的價(jià)值可以只因?yàn)榱硪粋€(gè)相鄰的要素發(fā)生了變化而發(fā)生變化”[2]167連續(xù)關(guān)聯(lián)是社區(qū)要素“共時(shí)性”的體現(xiàn),是社區(qū)要素的價(jià)值和意義,文化的連續(xù)關(guān)聯(lián)性在非遺傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)方面表現(xiàn)得更加明顯,例如:如果漆器工藝流程中普遍使用了化學(xué)涂料,山上的漆樹就不再有價(jià)值。曾經(jīng)作為經(jīng)濟(jì)林的漆樹林也會(huì)被當(dāng)作燒柴木砍光,漆器的生產(chǎn)鏈條就斷裂了,人們對(duì)“漆神”的祭祀也就失去了價(jià)值。

(二)非遺的“歷時(shí)性”

從語言學(xué)角度看非遺保護(hù)工作的傳承人認(rèn)定屬于“歷時(shí)的”界定方法,即研究的是“時(shí)間上彼此替代的各項(xiàng)相連續(xù)的要素間關(guān)系”[2]194。非遺保護(hù)的系統(tǒng)性注重的是對(duì)“歷時(shí)性”的“本真”提取和保護(hù),對(duì)非遺要素的“共時(shí)性”狀態(tài)卻難以且無法顧及,非遺傳承人認(rèn)定采取的“歷時(shí)性”角度,往往會(huì)導(dǎo)致忽略非遺“共時(shí)性”的特質(zhì)。客觀上非遺保護(hù)的相關(guān)工作能夠取得成效,卻會(huì)忽視非遺其他要素的價(jià)值?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和各省市非遺保護(hù)條例中對(duì)于傳承人在傳承實(shí)踐過程中對(duì)社區(qū)的回饋、傳承人所傳承的項(xiàng)目本身在社區(qū)的存續(xù)寄予了極高的期待,就是希望傳承主體能夠承擔(dān)非遺“共時(shí)性”要素的系統(tǒng)性保護(hù)任務(wù)。非遺是民間傳承,是人際傳播的方式,如果沒有 “說話的大眾”,“共時(shí)性”社區(qū)的“語言”也無法存續(xù)。安德明認(rèn)為,社區(qū)成員在傳承和實(shí)踐非遺項(xiàng)目的過程中存在“作為非遺知識(shí)保存者的實(shí)踐者”同“單純實(shí)踐者”之間的區(qū)別,他們通過不同的分工,促成了非遺項(xiàng)目的延續(xù)與實(shí)施。[3]非遺代表性制度并不排斥同一個(gè)項(xiàng)目有多個(gè)傳承人,但通過評(píng)選,使得“認(rèn)定”和“未認(rèn)定”之間產(chǎn)生抵牾,這是現(xiàn)實(shí)存在的狀況。項(xiàng)目制語境下非遺傳承人內(nèi)部出現(xiàn)兩極化與四級(jí)化的等級(jí)化傾向,鼓勵(lì)了傳承人逐級(jí)流動(dòng)的積極性,但在某種程度上分化了文化傳承人群體的整體性。項(xiàng)目制非遺保護(hù)模式導(dǎo)致經(jīng)認(rèn)定與未經(jīng)認(rèn)定的文化(遺產(chǎn))之間在(文化)政治權(quán)威、社會(huì)地位、物質(zhì)收益與傳承效應(yīng)等方面出現(xiàn)一種兩極化傾向,在一定程度上影響作為整體的民族文化在自我選擇機(jī)制下的原有傳承進(jìn)程。[4]傳承人成為社區(qū)文化的語言符號(hào),它的“所指”意義必然由社區(qū)來定義。非遺保護(hù)的系統(tǒng)性應(yīng)該與社區(qū)價(jià)值保持一致,傳承人的保護(hù)不是保護(hù)其符號(hào)性意義,而是促成傳承人在社區(qū)實(shí)踐的能力成長(zhǎng)以利于社區(qū)的非遺傳承。

二、非遺的“本真”

(一)非遺文創(chuàng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)

非遺文創(chuàng)近年成為熱詞有兩個(gè)原因:一是非遺作為國(guó)家公共文化資源日益受到社會(huì)各方的重視,這種關(guān)注無疑促發(fā)了非遺存續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。二是資本嗅到了非遺的“稀缺性”,決心涉足這一領(lǐng)域。對(duì)于前者我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,從“非遺生產(chǎn)性保護(hù)”到“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”,從“非遺進(jìn)社區(qū)”到“非遺在社區(qū)”,這些非遺活態(tài)保護(hù)是一種“喚回”,不是再繼續(xù)增加消費(fèi)內(nèi)容,即便這種消費(fèi)是文化消費(fèi);不再繼續(xù)征用文化并使其為文明服務(wù),而是要使非物質(zhì)文化成為現(xiàn)代公共生活的有效部分。

非遺文創(chuàng)沒有明確的定義或者說無法定義?！胺沁z文創(chuàng)是以非遺為資源進(jìn)行設(shè)計(jì)的文創(chuàng),其得以成形的原因在于非遺‘本真’的保持”[5],這是常見的對(duì)于非遺文創(chuàng)的解釋,它描述了非遺的文創(chuàng)化過程。那么何謂非遺“本真”?被選擇且確定了的非遺“本真”是不是可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)?劉曉春認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性是一個(gè)無法加以明確的特性”,是在“保護(hù)”“原生態(tài)”和“開發(fā)”“利用”訴求中“建構(gòu)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘本真性’”。[6]從非遺保護(hù)工作來看,聯(lián)合國(guó)教科文組織把“真實(shí)、完整地傳承下去”這一原真性原則作為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)基本原則,“真實(shí)”“完整”意味著“整體性”。“真實(shí)”的意義存在于“從它的血統(tǒng)來說,我們要列上‘本真性’‘身份認(rèn)同’”[7],“真實(shí)”“本真”是指?jìng)鞒忻}絡(luò)清晰真實(shí),可見非遺“本真性”是再建構(gòu)的。不論以上哪種情況的非遺資源化,將非遺置于文創(chuàng)語境,必然要產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。文化遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題與它的創(chuàng)造者可以從中獲取的經(jīng)濟(jì)利益息息相關(guān)[8]130,“權(quán)利體系(以及對(duì)個(gè)體生產(chǎn)者擁有權(quán)力的定義)決定了個(gè)人或群體在利用其創(chuàng)意過程中受保護(hù)的程度。[9]由非遺資源化構(gòu)建的“本真性”使得非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成為可以看到的、被把握的對(duì)象。

“知識(shí)產(chǎn)權(quán)先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了所有創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果都是一種私有財(cái)產(chǎn)”[10],但非遺“持有者”往往是社區(qū)或社群,屬于集體創(chuàng)作,很難套用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來定義非遺內(nèi)容的所屬。我國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》第五條(三),專門列出“歷法等通識(shí)類,固有的知識(shí)屬于廣泛人群所擁有”。雖然“非物質(zhì)文化由‘現(xiàn)代’私人所承載,但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同體的公共文化”[7]。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不等于特定個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種財(cái)產(chǎn)權(quán),本質(zhì)上是私法意義上的‘私權(quán)’”,并提出“面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)這樣的不同于現(xiàn)代知識(shí)的新客體,人類可以也應(yīng)當(dāng)持開放的態(tài)度,將其與現(xiàn)代知識(shí)一起納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍,探索建立一種適用于傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制?！盵11]有別于這類論斷,筆者認(rèn)為從知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程來看,知識(shí)產(chǎn)權(quán)不單是對(duì)個(gè)人文化創(chuàng)意能力的保護(hù),更是文化產(chǎn)業(yè)在追求最大化剩余價(jià)值的內(nèi)在壓力迫使下,讓渡出“創(chuàng)意”能力的自由,目的是保證可復(fù)制的“稀缺性”內(nèi)容持續(xù)出現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)從事文本(文化制品皆是文本,但就功能性和傳播性的意涵相比較,文本更加指向了傳播性)生產(chǎn)和流通[12]13,文本是“準(zhǔn)公共物品”,“一個(gè)人對(duì)此物品的消費(fèi)行為不會(huì)減少其他人對(duì)它消費(fèi)的可能性”,文化公司通過人為的手段來限制其他人進(jìn)入文化生產(chǎn)和文化服務(wù)領(lǐng)域[12]22,通過“人為制造稀缺”[12]24的版權(quán)可以防止文本的自由復(fù)制,從而形成文化產(chǎn)業(yè)高生產(chǎn)成本低復(fù)制成本的產(chǎn)業(yè)特征。英國(guó)《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃文件》的產(chǎn)生是在后工業(yè)時(shí)代背景下,主要工業(yè)國(guó)家傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了萎縮,泡沫經(jīng)濟(jì)破滅的時(shí)期。為了通過文化產(chǎn)業(yè)尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),英國(guó)通過創(chuàng)意的版權(quán)保護(hù)來支持其海外市場(chǎng)的拓展。[13]“如果要使國(guó)際媒體在人類信息交換中獲得的利益最大化,就要在國(guó)家層面上提供更多的綜合信息服務(wù)”[8]69。于是英國(guó)率先通過對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(1)本文將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門。知識(shí)產(chǎn)權(quán)分為版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)四大類,每一個(gè)形式都有龐大的工業(yè)與之相適應(yīng)。加在一起這四個(gè)部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。的法律保護(hù),以創(chuàng)意的“新內(nèi)核”布局了文化工業(yè)的世界生產(chǎn)。非遺文創(chuàng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)是文創(chuàng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán),應(yīng)在文創(chuàng)領(lǐng)域進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的探索,而不應(yīng)干擾到非遺自身的系統(tǒng)性。

(二)非遺文創(chuàng)是工業(yè)文化

從語言學(xué)角度來看,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)將非遺“稀有性”轉(zhuǎn)化為大規(guī)模復(fù)制權(quán)能的時(shí)候,必須從非遺的共時(shí)態(tài)中抽離出唯一的歷時(shí)的“真實(shí)”,即將文化的狀態(tài)形式化、實(shí)體化、數(shù)字化以便于批量復(fù)制傳播,這樣直接生產(chǎn)出了非遺“所指”和“能指”的分離形態(tài)。從19世紀(jì)開始,一些新材料和技術(shù)的出現(xiàn),鑄鐵、成型紙漿、橡膠等,可以為批量化的生產(chǎn)提供可塑材料和細(xì)節(jié)裝飾,文化的工業(yè)生產(chǎn)就可以制造出多樣文化形式。我們看到,隨著生活和生產(chǎn)環(huán)境的改變,傳統(tǒng)技藝大量采用了工業(yè)生產(chǎn)的原料,直接從生產(chǎn)環(huán)節(jié)上去除了傳統(tǒng)工藝流程。如“海南省自1992年以來對(duì)少數(shù)民族村寨與民居進(jìn)行整治與改造,2010年底全部完成茅草屋改造”,房屋改建材料采用了鋼筋水泥,曾經(jīng)房前屋后和村子周邊都有的紡織原料,隨著當(dāng)?shù)馗咝мr(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸消失,“過去在村頭、村尾隨處可見的黃姜、藍(lán)草、大青葉等染色植物已不見蹤影了,坡地上的黑墨樹、蘇木、賽盼樹等大棵的染色植物同樣不見蹤影”。[14]165“傳承所采用的織錦原料都是從市面上買的機(jī)器紡的紗線,縮短了黎族傳統(tǒng)織錦工藝流程,傳統(tǒng)的脫棉籽、曬棉、彈棉、紡紗、染紗、上經(jīng)、整經(jīng)等技藝不能得到很好傳承,傳承所沒有相應(yīng)的原料基地(纖維與染色)。”[14]157多種天然材料被工業(yè)材料替代,這樣一來從制作材料到工藝實(shí)現(xiàn)都與非遺保護(hù)強(qiáng)調(diào)的整體性保護(hù)理念相悖。沒有“過程性保護(hù)”損害了非遺技藝的藝術(shù)完整性,更不能回饋社區(qū)?！吨芏Y》“二十五家為社,各樹其土所宜之木”,“社”是穩(wěn)定的群居體,人們通過對(duì)自然環(huán)境的觀察和實(shí)踐,就地取材、營(yíng)造家園?！皥?jiān)持綠色發(fā)展。增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí),合理利用天然材料”[15],非遺保護(hù)的方向性政策同樣要求傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)要遵循非遺內(nèi)在的系統(tǒng)性。。

有學(xué)者指出現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)將工業(yè)生產(chǎn)也統(tǒng)計(jì)入指標(biāo)中,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的主要價(jià)值也是由工業(yè)生產(chǎn)制造,十余年來在UIS(2)The UNESCO Institute for Statistics聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)所。口徑獲得的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),“統(tǒng)計(jì)指標(biāo)涵蓋了產(chǎn)品的工業(yè)生產(chǎn)部分”[16]?！盀槭裁唇?jīng)過全球十余年的共同努力,發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)品和服務(wù)并沒有顯著增長(zhǎng)?”她進(jìn)而質(zhì)疑“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的文化多樣性”是否真的能夠促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展,創(chuàng)意能力是否可以通過技術(shù)援助的方式獲得提升。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為了增加文化表現(xiàn)的“多樣形式”會(huì)努力提取非遺的天然“異質(zhì)性”,轉(zhuǎn)化為所謂的“文化多樣形式”。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)通過“文化表現(xiàn)形式多樣性”(3)“文化多樣性”在中文字面可以被理解為三種立場(chǎng):多元文化主義(multiculturalism)、文化多樣性(cultural diversity)、文化表現(xiàn)形式多樣性(diversity of cultural expression)。見意娜:《論"文化多樣性"理念的中國(guó)闡釋》,載《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2018年第3期37—44頁。誘引、刺激大眾消費(fèi),“表現(xiàn)形式”將文化這一包含若干抽象內(nèi)容的理念在一定程度上具象化了,成為“景觀”事實(shí),它是已經(jīng)物化了的世界觀[17]3。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)烈的“受眾最大化”[12]22傾向,經(jīng)過大量的表象復(fù)制后,形成了普遍的“同質(zhì)性”。

如圖1,索緒爾把人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象區(qū)分為兩種狀態(tài)———靜止的“共時(shí)態(tài)”與演變的“歷時(shí)態(tài)”,用兩條互相垂直的軸線來表示[18]。工業(yè)制品的“同質(zhì)性”是在“追求最大化利潤(rùn)”動(dòng)力的推動(dòng)下形成的,將C-D軸線上的“真實(shí)性”不斷進(jìn)行形式“復(fù)制”(如圖2),文創(chuàng)通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)將非遺歷時(shí)的“本真”剝離出非遺共時(shí)的“完整”,當(dāng)然文創(chuàng)工業(yè)生產(chǎn)無法延續(xù)非遺言語活動(dòng)的“共時(shí)性”,非遺的“共時(shí)”狀態(tài)無法復(fù)制。這樣一來,工業(yè)生產(chǎn)的符號(hào)的“能指”和“所指”脫離,離開了本體,不在一個(gè)環(huán)境里,語言符號(hào)拋棄了概念通過“能指”成為“噪音”。文創(chuàng)生產(chǎn)拋棄“所指”只能進(jìn)行“能指”部分的再現(xiàn)和復(fù)制。時(shí)下流行的將剪紙、年畫、刺繡等紋樣印在水杯、筆記本、帆布包等產(chǎn)品上,看起來有點(diǎn)新意,但這不能稱之為創(chuàng)新,在過去這種形式有一種說法,叫移植(4)參見徐藝乙:《歷史視角下的當(dāng)代傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展之路》,載《浙江非遺》創(chuàng)刊號(hào)(內(nèi)部資料)。。非遺“在一種統(tǒng)一、文明、啟蒙、法律支持的生活模式的名義下”[19],不再為產(chǎn)生自己文化的基礎(chǔ)服務(wù),即幾乎不再是意義性的再生產(chǎn),非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn),實(shí)質(zhì)上進(jìn)入了“技術(shù)/效用的經(jīng)濟(jì)話語”。

圖1 A-B 同時(shí)軸線,C-D連續(xù)軸線(來源:索緒爾《普通語言學(xué)教程》[2])

圖2 C-D歷時(shí)的演化過程中的“歷時(shí)”片段提取(筆者繪制)

三、案例:文創(chuàng) “景觀”

(一)傳統(tǒng)船屋的“景觀化”

如今鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的改建普遍采用了工業(yè)制造方法,這類改造方式是對(duì)傳統(tǒng)村落言語活動(dòng)的巨大變動(dòng)。比如,海南省昌江黎族自治縣王下鄉(xiāng)洪水村的傳統(tǒng)船型屋(5)黎族船型屋營(yíng)造技藝進(jìn)入2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。拆除重建以滿足文化旅游的需要,改造成小店或民宿,用水泥、鋼筋重建船屋,不再用傳統(tǒng)材料(木、泥、茅草或葵葉、竹干、稻草),這樣方式制作的船屋可以說是一種建筑形式的文創(chuàng)。工人用混凝土澆筑船屋,這樣的制作過程不采用傳統(tǒng)材料,與社區(qū)的自然環(huán)境沒有互動(dòng),只是留下了外觀造型像傳統(tǒng)船屋的水泥房。另外一種方式是將整個(gè)村落作為文物保護(hù)起來,如“文物小鎮(zhèn)”海南省東方市江邊鄉(xiāng)白查村的船型屋被海南省人民政府公布為第三批省級(jí)文物保護(hù)單位,因而該村大部分船型屋都得到了完整的保護(hù),村里的居民已經(jīng)搬遷到附近的新居安置。

在傳統(tǒng)的船型屋制作過程中,村民用村落附近的材料加工拱形狀,用紅、白藤扎架,拱形的人字屋頂上蓋以厚厚的芭草或葵葉(白茅)。通過船屋建造的實(shí)踐,村民之間、村民與自然環(huán)境的產(chǎn)生互動(dòng),制作過程中黎族村民言語活動(dòng)的語言符號(hào)的“所指”和“能指”延續(xù)了關(guān)聯(lián)和對(duì)應(yīng)(如圖3)。如:茅草屋中間立三根高大的柱子,黎語叫“戈額”象征男人;兩邊立6根矮的柱子,黎語叫“戈定”象征女人。

圖3 傳統(tǒng)的船型屋制作方式(筆者繪制)

傳統(tǒng)船屋的制造材料被改變了,意味著這種古老技藝的工藝流程發(fā)生了變化(如圖4)。船型屋工藝所牽涉的語言符號(hào)的“所指”和“能指”對(duì)應(yīng)發(fā)生了變遷。當(dāng)船型屋的制作材料采用工業(yè)材料時(shí),黎族社區(qū)語言關(guān)于船型屋“所指”和“能指”的關(guān)聯(lián)就已經(jīng)開始遷移。本村人如果不參與到社區(qū)房舍建設(shè)的言語活動(dòng)中,圍繞營(yíng)造船型屋進(jìn)行的社區(qū)實(shí)踐就會(huì)空心化。曾經(jīng)用來攪拌泥漿、割草、伐木的工具沒有了用處,制作這些工具的手藝人也會(huì)轉(zhuǎn)向其他行當(dāng),最后船型屋落成儀式缺少了社區(qū)成員參與。傳統(tǒng)船屋的材料會(huì)隨時(shí)間衰變——“傳統(tǒng)民居的材料使用壽命均不長(zhǎng),如頂部葵葉三年左右就需要更換一批,泥墻根據(jù)開裂和掉落的程度需要隨時(shí)進(jìn)行修補(bǔ)”[20],沒有了傳統(tǒng)船屋的制作和修繕,人們?cè)蚬に嚭献鞫⒌穆?lián)絡(luò)也隨之冷落。

圖4 船型屋的制作材料和工藝流程發(fā)生了變化(筆者繪制)

因?yàn)橹谱鞑牧虾凸に嚵鞒痰母淖?人們的勞動(dòng)言語亦發(fā)生變化,“工藝失傳”就是這樣開始的。如圖5所示,語言符號(hào)的“所指”和“能指”并不是固定關(guān)系而是會(huì)發(fā)生遷移,當(dāng)社區(qū)日常勞動(dòng)用的材料發(fā)生變化,就會(huì)影響到日常言語,從而影響到社區(qū)語言的構(gòu)成?！白儎?dòng)的不是整體,也不是一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生了另一個(gè)系統(tǒng),而是頭一個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)要素變了,而這就足以產(chǎn)生出另一個(gè)系統(tǒng)?！盵2]124當(dāng)下用工業(yè)材料替換傳統(tǒng)工藝的材料,批量快速建立特色文化園區(qū),文化產(chǎn)業(yè)的“文化表現(xiàn)形式多樣性”文創(chuàng)幾乎替代了“文化多元”內(nèi)容的生產(chǎn)、生活環(huán)境,“文創(chuàng)”是地方文化在全球化過程中的符號(hào)傳播,文化則被剝離本體成為游魂。工業(yè)制造的“同質(zhì)性”決定了“當(dāng)商品生產(chǎn)達(dá)到大規(guī)模商業(yè)和資本積累的社會(huì)條件時(shí),它就會(huì)奪取對(duì)經(jīng)濟(jì)的全部控制權(quán)”且正以“數(shù)量發(fā)展的過程”影響著整個(gè)文化生態(tài)[17]14。“同質(zhì)化”通過蛻變影響地域文化生態(tài),地方文化的形式因“差異性”喪失而最終削弱旅游地的旅游價(jià)值,資本推動(dòng)的文化全球化現(xiàn)象對(duì)地域文化產(chǎn)生了消解。

圖5 船型屋制作過程發(fā)生變化,引起的社區(qū)文化演變(筆者繪制)

(二)超文本時(shí)代的“數(shù)字化文創(chuàng)”

1993年初歐洲共同體決定放棄模擬的高清晰度電視計(jì)劃,迎接數(shù)字化的未來[21]。信息社會(huì)的文化生產(chǎn)進(jìn)入了“超文本”(互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹龌蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息)[22]83時(shí)代,這時(shí)文化生產(chǎn)方式有了新特點(diǎn):1.比特(電腦中最小的計(jì)數(shù)單位,由英文Binary digit音譯而來)的跨媒介生產(chǎn)、傳輸(bit radiation);2.與工業(yè)時(shí)代的模擬信號(hào)不同的是,信息時(shí)代的數(shù)據(jù)傳播方向是交互的、可同步的。比特雙向互動(dòng)形成了網(wǎng)絡(luò)人際傳播和“無距離”虛擬社區(qū)。信息技術(shù)使得文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了變化:1.傳播即是生產(chǎn),通過比特信息傳送,在全球范圍迅速形成無差別的復(fù)制生產(chǎn)能力;2.媒介即是產(chǎn)品,個(gè)體的生產(chǎn)復(fù)制信息能力大大增強(qiáng);3.創(chuàng)意提升到整個(gè)價(jià)值鏈的頂端。比特制造了文化信息存儲(chǔ)和傳播的多媒體形式(digital convergence),豐富了對(duì)話方式的同時(shí)使“同質(zhì)性”無處不在,這個(gè)時(shí)期的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)為“虛擬共時(shí)”的景觀,它的關(guān)系要素通過比特指令聯(lián)接。比特生產(chǎn)使得復(fù)制不僅方便,而且它將“景觀化的文化”遠(yuǎn)距離傳輸呈現(xiàn)給大眾,將文化的符號(hào)轉(zhuǎn)為比特,是深度的去差異化,VR多媒體就是虛擬實(shí)景,是文化的虛擬在地形式,“消除了遠(yuǎn)并不等于產(chǎn)生了近,相反,這恰恰摧毀了近,取而代之的是一種完全的無差別性”[22]形成“虛擬共時(shí)”。信息技術(shù)推動(dòng)地方文化成為“虛幻景觀”,并且通過流量控制,創(chuàng)造以展示和曝光的為盈利手段的商業(yè)模式,但卻并沒有改善文化要素的系統(tǒng)存續(xù)能力,如果工業(yè)時(shí)代的文化生產(chǎn)是“半語境”化的,信息時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)則完全“去語境化”。

四、結(jié)論與展望

綜上,2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是非遺保護(hù)的行動(dòng)綱領(lǐng),被期冀為文化選擇權(quán)的屏障,以遏制工業(yè)無節(jié)制地追求剩余價(jià)值并反噬主體的趨勢(shì)。從非遺保護(hù)的角度看,應(yīng)避免采用工業(yè)模式強(qiáng)推非遺符號(hào)化生產(chǎn)。非遺是社區(qū)內(nèi)在的倫理的渴望與外在的消費(fèi)社會(huì)的矛盾。非遺的概念和保護(hù)理念是文化全球化的過程中逐步形成的,雖然可以說非遺保護(hù)行動(dòng)是文化產(chǎn)業(yè)化的“伴生品”,但非遺始終被期待用來對(duì)抗同質(zhì)化,而不應(yīng)被同義化。

發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都是人類文化的一部分,不可否認(rèn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)豐富文化多樣表現(xiàn)形式的貢獻(xiàn),而且手藝人設(shè)計(jì)制造的手工藝品可以申報(bào)專利或知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)內(nèi)容。但如果“以文塑旅”被簡(jiǎn)單地理解為用文創(chuàng)生產(chǎn)刺激旅游產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),并片面地將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)設(shè)定為文化發(fā)展的目標(biāo),則可能對(duì)非遺保護(hù)與傳承產(chǎn)生不利影響。要減少文化表現(xiàn)形式的“同質(zhì)化”生產(chǎn),就需要保護(hù)非遺制作的原材料,提高材料的工藝處理水平,研發(fā)綠色環(huán)保材料,持續(xù)進(jìn)行非遺系統(tǒng)性保護(hù)工作中“社區(qū)參與”的方式方法研究。未來的路還很長(zhǎng)。