李永全 ,胡欽曉

(1.曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院,山東 曲阜 273165;2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

近年來(lái),“五唯”問題已經(jīng)成為一個(gè)“公共議題”——公眾普遍感覺到自己所珍視的某種價(jià)值受到了威脅。而議題往往牽扯到制度安排方面的某種危機(jī),并且經(jīng)常關(guān)乎馬克思主義者所說(shuō)的矛盾或?qū)α1]。但是對(duì)于這種威脅、危機(jī)、矛盾或?qū)α⒌睦斫饽酥粱庵?卻充滿了艱巨的學(xué)理挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)困境。盡管學(xué)界、特別是教育理論界對(duì)此進(jìn)行了大量研究,其中不乏創(chuàng)新之作,但是真正意義上的思想認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)改變還未現(xiàn)端倪。為進(jìn)一步探究“五唯”問題中的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià),我們將托馬斯·庫(kù)恩的范式理論引入其中作為分析視角,將“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)作為一種范式,通過范式的發(fā)展、危機(jī)與轉(zhuǎn)換等演進(jìn)規(guī)律的梳理,在加深對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)“五唯”問題本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上,嘗試構(gòu)建新的“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式,以求在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的“破”與“立”之間形成新的認(rèn)識(shí)。

一、范式理論與評(píng)價(jià)范式

范式理論由庫(kù)恩在其1962年出版的科技哲學(xué)著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出,經(jīng)過六十多年的傳播與發(fā)展,其影響逐步從科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué),擴(kuò)散到心理學(xué)和教育學(xué),乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們?cè)谶M(jìn)行范式或者方法等問題研究時(shí),就會(huì)注意到《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的貢獻(xiàn),并常常引用它[2]。庫(kù)恩曾戲謔性地指出,“這本書之所以獲得成功,部分原因竟然是它幾乎可以滿足任何人的任何要求”[3]。庫(kù)恩的范式理論與卡爾·波普爾的批判理性主義,伊姆雷·拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論和保羅·費(fèi)耶阿本德的多元理論增生論,并稱為解釋科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的四大奠基理論。根據(jù)英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼在《范式的本質(zhì)》一文中對(duì)范式類型的系統(tǒng)研究[4],我們可以嘗試將范式定義為共同體成員在精神信仰、理論原則和實(shí)踐方法等三個(gè)方面所表現(xiàn)的一致集體習(xí)慣。范式就是由精神信仰、理論原則和實(shí)踐方法三個(gè)遞進(jìn)維度構(gòu)成的空間,三個(gè)維度的差異,標(biāo)識(shí)了不同的范式。

庫(kù)恩曾形象地將范式比作盒子,因?yàn)樽屑?xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論在歷史上,還是在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)室內(nèi),常規(guī)科學(xué)就是把自然界塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里[5]。遵循不同范式的學(xué)術(shù)活動(dòng)處于不同的盒子當(dāng)中,那些能夠進(jìn)入盒子的研究對(duì)象,才是被認(rèn)為能夠研究或有研究?jī)r(jià)值的事物。將范式比喻成一個(gè)盒子,強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究活動(dòng)主要受到范式的規(guī)約,范式成為一門學(xué)科建立并走向成熟的重要標(biāo)志。這與現(xiàn)實(shí)生活中人們將擁有房產(chǎn)視為家庭幸福與否的條件十分類似,盡管范式或房產(chǎn)不是必要條件,但卻是任何學(xué)科或家庭都無(wú)法輕視的條件,往往是它們努力追求的目標(biāo)。范式的轉(zhuǎn)換,或者說(shuō)是革命,通常發(fā)生于科學(xué)知識(shí)的解釋與自然事實(shí)出現(xiàn)違背之時(shí),即舊范式已經(jīng)無(wú)法解決新問題,出現(xiàn)了范式危機(jī)。新范式的形成,是對(duì)舊范式的否定、融合或者重構(gòu)。新舊范式之間具有不可通約性,就像是兩個(gè)盒子間不可互通一樣。新舊范式之間的轉(zhuǎn)換揭開了掩蓋在知識(shí)不斷增長(zhǎng)之上的神秘面紗,使人們可以形象地理解知識(shí)的遞進(jìn)過程。

將評(píng)價(jià)視為一種范式,或者說(shuō)應(yīng)用范式理論分析評(píng)價(jià)活動(dòng),在學(xué)界并沒有明顯反對(duì)意見。事實(shí)上,從已有的研究成果看,大家對(duì)于該問題秉持的是一種肯定態(tài)度。美國(guó)學(xué)者埃貢·古貝與伊馮娜·林肯,在他們合著的公共政策經(jīng)典著作《第四代評(píng)價(jià)》中,就是從范式演變的角度將評(píng)價(jià)學(xué)的發(fā)展劃分為四個(gè)階段,即測(cè)量、描述、判斷和響應(yīng)式建構(gòu)主義評(píng)價(jià)(也稱第四代評(píng)價(jià))[6]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于評(píng)價(jià)范式也發(fā)表了大量研究論文,并且還有專著出版,其中具代表性的是杜瑛博士的《高等教育評(píng)價(jià)范式轉(zhuǎn)換研究》[7]。理論上,評(píng)價(jià)學(xué)作為一門逐步走向成熟的學(xué)科與范式作為學(xué)科成熟的標(biāo)志,兩者之間必然存在著聯(lián)系。評(píng)價(jià)范式的建構(gòu),恰是評(píng)價(jià)理論發(fā)展的途徑與取得學(xué)科地位的標(biāo)志?？梢?“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的提出,既是對(duì)評(píng)價(jià)理論應(yīng)用對(duì)象的細(xì)化,也是我們分析“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問題的重要理論視角。

二、“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的解讀

(一)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的指標(biāo)邏輯

庫(kù)恩指出,“當(dāng)理論面臨著一種公認(rèn)是基本性的反常時(shí),科學(xué)家的第一次努力往往是把它更精確地分離出來(lái),分析它的結(jié)構(gòu)”[8]。對(duì)“五唯”問題的話語(yǔ)批判已經(jīng)成為社會(huì)性共識(shí),我們要想剖析學(xué)術(shù)領(lǐng)域中“五唯”評(píng)價(jià)范式所凸顯的反常,必然也要聚焦它的結(jié)構(gòu)——評(píng)價(jià)指標(biāo)及其相互關(guān)系,這是我們解讀“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的邏輯起點(diǎn)。

“五唯”作為一個(gè)具有特指意涵的新進(jìn)詞語(yǔ),導(dǎo)源于“三唯”,在經(jīng)歷了“四唯”擴(kuò)充后,形成了具有差異的“五唯”指標(biāo)體系。2016年3月,在中共中央印發(fā)的《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革的意見》中,首次提出要“克服唯學(xué)歷、唯職稱、唯論文等傾向”。2018年7月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化項(xiàng)目評(píng)審、人才評(píng)價(jià)、機(jī)構(gòu)評(píng)估改革的意見》,再次重申科學(xué)設(shè)立人才評(píng)價(jià)指標(biāo),“突出品德、能力、業(yè)績(jī)導(dǎo)向,克服唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎(jiǎng)項(xiàng)傾向”。當(dāng)年9月10日召開的全國(guó)教育大會(huì)上,習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào),“要扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向,堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾,從根本上扭轉(zhuǎn)教育評(píng)價(jià)的指揮棒問題”。為落實(shí)本次會(huì)議精神,各部委相繼下發(fā)通知、意見等政策文本,開展“五唯”問題的治理工作,由于各部委工作面向與重心的差異,相關(guān)文件對(duì)于“五唯”指標(biāo)的表述也不盡相同。

從以上簡(jiǎn)單的梳理可以發(fā)現(xiàn),“五唯”問題起源于人才評(píng)價(jià)、進(jìn)而擴(kuò)展至教育評(píng)價(jià),隨著全國(guó)教育大會(huì)破“五唯”政治話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng),“五唯”問題又在社會(huì)各領(lǐng)域引發(fā)激烈討論。學(xué)術(shù)不等于教育,更不同于人才,所以學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與教育評(píng)價(jià)和人才評(píng)價(jià)相比,應(yīng)當(dāng)具有自身的評(píng)價(jià)指標(biāo)。教育評(píng)價(jià)的主要對(duì)象是人,目的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展;人才評(píng)價(jià)的主要對(duì)象也是人,目的是激勵(lì)人的職業(yè)發(fā)展;與教育評(píng)價(jià)和人才評(píng)價(jià)主要指向人不同,學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)具有學(xué)術(shù)人才和學(xué)術(shù)作品雙客體的特征。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的“雙客體性”并不是徹底否定教育評(píng)價(jià)與人才評(píng)價(jià)中物的價(jià)值,如教育的物化作品、人才的勞動(dòng)成果等,只是表明學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中人與物的重要性相對(duì)而言更為均衡。

結(jié)合學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的“雙客體性”和國(guó)家層面破“五唯”的政策文本,我們將學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的“五唯”指標(biāo),具體界定為論文、帽子、學(xué)歷、獎(jiǎng)項(xiàng)和項(xiàng)目五項(xiàng),因?yàn)檫@些條目更能反映學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)規(guī)則?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的五項(xiàng),具有內(nèi)在邏輯關(guān)系,彼此之間相互關(guān)聯(lián)。從評(píng)價(jià)客體上看,帽子和學(xué)歷是衡量學(xué)術(shù)人才的指標(biāo),其余三項(xiàng)是衡量學(xué)術(shù)作品的指標(biāo);從評(píng)價(jià)過程看,項(xiàng)目和學(xué)歷屬于前期投入,論文屬于中期直接產(chǎn)品,帽子和獎(jiǎng)項(xiàng)則屬于二次產(chǎn)品。也就是說(shuō),如果從結(jié)果產(chǎn)出的角度衡量,論文應(yīng)該是評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)的核心指標(biāo),它是前期學(xué)術(shù)投入與二次產(chǎn)品的中介,既反映了前期投入的結(jié)果,又預(yù)示著二次產(chǎn)品的質(zhì)量。正因?yàn)槿绱?無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,都十分重視學(xué)術(shù)論文的發(fā)表。

(二)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的邊界

1.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以科學(xué)主義和現(xiàn)代性為精神信仰。“科學(xué)主義是一種信仰,科學(xué)、特別是自然科學(xué),是人類知識(shí)中最有價(jià)值的部分,因?yàn)榭茖W(xué)最權(quán)威、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有效?！盵9]而對(duì)于現(xiàn)代的定義,有學(xué)者從二維時(shí)態(tài)進(jìn)行了解讀,即從歷時(shí)態(tài)來(lái)看,“現(xiàn)代”是一個(gè)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為指引由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的革命時(shí)代;從共時(shí)態(tài)來(lái)看,“現(xiàn)代”所指代的是一種人們對(duì)于絕對(duì)性、確定性、理性、效率、技術(shù)、科學(xué)主義等無(wú)限推崇與迷信的思維狀態(tài)和價(jià)值觀念[10]。歷史發(fā)展表明,科學(xué)主義與現(xiàn)代性相伴而生,單一的科學(xué)技術(shù)變革,如晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),終將不會(huì)取得成功。1915年新文化運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代性”發(fā)展的序幕,賽先生和德先生的到來(lái),迅速成為社會(huì)中涌動(dòng)的強(qiáng)大潮流,在開闊學(xué)人眼界的同時(shí),進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)儒家經(jīng)世之學(xué)。1978年改革開放以來(lái),科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力,鄧小平同志對(duì)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷深入人心,隨后國(guó)家實(shí)施的科教興國(guó)戰(zhàn)略,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略等,使人們對(duì)科學(xué)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展作用的崇拜達(dá)到頂峰。評(píng)價(jià)作為科學(xué)管理的一種手段,伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)效率的追求應(yīng)運(yùn)而生,并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維、模式、機(jī)制彌漫至社會(huì)各行各業(yè),其中學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“五唯”評(píng)價(jià),就是適應(yīng)科學(xué)績(jī)效管理的直接產(chǎn)物。

2.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以實(shí)證主義為理論原則。實(shí)證主義是科學(xué)主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的具體化,是社會(huì)學(xué)研究走向科學(xué)的重要標(biāo)志。實(shí)證主義理論原則通常強(qiáng)調(diào)研究數(shù)據(jù)的客觀性、研究主體價(jià)值的中立性和研究結(jié)果的可復(fù)制性。為了滿足實(shí)證主義所遵循的理論原則,在其研究紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),就必須對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行切割、歸類、制定標(biāo)準(zhǔn)以及將指標(biāo)進(jìn)行數(shù)字化處理等。只有經(jīng)過加工后的“社會(huì)事實(shí)”才可以被實(shí)證主義用來(lái)進(jìn)行研究,也才符合實(shí)證主義對(duì)科學(xué)主義的信仰旨?xì)w。在這種理論原則指導(dǎo)下,人們將復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)化簡(jiǎn)為簡(jiǎn)單的數(shù)字、分?jǐn)?shù)或等級(jí),從而可以對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)、展示和競(jìng)爭(zhēng)性排名[11]。“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式,將論文、帽子、學(xué)歷、獎(jiǎng)項(xiàng)和項(xiàng)目作為衡量學(xué)術(shù)價(jià)值的指標(biāo),滿足了客觀性、中立性和可復(fù)制性要求,是實(shí)證主義理論原則在該領(lǐng)域的真實(shí)映照。

3.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以定量數(shù)理統(tǒng)計(jì)為實(shí)踐方法。“追求一種終極的科學(xué)方法是一切科學(xué)主義者的企圖?！盵12]它秉持“一切認(rèn)識(shí)都是源于自然界,因此它在本體論上和解釋上都是一元論,自然主義者認(rèn)為自然科學(xué)是我們獲得知識(shí)的唯一方法”[13]。“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式所采用的具體方法便是數(shù)理統(tǒng)計(jì),這種方法較于感性認(rèn)識(shí)、抽象思辨更具客觀性和可操作性,是科學(xué)主義的符號(hào)基礎(chǔ)。對(duì)于可量化的“五唯”指標(biāo),則將其帶入數(shù)理公式,對(duì)于無(wú)法量化的指標(biāo),也就是那些無(wú)法裝進(jìn)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式盒子里的指標(biāo),則排除在外,視而不見。“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式之所以重視衡量論文,其中最為直接的原因在于,論文的數(shù)理統(tǒng)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單,所得到的結(jié)果具有客觀性,不易受到主觀因素的干擾。這種評(píng)價(jià)的客觀性以及論文本身在學(xué)術(shù)中的重要性相互疊加,使得論文成為學(xué)術(shù)研究中的硬通貨,在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上發(fā)揮了等價(jià)物的作用,有時(shí)甚至成為衡量學(xué)術(shù)的唯一指標(biāo)。

(三)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的作用

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是引導(dǎo)高校學(xué)術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo),是反映高校學(xué)術(shù)成效的晴雨表,是統(tǒng)籌高校學(xué)術(shù)工作的“牛鼻子”,關(guān)乎高等教育服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的能力和水平[14]。的確,有什么樣的評(píng)價(jià)就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的行為模式,已經(jīng)成為一種常識(shí),不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,在教育、衛(wèi)生、體育等各領(lǐng)域無(wú)不如此?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的導(dǎo)向作用,具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一,“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式替代了中國(guó)以往政治性評(píng)價(jià)范式,重新樹立了學(xué)術(shù)在國(guó)家和社會(huì)中的地位?？陀^地講,“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與中華人民共和國(guó)成立之初以政治為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)相比,更具科學(xué)性。中華人民共和國(guó)成立初期,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制下,學(xué)術(shù)人員與學(xué)術(shù)作品的價(jià)值主要通過行政級(jí)別或行政命令得以確認(rèn),科學(xué)研究主要圍繞國(guó)家政治需要進(jìn)行。由于缺乏建立在學(xué)術(shù)之上的評(píng)價(jià)指標(biāo),還無(wú)法做到對(duì)學(xué)術(shù)研究人員的有效激勵(lì),學(xué)術(shù)研究人員的動(dòng)力更多地取決于政治上的覺悟與道德上的奉獻(xiàn)精神。對(duì)于學(xué)術(shù)研究的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或者貢獻(xiàn),在“五唯”建立之前則較少提及,腦體倒掛現(xiàn)象十分普遍?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的建立,在很大程度上適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,“五唯”的指標(biāo)被看作學(xué)術(shù)領(lǐng)域的GDP,受到學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈追捧,成為學(xué)術(shù)繁榮的重要象征。學(xué)術(shù)的價(jià)值,腦力活動(dòng)的價(jià)值,在經(jīng)濟(jì)上有了相應(yīng)回報(bào),反向促進(jìn)了學(xué)術(shù)在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的作用,進(jìn)而樹立了學(xué)術(shù)的應(yīng)有地位。

第二,“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式將中國(guó)與世界學(xué)術(shù)研究相接軌,促進(jìn)了我國(guó)學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量的增長(zhǎng)?！拔逦ā敝笜?biāo)的國(guó)際通用性,使中國(guó)的學(xué)術(shù)研究在世界上具有了流通的便利性。一篇SCI論文,無(wú)論是在中國(guó)還是在國(guó)外,都可以作為一種衡量學(xué)術(shù)水平的指標(biāo)。截至2019年,我國(guó)每年發(fā)表的SCI論文數(shù)量已經(jīng)連續(xù)11年位居世界第二,僅次于美國(guó)[15]。事物的發(fā)展通常經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程,量的積累也在不斷催化質(zhì)的提升。以Nature和Science為代表的頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊為例,2016 年至2020年我國(guó)高校發(fā)表的論文數(shù)從61篇增加至166 篇,占比從3.8%上升到9.8%[16]。正是在可計(jì)量、顯而易見的數(shù)字力量指揮下,我國(guó)學(xué)術(shù)人員首先在學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)量上,取得了一定成就。“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式在我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的追趕期發(fā)揮了功不可沒的作用。

第三,“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式確認(rèn)了學(xué)術(shù)人才的價(jià)值,加速了我國(guó)學(xué)術(shù)人才規(guī)模的擴(kuò)張?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式所遵循的科學(xué)主義信仰,在實(shí)際定量研究方法的形塑中,將學(xué)術(shù)人才的價(jià)值賦予相應(yīng)的數(shù)值,數(shù)值的大小也代表了社會(huì)對(duì)于學(xué)術(shù)人才的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。通過馬克斯·韋伯理想類型分析法,可以將這種評(píng)價(jià)的過程歸納為:學(xué)術(shù)人→數(shù)字人→經(jīng)濟(jì)人三種理想人的依次接續(xù)。學(xué)術(shù)人才對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求與獲取,在“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式中不僅建立了暢通的渠道,而且還確立了合法性基礎(chǔ)。以“五唯”中的帽子指標(biāo)為例,給予人才一定的帽子,不僅是對(duì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的認(rèn)可與榮譽(yù),更是一種物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)。帽子的大小與物質(zhì)利益相互關(guān)聯(lián),使學(xué)術(shù)人員對(duì)帽子的追求更加癡迷。有學(xué)者研究已經(jīng)表明,人才帽子具有“法定”的效力和公信力,其價(jià)值遵循一定的市場(chǎng)定價(jià)機(jī)制[17]。在物質(zhì)追求的刺激下,我國(guó)培養(yǎng)了更多學(xué)術(shù)人才,也吸納了眾多人才進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。美國(guó)安全與新興技術(shù)中心最新發(fā)布的一份報(bào)告指出,從2000年到2019年,中美兩國(guó)理工科博士學(xué)位授予人數(shù)分別從9038人增加到49498人和從18289人增加到33759人。預(yù)計(jì)到2025年,中國(guó)理工科博士學(xué)位授予人數(shù)將達(dá)到77179人,將是美國(guó)39959人的1.9倍[18]。

三、“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的危機(jī)

(一)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的外部危機(jī)

1.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的要求。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面推進(jìn)高質(zhì)量的新階段,學(xué)術(shù)研究作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)子系統(tǒng),也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。與改革開放初期國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)數(shù)量的追求相比,新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展理念更加重視創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式,已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的要求,其中所測(cè)量的指標(biāo)及計(jì)算規(guī)則無(wú)法體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展理念。以論文評(píng)價(jià)而言,在高質(zhì)量發(fā)展階段,應(yīng)更加重視論文的原創(chuàng)性,或者說(shuō)是學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)度,而不是簡(jiǎn)單的影響因子。如果說(shuō)在學(xué)術(shù)追趕期,“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式發(fā)揮過重要作用,當(dāng)中國(guó)學(xué)術(shù)研究試圖領(lǐng)跑世界的時(shí)候,原有評(píng)價(jià)方式必然遭遇危機(jī),這為新范式的產(chǎn)生提供了社會(huì)需求動(dòng)力。

2.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式無(wú)法體現(xiàn)本土學(xué)術(shù)特色發(fā)展的需要。文化自信的內(nèi)涵之一就是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化的堅(jiān)守與傳承,這種文化心態(tài)、性格乃至行為是支撐中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要精神支柱,也是中華文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)之一。學(xué)術(shù)作為文化的一個(gè)子集,是文化繁榮發(fā)展的指示器,樹立中國(guó)學(xué)術(shù)自信是文化自信的應(yīng)有之意?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的客觀性在促進(jìn)國(guó)際可比較性的同時(shí),也在一定程度上造成了學(xué)術(shù)研究的“脫域化”[19],亦即將學(xué)術(shù)研究從其所在的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中分離出來(lái),投入到更加廣泛的延展性關(guān)系中去開展互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)術(shù)研究從本土化走向國(guó)際化是一種進(jìn)步,然而“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式對(duì)于國(guó)際化的重視,以及對(duì)于本土化的忽視,在某種程度上充當(dāng)了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)的工具。

3.“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式無(wú)法滿足學(xué)術(shù)共同體對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的駕馭?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式是科學(xué)管理的產(chǎn)物,也是科層制行政權(quán)力的載體。有學(xué)者曾感嘆道,“我們現(xiàn)在的問題是,在發(fā)表、立項(xiàng)、評(píng)獎(jiǎng)和職稱認(rèn)定等環(huán)節(jié),管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力取代了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)”[20]。但是由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)具有專有性,即“沒有其他專業(yè)共同體像科學(xué)共同體那樣,個(gè)人的創(chuàng)造性只向這一專業(yè)的其他成員提出,也只由他們來(lái)評(píng)價(jià)”[21]。行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力實(shí)際上遵循不同的運(yùn)行規(guī)則,處于不同的場(chǎng)域之中?！叭绻环N場(chǎng)域的力量通過特定的中間媒介成功地轉(zhuǎn)換成另一個(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)因子并施加影響和作用,乃至影響到另一個(gè)場(chǎng)域的正常運(yùn)行和話語(yǔ)權(quán),那么就不可避免地對(duì)該場(chǎng)域形成異治?！盵22]而“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式恰恰充當(dāng)了行政權(quán)力入侵學(xué)術(shù)場(chǎng)域的中間媒介,致使學(xué)術(shù)權(quán)力受到排擠,導(dǎo)致學(xué)術(shù)場(chǎng)域的治理出現(xiàn)了異治。學(xué)術(shù)軟權(quán)力在面對(duì)行政硬權(quán)力時(shí),無(wú)法發(fā)揮有效的監(jiān)督與規(guī)制作用,導(dǎo)致行政權(quán)力不受約束。

(二)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的內(nèi)部危機(jī)

1.唯科學(xué)主義的精神信仰導(dǎo)致信仰危機(jī)。“事物是辯證的,科學(xué)的快速發(fā)展亦潛存著負(fù)面隱患。因其專注于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的確定性知識(shí)的掌握,就逐步淡化、疏離了對(duì)人的生存價(jià)值及終極意義的追問,最終導(dǎo)致科學(xué)與人文的分離?！盵23]這種分離,使科學(xué)成為唯一的信仰,科學(xué)之外的一切價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)將圍繞并且只能依靠科學(xué)才能解釋,這樣一種對(duì)科學(xué)的絕對(duì)崇拜,導(dǎo)致唯科學(xué)主義信仰的產(chǎn)生與彌散。在唯科學(xué)主義的籠罩下,人類生活進(jìn)入一種“非人化”狀態(tài),人們對(duì)于可衡量、可利用、可消費(fèi)的事物充滿了欲望,而那些人之為人的本真價(jià)值不僅受到遮蔽無(wú)法彰顯,其話語(yǔ)權(quán)也遭到剝奪,人類精神的美好純真與詩(shī)性意涵在唯科學(xué)主義面前毫無(wú)招架之力,愈發(fā)蒼白虛化?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的絕對(duì)化,是其精神信仰唯科學(xué)主義的必然結(jié)果。正如國(guó)學(xué)大師吳宓曾經(jīng)指出的那樣,“今人誤謂中國(guó)過重虛理,專謀以功利機(jī)械之事輸入,而不圖精神之救藥,勢(shì)必至人欲橫流、道義淪喪”[24]。這種境地也成為“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式信仰危機(jī)的表現(xiàn)。

2.單一的實(shí)證主義理論原則導(dǎo)致理論危機(jī)。作為科學(xué)主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的延伸,實(shí)證主義卻存在天然不足,因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)由主觀人與客觀物長(zhǎng)期相互作用演化形成的混沌體。研究對(duì)象的這一特性,決定了單一的實(shí)證主義理論原則無(wú)法真正徹底地獲得對(duì)社會(huì)的認(rèn)知,無(wú)法全面解釋豐富多彩的社會(huì)各領(lǐng)域,更無(wú)法評(píng)價(jià)由人的因素構(gòu)成的有形與無(wú)形的社會(huì)要素或現(xiàn)象。在教育研究中,實(shí)證主義理論原則不得不將影響人的各種因素進(jìn)行分解,通過實(shí)驗(yàn)抑制或消除某種干擾因素的影響,來(lái)獲得所要探究的因素對(duì)于人的影響。實(shí)驗(yàn)狀態(tài)中的人,并不是現(xiàn)實(shí)中的人,在這種導(dǎo)向下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果,往往與實(shí)際不相符,自然無(wú)法得到現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)可。正如有學(xué)者指出的那樣,“大家太關(guān)注SCI有多少篇論文,但卻并沒有研究出生活中人們的狀態(tài)是什么樣的”[25]。單純?yōu)榱苏撐亩芯?將目的與手段相混淆,目的異化將失去對(duì)研究的正確指引,理論解釋力自然遭受危機(jī)。此外,實(shí)證主義理論原則還導(dǎo)致評(píng)價(jià)指標(biāo)的窄化,造成對(duì)研究對(duì)象的限制,對(duì)于無(wú)法實(shí)證化的研究客體只能試圖規(guī)避。

3.簡(jiǎn)單的定量數(shù)理統(tǒng)計(jì)實(shí)踐方法導(dǎo)致方法危機(jī)?！昂茱@然,再精致的量化指標(biāo)和量化方法,都只能是學(xué)術(shù)水平的一種近似反映。以量化的指標(biāo)和方法來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù),不可避免會(huì)有偏差,因而遭到質(zhì)疑和詬病。”[26]“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式作為一種普遍化評(píng)價(jià),很少針對(duì)個(gè)人或作品的特色開展深入評(píng)價(jià),進(jìn)而使這種表面精細(xì)的數(shù)字化評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上演變成一種粗放式評(píng)價(jià)。正是因?yàn)橛辛诉@種通用的評(píng)價(jià)范式,使得那些可以進(jìn)行評(píng)價(jià)的指標(biāo),成為學(xué)術(shù)工作者眼中與心里的硬性指揮棒。為了滿足考評(píng)指標(biāo),獲得更多的學(xué)術(shù)資源,學(xué)者們就會(huì)將有限的學(xué)術(shù)精力投入到指揮棒所指向的地方。這樣就形成了學(xué)術(shù)治理中的外在變量與內(nèi)生變量的雙向共謀與媾和,加速了學(xué)術(shù)內(nèi)卷化的形成[27]。學(xué)術(shù)資源投入不斷增加,卻造就了學(xué)術(shù)研究的快餐化現(xiàn)象愈演愈烈,那些基礎(chǔ)性研究、挑戰(zhàn)性研究、高風(fēng)險(xiǎn)研究則少人問津?！拔锢硎澜绲墓?、定理被移用于人事,人變成事實(shí)與公例的現(xiàn)象,變成數(shù)學(xué)上可計(jì)算的物質(zhì)定數(shù)的范型,這一科學(xué)主義,窒息了人的靈性,造成宿命的悲觀主義?！盵28]同時(shí),“過度量化的評(píng)價(jià)模式,違背了大學(xué)學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律,抹殺了學(xué)科文化的差異,限制了科研合作,阻礙了深度研究,制造了很好看的數(shù)字,卻失去了大學(xué)的精神”[29]。

四、“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的建構(gòu)

“科學(xué)像制造業(yè)一樣,更換工具是一種浪費(fèi),只有在不得已時(shí)才會(huì)這么做。危機(jī)的意義就在于:它指出更換工具的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)了。要想宣布一種范式無(wú)效,就必須有另一個(gè)合適的候選者取代它的地位才行?！盵30]“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的內(nèi)外雙重危機(jī),呼喚一種新的不同以往的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的到來(lái),這項(xiàng)工作直接關(guān)系到學(xué)術(shù)未來(lái)發(fā)展的繁榮與否?！拔寰S”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的核心是綜合性評(píng)價(jià),一般而言,綜合性評(píng)價(jià)往往“具有系統(tǒng)性、多元性、復(fù)雜性和全面性等特點(diǎn)”[31],既關(guān)注物的客觀性也涵蓋人的人本性,將從學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)激勵(lì)和學(xué)術(shù)倫理五個(gè)維度來(lái)引導(dǎo)學(xué)術(shù)的發(fā)展與評(píng)價(jià)(見圖1)。

圖1 “五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式示意圖

其中,學(xué)術(shù)組織與學(xué)術(shù)倫理是“兩翼”,為學(xué)術(shù)發(fā)展提供保障,貫穿學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的始終;學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)激勵(lì)三者構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體,展現(xiàn)了學(xué)術(shù)“軀體”的茁壯成長(zhǎng);學(xué)術(shù)創(chuàng)新用圓形表示,意在表達(dá)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心地位,而虛線中的學(xué)術(shù)傳承則代表了下一個(gè)階段學(xué)術(shù)發(fā)展的開始。這五個(gè)維度體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義相融合的精神信仰、實(shí)證主義與建構(gòu)主義相互補(bǔ)的理論原則、定量與定性相混合的實(shí)踐方法。需要指出的是,“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式不僅僅是對(duì)“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式危機(jī)的回應(yīng),更是對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的一種引領(lǐng),其前瞻性意義與價(jià)值更為重要。

(一)“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的維度體系

1.學(xué)術(shù)組織維度。學(xué)術(shù)組織既可以作為名詞,表示一個(gè)組織的學(xué)術(shù)屬性;也可以作為動(dòng)詞,表示人們根據(jù)一定的目的,開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程及結(jié)果。我們這里主要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的運(yùn)行過程,是在動(dòng)詞意義上將學(xué)術(shù)組織作為一個(gè)評(píng)價(jià)維度進(jìn)行考察。學(xué)術(shù)組織活動(dòng)包括規(guī)劃、動(dòng)員、參與和支配等各項(xiàng)環(huán)節(jié),圍繞學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的激發(fā)而展開,貫穿學(xué)術(shù)研究全程。隨著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)探究向深度與廣度不斷擴(kuò)展,原有單一個(gè)體、單一學(xué)科所從事的研究活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法滿足要求。例如,我們所熟識(shí)的“嫦娥工程”,之所以被稱為一個(gè)工程,原因就在于它涉及航空航天、機(jī)械制造、材料研發(fā)、控制測(cè)量、通信網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)領(lǐng)域。復(fù)雜化、多元化、規(guī)?；?、交叉化已成為開展學(xué)術(shù)研究的時(shí)代特征,這就使得學(xué)術(shù)組織活動(dòng)成為保障學(xué)術(shù)預(yù)期效果的必然手段之一。從學(xué)術(shù)組織的維度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)成就,實(shí)際上是一種全景式的過程考察,意在打破斷片式的結(jié)果考察之不足。此外,學(xué)術(shù)組織的過程,也是編織學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的過程[32],這種學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)上就是一種場(chǎng)域。通過學(xué)術(shù)組織活動(dòng)所構(gòu)建的學(xué)術(shù)場(chǎng)域,自然要遵循學(xué)術(shù)自身的內(nèi)在邏輯,發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的應(yīng)然價(jià)值。

2.學(xué)術(shù)傳承維度。學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開傳承,而傳承實(shí)際上是一種資本的積累。學(xué)術(shù)包含于文化之中,所以借鑒皮埃爾·布迪厄?qū)τ谖幕Y本類型的劃分[33],我們可以將學(xué)術(shù)傳承劃分為個(gè)體性學(xué)術(shù)資本、產(chǎn)品性學(xué)術(shù)資本和制度性學(xué)術(shù)資本的積累。對(duì)于個(gè)體性學(xué)術(shù)資本的積累,實(shí)際上是指對(duì)學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng),這也是學(xué)術(shù)的原初含義之一,這在英文單詞Academy中可以得到印證,該詞最早的含義就是教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)術(shù)人才的傳承一定要打破狹隘的門派之爭(zhēng),重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)接班人的學(xué)術(shù)責(zé)任感和使命感,使其忠于其所傳承的學(xué)術(shù)知識(shí),而不是師傅個(gè)人的權(quán)威。產(chǎn)品性學(xué)術(shù)資本的積累,是指客觀化學(xué)術(shù)作品的傳承。對(duì)此要體現(xiàn)宏大歷史發(fā)展脈絡(luò),聚焦中國(guó)本土研究成果的獨(dú)特性和貢獻(xiàn)性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念、方法和研究對(duì)象的重視,并不是排斥對(duì)于域外的學(xué)習(xí)與吸收,而是堅(jiān)持一種為我所用的精神,避免一味地趨炎附勢(shì)西方的話語(yǔ),失去了作為中國(guó)學(xué)術(shù)的文化品格。制度性學(xué)術(shù)資本的傳承,意在體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與西方資本主義制度的不同,要充分發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì),那些脫離或背離國(guó)家制度的學(xué)術(shù)傳承都將發(fā)生斷裂,是對(duì)學(xué)術(shù)傳承的踐踏,必將喪失學(xué)術(shù)的價(jià)值。

3.學(xué)術(shù)創(chuàng)新維度。學(xué)術(shù)是人們?cè)诤闷嫘牡拇賱?dòng)下,對(duì)于未知現(xiàn)象或事物的探索,與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)數(shù)量的追求不同,作為人類社會(huì)精神物料再生產(chǎn)的學(xué)術(shù),其重要價(jià)值更多體現(xiàn)在創(chuàng)新之中,因此,它是“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的核心維度?！皩W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的本義在于評(píng)判學(xué)術(shù)的進(jìn)展,鑒別學(xué)者的貢獻(xiàn),規(guī)范學(xué)術(shù)的活動(dòng),激發(fā)學(xué)者的創(chuàng)造力,以達(dá)到推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的目的。”[34]而學(xué)術(shù)進(jìn)展實(shí)質(zhì)上就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新,只有不斷創(chuàng)新,方能推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新在人類社會(huì)的表達(dá),主要體現(xiàn)在精神與物質(zhì)兩個(gè)方面。創(chuàng)新與否由學(xué)術(shù)自身邏輯決定,貢獻(xiàn)大小則取決于學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展?jié)M足的程度。學(xué)術(shù)成果創(chuàng)新與貢獻(xiàn)的辯證關(guān)系更加凸顯了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要性,對(duì)于學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià),應(yīng)當(dāng)抓住創(chuàng)新這一核心維度。因?yàn)榭茖W(xué)的評(píng)價(jià)理念,其精髓在于一切圍繞著創(chuàng)新程度的認(rèn)定,一切服務(wù)于創(chuàng)新價(jià)值的估量,一切旨在創(chuàng)新能力的激發(fā)[35]。學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新不單單是學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新,學(xué)術(shù)成果的貢獻(xiàn)不單單是學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它們只是其中的部分指標(biāo),不是全部,這需要在此給予澄清。

4.學(xué)術(shù)激勵(lì)維度。學(xué)術(shù)榮譽(yù)的加冕從制度上確認(rèn)了學(xué)術(shù)精英群體的存在,學(xué)術(shù)精英的價(jià)值更應(yīng)體現(xiàn)在示范與榜樣激勵(lì)方面。榜樣之所以被人所效仿,是因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域取得的成就和高尚人格。同樣,我們對(duì)于一位學(xué)者及其作品的評(píng)價(jià),也可以對(duì)其榜樣的示范作用進(jìn)行考量,看其在青年一代中的激勵(lì)作用及影響。丹尼爾·斯塔弗爾比姆指出,“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明,而是為了改進(jìn)”[36]。同樣,學(xué)術(shù)精英的最主要的價(jià)值也不是為了證明,而是為了激勵(lì)。這種激勵(lì)作用,可以形成韋伯提出的克里斯瑪式權(quán)威,進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)術(shù)的發(fā)展,感召青年學(xué)者以學(xué)術(shù)為志業(yè)。這種克里斯瑪?shù)哪Я?與庫(kù)恩范式理論中范例的作用相仿。范例如同解題中的例題,它的作用是為其他人如何進(jìn)行研究提供思路、方法等,人們比照范例,就可以更好地解決問題。范例或榜樣解決問題的程度,決定了范例或榜樣的價(jià)值。進(jìn)而,這種激勵(lì)作用將引起年輕一代對(duì)學(xué)術(shù)的傳承,從而進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)(如圖1虛框所示)。

5.學(xué)術(shù)倫理維度。學(xué)術(shù)倫理不僅是保障學(xué)術(shù)進(jìn)程的約束力和凝聚力,更是生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力。涂爾干認(rèn)為,“職業(yè)倫理越發(fā)達(dá),它們作用越先進(jìn),職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理”[37]。即使是探索客觀事物的自然科學(xué),也要遵循人類倫理,因?yàn)?自然科學(xué)也是人類作用世界的重要組成。對(duì)于學(xué)術(shù)倫理的遵守,是有效避免學(xué)術(shù)失范的基礎(chǔ)。當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)出現(xiàn)的各種腐敗現(xiàn)象在一定程度上可以歸結(jié)為學(xué)術(shù)倫理的失守。由此可見,開展學(xué)術(shù)倫理評(píng)價(jià),是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的重要維度。此外,政治正確也是學(xué)術(shù)倫理的重要方面。作為扎根中國(guó)大地開展學(xué)術(shù)的科研人員,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,是一種必然要求。雖然我們認(rèn)可科學(xué)無(wú)國(guó)界,但是技術(shù)有專利,人才有祖國(guó)也是現(xiàn)實(shí)。學(xué)術(shù)研究只有在不忘人類福祉的同時(shí),牢記國(guó)家富強(qiáng)使命,才能夠砥礪前行,永不懈怠[38]。

(二)“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的邊界

1.“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以科學(xué)主義與人文主義相融合為精神信仰。“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式所指向的五個(gè)維度,在精神信仰方面將摒棄單一的科學(xué)主義,遵循科學(xué)主義與人文主義的融合。無(wú)論是學(xué)術(shù)的組織、傳承、創(chuàng)新、激勵(lì)還是倫理,都體現(xiàn)了人在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的價(jià)值。甘地說(shuō)過,沒有人文關(guān)懷的科學(xué),是七大社會(huì)罪惡之一[39]。我們看待學(xué)術(shù)的演進(jìn)過程,評(píng)價(jià)其發(fā)展程度,甚至是引領(lǐng)其發(fā)展,都必須有一種更加全面的精神信仰觀。正確的信仰是指引我們走向光明的前提。同時(shí),對(duì)于科學(xué)主義與人文主義的融合,也是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中學(xué)術(shù)作品與學(xué)術(shù)人才“雙客體性”的必然要求。對(duì)于將科學(xué)主義與人文主義相融合的精神信仰,在我國(guó)有著得天獨(dú)厚的思想儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì),易于認(rèn)同與接受。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),先哲普遍倡導(dǎo)整體觀,事物之間的普遍聯(lián)系早已深入人心。以中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為例,其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)便遵循整體思想,反對(duì)頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),馬克思主義理論體系中也存在著更為具體的認(rèn)識(shí)。正如本杰明·史華慈把人類思想史上的科學(xué)主義傾向稱之為“工程—技術(shù)取向”,把人文精神的執(zhí)守稱之為“精神—道德取向”。他認(rèn)為馬克思的魅力就在于其晚年的著作對(duì)這兩股潮流進(jìn)行了出色的綜合[40]。以科學(xué)和人文相融合作為“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的精神信仰,才能體現(xiàn)科學(xué)的整體觀,才能真正做好學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。

2.“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以實(shí)證主義與建構(gòu)主義相互補(bǔ)為理論原則。落實(shí)科學(xué)主義與人文主義相融合的精神信仰,在理論原則上則是以實(shí)證主義和建構(gòu)主義為互補(bǔ)。建構(gòu)主義是一種歸納邏輯,體現(xiàn)了對(duì)所觀察到的事物進(jìn)行描述、分類、構(gòu)建普遍聯(lián)系的探求過程。它沒有預(yù)設(shè)的前提,更加具有開放性與探索性。實(shí)證主義是一種演繹的邏輯,體現(xiàn)了從一般到特殊的認(rèn)識(shí)過程。它需要前提假設(shè),是一種驗(yàn)證的過程。將建構(gòu)主義與實(shí)證主義相結(jié)合,實(shí)際上就是將歸納與演繹相結(jié)合,組成一個(gè)完整的“研究之輪”[41]?！把芯恐啞备拍畹奶岢?總結(jié)了人們從事學(xué)術(shù)研究的過程,先是對(duì)觀察到的各類事物進(jìn)行分類、歸納,找到事物之間的聯(lián)系,從而確認(rèn)一種規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)上去對(duì)比與驗(yàn)證其他具體事物,證明規(guī)律的適用范圍與條件。可以說(shuō),歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是歸納的前提,一切科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是兩者辯證關(guān)系的產(chǎn)物?！拔寰S”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式,以實(shí)證主義與建構(gòu)主義的互補(bǔ)為理論原則,充分體現(xiàn)了一種辯證觀、整體觀、發(fā)展觀,是對(duì)認(rèn)識(shí)過程循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的正確反映。

3.“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式以定量與定性相混合為實(shí)踐方法。實(shí)證主義與建構(gòu)主義相互補(bǔ)的理論原則,在具體實(shí)踐方法上則要求進(jìn)行定量與定性相混合的方法。需要說(shuō)明的是,此處的定性方法是狹義的定性研究,即以建構(gòu)主義為指導(dǎo),通過歸納邏輯認(rèn)識(shí)事物的定性研究。定量與定性的混合,是對(duì)各自研究方法缺陷的補(bǔ)充,目的是發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)?！拔寰S”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式所關(guān)注的學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)激勵(lì)等都需要采取定性的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。定性可以深入問題的本質(zhì),發(fā)現(xiàn)事物的特殊性。特別是學(xué)術(shù)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品有著本質(zhì)區(qū)別,它的價(jià)值既有可測(cè)量性,也具有不可測(cè)量性,而且往往是不可測(cè)量的隱性價(jià)值才是其最為重要的價(jià)值[42]。對(duì)于無(wú)法測(cè)量的部分,只能采取定性的方法給予評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)結(jié)論通常是一個(gè)建構(gòu)的過程,并且具有獨(dú)特性、個(gè)別性的特征,其目的在于真正衡量一種學(xué)術(shù)的發(fā)展,激發(fā)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力。近年來(lái),隨著西方相關(guān)研究方法的不斷引入,學(xué)界對(duì)開展混合研究形成了諸多共識(shí),為開展混合評(píng)價(jià)提供了方法論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式有其歷史客觀必然性,在學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中也曾發(fā)揮了極其重要的作用,不能以現(xiàn)在或未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)將其全盤否定。“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式更傾向于外在評(píng)價(jià),缺少必要的內(nèi)部評(píng)價(jià)指標(biāo),進(jìn)而沒能很好地體現(xiàn)學(xué)術(shù)自身發(fā)展的邏輯,而是主要以外在的行政邏輯為主導(dǎo)。其實(shí),這也是“五唯”問題產(chǎn)生的根本原因所在。“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的組織、傳承、創(chuàng)新、激勵(lì)和倫理維度,則主要遵循了學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)部邏輯,能夠很好地避免“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式危機(jī)的產(chǎn)生。以往社會(huì)改革的成功路徑表明,“改革是在一定程度上守持體制存量的情況下,培育和發(fā)展原有體制之外的增量,再通過增量的積累而形成結(jié)構(gòu)性的變遷動(dòng)力,促發(fā)原有體制的應(yīng)激性反應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)型。‘保護(hù)存量、培育增量’的原則,體現(xiàn)了改革所遵循的是一種‘雙軌制’的邏輯”[43]。從“五唯”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式向“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的轉(zhuǎn)換,也要堅(jiān)持“保護(hù)存量、培育增量”的“雙軌制”。這樣看來(lái),我們就要摒棄以往“先破后立”“不破不立”的激進(jìn)步驟,而是采取一種“以立促破”的漸進(jìn)方式,這樣一來(lái)可以減小變革的阻力,二來(lái)可以避免“破”與“立”銜接的斷檔。然而這種由“單軌制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p軌制”,最終再次復(fù)歸到“單軌制”的改革過程卻十分漫長(zhǎng)。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是學(xué)術(shù)的重要組成部分,評(píng)價(jià)范式的危機(jī),在一定程度上反映了學(xué)術(shù)的危機(jī)?！拔逦ā睂W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的功利化造成了學(xué)術(shù)發(fā)展的功利化,是催發(fā)學(xué)術(shù)資本主義產(chǎn)生的重要?jiǎng)右騕44]。我們希望通過“五維”學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)范式的提出,構(gòu)建一種良性的學(xué)術(shù)發(fā)展生態(tài),追求學(xué)術(shù)人所渴求的一種公平與正義。