摘要：文化遺產(chǎn)見證歷史發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （以下簡(jiǎn)稱 “非遺”）在快速城鎮(zhèn)化的過(guò)程中受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)技藝在科技發(fā)展進(jìn)程中逐漸流失。對(duì)于非遺的原真性保護(hù)除研究遺產(chǎn)本身外，其所處的遺產(chǎn)環(huán)境也是研究重點(diǎn)。本文以貴州省銅仁市石阡縣樓上村為研究對(duì)象，通過(guò)分析其遺產(chǎn)環(huán)境和風(fēng)貌特色，提出相應(yīng)的規(guī)劃策略，為非遺的原真性保護(hù)提供新的樣本補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：原真性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)環(huán)境；樓上村

快速城鎮(zhèn)化和新興技術(shù)發(fā)展給我國(guó)的非遺文化帶來(lái)沖擊，警醒世人關(guān)注非遺傳承。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌兜底，既有鄉(xiāng)村建設(shè)案例反映了非遺文化激活村寨魅力的有效性。非遺文化與其遺產(chǎn)環(huán)境密切相關(guān)，遺產(chǎn)環(huán)境是非遺形象的空間載體，遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)可助力非遺的原真性傳承，遺產(chǎn)空間把控規(guī)劃的重要性不言而喻。

一、非遺原真性研究

“原真性”一詞最早見于歐洲，是聯(lián)合國(guó)審定世界文化遺產(chǎn)的首要原則，也是國(guó)際間定義、評(píng)估及監(jiān)控世界文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本要素。1964年 “原真性”概念寫入 《威尼斯憲章》，1994年在 《奈良文件》中得到完善?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》 （2005）中有了更明確的 “原真性”的闡述，即依據(jù)文化遺產(chǎn)類別及所處文化背景，其 “外形和設(shè)計(jì)，材料和實(shí)體，用途和功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體制，方位和位置，語(yǔ)言和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)，精神和感覺(jué)，以及其他內(nèi)外因素”真實(shí)可信，可判定為具有原真性。也強(qiáng)調(diào) “精神”特征和 “感覺(jué)”特征的原真性評(píng)估是評(píng)價(jià)一個(gè)地方特點(diǎn)和意義的重要指標(biāo)。

在西方國(guó)家中，對(duì)于非遺原真性的研究囊括于文化遺產(chǎn)的主體思考，其相同點(diǎn)可總結(jié)為對(duì)于非遺的原真性特征在旅游發(fā)展中的正向影響。我國(guó)學(xué)者的非遺原真性趨向于強(qiáng)調(diào) “非遺”和 “原真性”的衍生研究，將二者視為整體的研究較少。從研究主題來(lái)看，非遺研究與鄉(xiāng)村旅游關(guān)聯(lián)緊密。一方面，學(xué)者們認(rèn)為消費(fèi)者反應(yīng)是非遺原真性和活態(tài)性發(fā)展的間接反映；[1]另一方面，非遺的原真性是非遺文化的全方位整體性表達(dá)，與其所處環(huán)境密切相關(guān)。[2]非遺的原真性是歷史進(jìn)程中遺產(chǎn)的真實(shí)保存，是傳承的真實(shí)性，是傳承人和第三方的原真感知。非遺的原真性表達(dá)是其文化的一系列的整體性呈現(xiàn)，是所處環(huán)境的和諧共生，文化的誕生與環(huán)境密切相關(guān)。[3]

二、民族地區(qū)非遺原真性研究的必要性

我國(guó)民族地區(qū)行政區(qū)域面積占全國(guó)總面積的64%。[4]在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門公布的第五批全國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄中，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為1 652個(gè)。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)，自然環(huán)境原生態(tài)，文化遺存豐富。隨著國(guó)家西部大開發(fā)、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村規(guī)劃大量編制，鄉(xiāng)村生活條件改變的同時(shí)地方文化特色逐漸消失，傳統(tǒng)技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。[5]傳統(tǒng)村落在適應(yīng)現(xiàn)代生活過(guò)程中各方面都發(fā)生改變，科技發(fā)展、文化觀念、政策制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)村落演變具有強(qiáng)大的牽引和矯正力量，[6]民族地區(qū)非遺所處的遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)刻不容緩。

三、樓上村實(shí)例分析

（一）區(qū)位分析

樓上村是位于貴州省銅仁石阡縣國(guó)榮鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，始建于明弘治六年 （1493），是一座以周氏家族為主的血緣村落。整個(gè)村寨坐東北面西南，距石阡縣城15公里，面積4.2平方公里 （詳見圖1）。樓上村擁有眾多社會(huì)稱號(hào) （詳見表1），富含古韻，保留著獨(dú)特的古漢民族風(fēng)俗及豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與村內(nèi)明清穿孔式建筑相得益彰。

（二）非遺現(xiàn)狀分析

1.非遺現(xiàn)狀

樓上村的農(nóng)耕文化濃郁，保存著清明會(huì)要毛龍、寫春聯(lián)、喪葬習(xí)俗等傳統(tǒng)民俗，經(jīng)認(rèn)證的非遺項(xiàng)目有省級(jí)非遺3項(xiàng)，市級(jí)非遺傳承人3人，未挖掘的非遺資源豐富 （詳見表2）。受社會(huì)發(fā)展影響，文化傳承受阻。

2.非遺空間載體現(xiàn)狀

樓上村的非遺空間載體多見于文物建筑和公共建筑。

見于公共建筑的非遺主要分布在養(yǎng)正書院、鄉(xiāng)愁館、刺繡館、小學(xué)和幼兒園。

經(jīng)文物本體認(rèn)定掛牌保護(hù)的建筑群體數(shù)量多，主要為木構(gòu)穿孔式的明清建筑，均位于村內(nèi)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)，包含公共建筑、民居建筑、墓葬、遺址與巷道 （詳見圖2）。建筑形式有全木構(gòu)建筑、磚木混合、磚混結(jié)構(gòu)，早期修建的房屋以單層木構(gòu)建筑為主，改革開放后逐漸出現(xiàn)2層、3層的磚木混合建筑和磚混結(jié)構(gòu)建筑，整體風(fēng)貌混亂，建筑保護(hù)不完全，建筑環(huán)境亟須修整 （詳見表3、表4）。

（三）遺產(chǎn)環(huán)境現(xiàn)狀分析

1.樓上村的非遺遺產(chǎn)環(huán)境詳見圖3、表5。

2.經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研后，對(duì)樓上村遺產(chǎn)環(huán)境現(xiàn)狀總結(jié)如下：

（1）受社會(huì)發(fā)展影響，文化傳承受阻；

（2）非遺空間載體方面：古建筑維護(hù)意識(shí)弱，庭院雜草叢生，核心保護(hù)區(qū)內(nèi)風(fēng)貌雜亂，傳統(tǒng)民居建筑使用率低；

（3）遺產(chǎn)環(huán)境方面：垃圾污水處理未完善，消防措施涉及范圍小、消火栓箱空置，電線布置不符合規(guī)范，缺乏照明設(shè)施；景觀資源未充分利用，缺乏專業(yè)人才科學(xué)引導(dǎo)。

四、樓上村遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃建議

（一）規(guī)劃關(guān)注點(diǎn)由宏觀轉(zhuǎn)入微觀

建立健全非遺物質(zhì)空間載體保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化工作，注重其周邊環(huán)境控制和村內(nèi)空間節(jié)點(diǎn)、街道空間格局、建筑實(shí)體的保護(hù)，專項(xiàng)落實(shí)保護(hù)規(guī)范。同時(shí)，基于分布現(xiàn)狀進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)，提升空間服務(wù)品質(zhì)，充分利用古寨山水風(fēng)光，使規(guī)劃更接地氣。

（二）規(guī)劃重點(diǎn)以人為核心

非遺的傳承依托于人的薪火相傳，規(guī)劃應(yīng)注重村民、鄉(xiāng)村、文化、駐地企業(yè)等方面的共同締造，基于村域特色進(jìn)行文化品牌升級(jí)。鼓勵(lì)村內(nèi)非遺傳承人突破傳統(tǒng)觀念，積極發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)品牌，營(yíng)造專屬產(chǎn)業(yè)與非遺傳承工作崗位。同時(shí)，加強(qiáng)村民的非遺保護(hù)意識(shí)引導(dǎo)，增強(qiáng)對(duì)古建筑與古樹的保護(hù)和維護(hù)意識(shí)，通過(guò)視頻、書籍、政府宣傳、專家指導(dǎo)等方式，組織村民學(xué)習(xí)保護(hù)和維護(hù)方法，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的垃圾分類知識(shí)提高村民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

（三）規(guī)劃方法更加智慧化

國(guó)土空間的重要特征是統(tǒng)一的管制用途，樓上村的風(fēng)貌規(guī)劃應(yīng)該在其建筑輪廓、建筑體量、建筑色彩、建筑立面、山水格局和開敞空間上實(shí)現(xiàn)三維化、立體化及形態(tài)化上的增益，在城鎮(zhèn)開發(fā)邊界外統(tǒng)一村落風(fēng)貌要素管控并與村莊規(guī)劃做好銜接。加強(qiáng)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)鄉(xiāng)村地圖，將文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展疊加融合。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化交融帶來(lái)的蝴蝶效應(yīng)引發(fā)人們呼吁保護(hù)非遺文化，非遺遺產(chǎn)空間與非遺文化共生，缺一不可。本文基于對(duì)樓上村進(jìn)行的現(xiàn)狀調(diào)研，提出針對(duì)性的保護(hù)策略，同時(shí)尋求鄉(xiāng)村村莊發(fā)展和非遺保護(hù)的平衡。

未來(lái)的民族地區(qū)非遺保護(hù)研究應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)：對(duì)各村莊自然、歷史文化、當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究；微觀層面的田野調(diào)查和行動(dòng)研究；基于本土實(shí)踐的理論創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬俊淑，陳瑩，顧任飛.基于文化自覺(jué)的非物質(zhì)文化在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用研究：以溫州為例[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)， 2019（08）：5-8.

[2] 周麗潔，易偉新.消費(fèi)者響應(yīng)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探討[J].求索，2013（12）：123-125.

[3] 王巨山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則辨析：對(duì)原真性原則和整體性原則的再認(rèn)識(shí)[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊，2008（00）：76-84.

[4] 華芹.民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興研究現(xiàn)狀與展望：基于CSSCI文獻(xiàn)的分析[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，39（03）：88-100.

[5] 羅哲文.歷史文化名城與古建筑保護(hù)文集[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[6] 曹勇，陳穎，田凱.突變與傳承：川西北藏區(qū)旅游村落鄉(xiāng)土民居當(dāng)代演變類型、特征及思考：以阿壩縣神座村為例[J].住區(qū)， 2017（01）：29-34.

作者簡(jiǎn)介： 楊文美，女，苗族，貴州凱里人，碩士研究生在讀，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)。