鄧若嵐 孫小孟

(重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,重慶 402160)

0 引言

語(yǔ)境理論始于20世紀(jì)20年代人類(lèi)學(xué)家勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)的語(yǔ)境意義思想。馬林諾夫斯基(1923:312)從人類(lèi)學(xué)的角度提出語(yǔ)言是人們?cè)诰唧w語(yǔ)境中使用的完整話語(yǔ),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)意義生成的重要性,首次提出了文化語(yǔ)境(context of culture)和情景語(yǔ)境(context of situation)兩個(gè)概念,開(kāi)辟了語(yǔ)言研究的新道路。約翰·羅伯特·菲斯(John Rupert Firth)繼承了馬林諾夫斯基的語(yǔ)境思想,從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言,重視語(yǔ)言與社會(huì)之間的聯(lián)系,在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域建構(gòu)了情景語(yǔ)境理論。菲斯(1957:181-183)將情景語(yǔ)境分為兩類(lèi):一類(lèi)是存在于語(yǔ)言?xún)?nèi)部的上下文語(yǔ)境或語(yǔ)言語(yǔ)境(linguistic context),另一類(lèi)是由非語(yǔ)言因素構(gòu)成的外部語(yǔ)境或場(chǎng)景語(yǔ)境(situational context)。至此,語(yǔ)境理論的建構(gòu)初步完成。邁克爾·韓禮德(Michael.A.K.Halliday)等(1985: 38-39)發(fā)展和完善了菲斯的語(yǔ)境理論,從理論上對(duì)情景語(yǔ)境重新界定,提出了語(yǔ)域(register)理論,厘清了語(yǔ)境、語(yǔ)言形式和話語(yǔ)意義三者之間的關(guān)系,標(biāo)志著語(yǔ)境理論趨于成熟。韓禮德還將他的語(yǔ)境理論融入系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué),在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響,為探究語(yǔ)篇功能,進(jìn)行語(yǔ)篇(話語(yǔ))分析和多模態(tài)話語(yǔ)研究等提供了重要的理論支撐和分析方法。

隨著多模態(tài)話語(yǔ)研究的發(fā)展,語(yǔ)境要素的身份和功能發(fā)生了明顯變化,對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)研究也產(chǎn)生重要影響。張德祿(2018:3)基于多模態(tài)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)性指出,構(gòu)成文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境的要素兼具背景和意義建構(gòu)的雙重身份。語(yǔ)篇中作為意義生成和認(rèn)知背景的語(yǔ)境要素在多模態(tài)語(yǔ)篇中能夠直接參與話語(yǔ)意義建構(gòu)。由此,本文將結(jié)合系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言語(yǔ)境觀和多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析的目標(biāo),通過(guò)實(shí)例探討多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素的“意圖”轉(zhuǎn)向,力圖引起學(xué)界對(duì)語(yǔ)境理論的再思考,為厘清語(yǔ)境與話語(yǔ)及其社會(huì)功能之間的關(guān)系,借助語(yǔ)境進(jìn)一步挖掘和利用話語(yǔ)的社會(huì)文化功能起到拋磚引玉的作用。

1 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言語(yǔ)境觀

韓禮德(1994)把語(yǔ)言符號(hào)及其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)意義潛勢(shì)的主要研究對(duì)象,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)的語(yǔ)境理論也主要圍繞語(yǔ)言使用的文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境進(jìn)行研究。文化語(yǔ)境是語(yǔ)言建構(gòu)和表達(dá)意義的文化背景,包括語(yǔ)言賴(lài)以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化,也包括各種社團(tuán)文化在內(nèi)的現(xiàn)代文化(韓禮德,2008:20)。也就是說(shuō),文化語(yǔ)境就是文化,在外部表現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng),在內(nèi)部表現(xiàn)為思維、信念、價(jià)值觀等,即意識(shí)形態(tài),在具體的語(yǔ)篇或話語(yǔ)交際中表現(xiàn)為體裁,為符號(hào)系統(tǒng)提供了生存和意義建構(gòu)的環(huán)境。因此,詹姆斯·羅伯特·馬丁(James Robert Martin)(1992: 507) 認(rèn)為文化語(yǔ)境包括體裁和意識(shí)形態(tài),體裁決定了語(yǔ)篇的類(lèi)型及其詞匯、語(yǔ)法的使用和語(yǔ)言組織的規(guī)范,比如廣告語(yǔ)篇、散文語(yǔ)篇、書(shū)信語(yǔ)篇等都有特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)規(guī)范;意識(shí)形態(tài)由體裁實(shí)現(xiàn),內(nèi)嵌于具體的語(yǔ)篇,是組成文化核心層面的編碼取向的系統(tǒng)(Martin,1992: 507),既決定著話語(yǔ)者對(duì)詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)的選擇,從交際層面看,也影響著語(yǔ)篇的意義和目的。韓禮德(2007: 269-290)把文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境的關(guān)系看作系統(tǒng)與實(shí)例的關(guān)系。在交際中,具體的情景語(yǔ)境是文化語(yǔ)境的一個(gè)實(shí)例,一個(gè)基于交際需要而產(chǎn)生語(yǔ)篇的語(yǔ)境,由三個(gè)變量組成:(1)話語(yǔ)范圍(field),指通過(guò)話語(yǔ)所進(jìn)行的事件與活動(dòng);(2)話語(yǔ)基調(diào)(tenor),指談話雙方及其關(guān)系;(3)話語(yǔ)方式(mode),指語(yǔ)篇的成分、組織方式及其在語(yǔ)境中的作用。這三個(gè)變量分別對(duì)應(yīng)話語(yǔ)的概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。不難看出,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)境既是語(yǔ)篇展開(kāi)的具體環(huán)境,又通過(guò)語(yǔ)境變量實(shí)現(xiàn)與語(yǔ)言三種純理功能的一一對(duì)應(yīng),這三種功能又分別影響并依賴(lài)各自系統(tǒng)下詞匯和語(yǔ)法的選擇與運(yùn)用。語(yǔ)境與語(yǔ)篇形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系,在互動(dòng)中建構(gòu)意義。

2 多模態(tài)話語(yǔ)分析中的語(yǔ)境思想

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)的理論來(lái)研究語(yǔ)言,為話語(yǔ)分析提供了理論支撐和分析框架。自20世紀(jì)90年代以來(lái),功能語(yǔ)言學(xué)與話語(yǔ)分析的多模態(tài)轉(zhuǎn)向使多模態(tài)話語(yǔ)分析(MDA)成為語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)。多模態(tài)話語(yǔ)分析把文字、圖像、顏色、聲音、表情、動(dòng)作等多種符號(hào)共同納入話語(yǔ)范疇,各種符號(hào)通過(guò)互動(dòng)、協(xié)作等方式建構(gòu)完整的語(yǔ)篇或交際事件。由于多模態(tài)話語(yǔ)分析與文本語(yǔ)篇分析有共同的符號(hào)系統(tǒng)和理論淵源,因而系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能理論和話語(yǔ)分析框架對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)分析具有很強(qiáng)的適用性。然而,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)域理論不能滿足多模態(tài)話語(yǔ)分析的需要。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境框架是針對(duì)語(yǔ)言做出的,在意義建構(gòu)上也是探究詞匯和語(yǔ)法在情景語(yǔ)境三個(gè)變量中的具體應(yīng)用和表意機(jī)制。與特定交際相關(guān)的非語(yǔ)言符號(hào)被作為語(yǔ)境因素對(duì)待,沒(méi)有分析其是否直接建構(gòu)意義。多模態(tài)話語(yǔ)研究繼承了韓禮德的社會(huì)符號(hào)學(xué)思想。崗瑟·克雷斯(Gunther Kress)和塞歐·范柳文(Theo van Leeuwen)(1996/2006: 114-115)通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)法理論分析和證明了非語(yǔ)言符號(hào)對(duì)話語(yǔ)意義的建構(gòu)功能,擴(kuò)大了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究范疇,并把參與交際的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)統(tǒng)稱(chēng)為模態(tài)符號(hào)。因此,在多模態(tài)話語(yǔ)中,各類(lèi)模態(tài)符號(hào)既出現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)層面,又出現(xiàn)在語(yǔ)境層面,在表達(dá)層面是表意方式,在語(yǔ)境層面是話語(yǔ)的語(yǔ)境(Wegener,2016: 227-248)。即是說(shuō),多模態(tài)話語(yǔ)分析改變了語(yǔ)境概念和所包含的內(nèi)容,原來(lái)的語(yǔ)境因素減少了,表意系統(tǒng)的要素增加了(張德祿,2018:2)。情景語(yǔ)境的概念從以語(yǔ)言為中心擴(kuò)大到以語(yǔ)言和行動(dòng)為中心,話語(yǔ)范圍從通過(guò)文本語(yǔ)篇反映的社會(huì)活動(dòng)擴(kuò)大到由多模態(tài)符號(hào)呈現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)或具體事件,話語(yǔ)基調(diào)由話語(yǔ)交際者增加到話語(yǔ)交際者和交際中的行為者以及他們之間的關(guān)系,話語(yǔ)方式由原來(lái)簡(jiǎn)單的口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的區(qū)別轉(zhuǎn)換成多模態(tài)之間和模態(tài)組合之間的區(qū)別(張德祿, 2018:2)。

總體來(lái)看,多模態(tài)話語(yǔ)分析中的語(yǔ)境理論與話語(yǔ)意義的生成理論是一致的,都是系統(tǒng)性的。文化語(yǔ)境本身是意義系統(tǒng),在話語(yǔ)中表現(xiàn)為體裁系統(tǒng),由符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。文化語(yǔ)境中的社會(huì)系統(tǒng)是符號(hào)系統(tǒng)意義潛式的總體表現(xiàn)形式,文化語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)是意義系統(tǒng)的內(nèi)在特征(張德祿,2016:5)。話語(yǔ)意義是話語(yǔ)者根據(jù)交際需要,從符號(hào)系統(tǒng)中選擇相關(guān)的符號(hào),通過(guò)有目的的交際實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)篇分析中,非語(yǔ)言符號(hào)在背景層,語(yǔ)言符號(hào)在意義表達(dá)層,話語(yǔ)意義最終由語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)法系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。在更廣泛的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)多模態(tài)話語(yǔ)分析中,多模態(tài)話語(yǔ)是由多模態(tài)符號(hào)組成的意義構(gòu)型。包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的多模態(tài)符號(hào)既在背景層,也在意義表達(dá)層,甚或同時(shí)出現(xiàn)在背景層和表達(dá)層,相互協(xié)調(diào),兼具了背景與意義建構(gòu)的雙重職能。在此過(guò)程中,多模態(tài)符號(hào)的身份分配由交際目的或交際者的興趣來(lái)調(diào)節(jié)和控制(Kress, 2010: 10)。多模態(tài)話語(yǔ)分析的語(yǔ)境思想更符合實(shí)際社會(huì)交際的多模態(tài)性,為全面、系統(tǒng)、有效地進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)分析與研究提供了新的視角。

3 多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素的功能轉(zhuǎn)向

批評(píng)話語(yǔ)分析(CDA)是20世紀(jì)90年代起話語(yǔ)研究領(lǐng)域與多模態(tài)話語(yǔ)分析并駕齊驅(qū)的另一重大話語(yǔ)研究方向。傳統(tǒng)的批評(píng)話語(yǔ)分析主要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文本的分析,揭示權(quán)勢(shì)階層如何對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行語(yǔ)境重置,操控人們的意識(shí)形態(tài),以維護(hù)自身權(quán)益,從而激發(fā)人們對(duì)話語(yǔ)與社會(huì)不平等權(quán)力之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。多模態(tài)話語(yǔ)分析與批評(píng)話語(yǔ)分析對(duì)話語(yǔ)意義生成的多模態(tài)性具有一致的認(rèn)識(shí),研究對(duì)象上也有許多共同的選擇,都注重對(duì)特定語(yǔ)境下的話語(yǔ)內(nèi)容,以及構(gòu)成話語(yǔ)內(nèi)容的語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)本身的分析,二者的交融能夠進(jìn)一步發(fā)展多模態(tài)的分析功用,拓展與深化話語(yǔ)研究的視角,由此產(chǎn)生了多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析(Multi-modalCDA)(Machin, 2013:247-255)。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析在整合批評(píng)話語(yǔ)分析與多模態(tài)話語(yǔ)分析的基礎(chǔ)上,深化對(duì)多模態(tài)符號(hào)資源的認(rèn)識(shí),關(guān)注符號(hào)資源的功能性與系統(tǒng)性之間的巨大張力,重點(diǎn)考察符號(hào)資源在使用中的社會(huì)屬性,即多模態(tài)符號(hào)的社會(huì)動(dòng)允性(Machin,2016: 322-334)。這超越了傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)分析對(duì)話語(yǔ)中意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的負(fù)面意指,旨在從更寬廣的社會(huì)視角出發(fā),通過(guò)話語(yǔ)分析,揭示并試圖解決社會(huì)中存在的各種問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)從利用符號(hào)的意義潛勢(shì)到探究符號(hào)的使用目的,從話語(yǔ)的批評(píng)分析到話語(yǔ)的社會(huì)建構(gòu)的轉(zhuǎn)向(潘艷艷2020:40)。

話語(yǔ)是社會(huì)中使用的語(yǔ)言,具有多重社會(huì)功能。多模態(tài)話語(yǔ)用多模態(tài)符號(hào)建構(gòu)、表達(dá)意義,行使社會(huì)功能。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析以模態(tài)的社會(huì)動(dòng)允性為驅(qū)動(dòng)力,從文化語(yǔ)境、意義建構(gòu)和社會(huì)功能三個(gè)方面探究多模態(tài)符號(hào)在話語(yǔ)運(yùn)作不同層面的身份和功用,關(guān)注不同符號(hào)資源的社會(huì)動(dòng)允性或功能性差異。也就是說(shuō),多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析充分利用了符號(hào)資源的功能性和系統(tǒng)性之間的巨大張力,不僅考量了符號(hào)系統(tǒng)對(duì)話語(yǔ)意義的建構(gòu)功能,還通過(guò)批評(píng)話語(yǔ)分析,探究了多模態(tài)話語(yǔ)在建構(gòu)社會(huì)的過(guò)程中,各模態(tài)符號(hào)的身份與功用。鑒于對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)分析的目的是服務(wù)于社會(huì)建構(gòu),多模態(tài)話語(yǔ)所在的文化語(yǔ)境中的思維方式、信念、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)要素必然也通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)表征出來(lái),通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)影響人們的思想信念和行為方式,以此參與社會(huì)建構(gòu)。因而,多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析能夠使文化語(yǔ)境的部分要素從背景走向前臺(tái),從建構(gòu)話語(yǔ)意義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)話語(yǔ)意圖。介于文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境是系統(tǒng)與實(shí)例的關(guān)系,下文主要通過(guò)文化語(yǔ)境來(lái)具體探討多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素的身份和功能轉(zhuǎn)向。

3.1 從文化客體到文化主體的轉(zhuǎn)向

多模態(tài)話語(yǔ)生成于特定的文化語(yǔ)境,文化語(yǔ)境來(lái)自文化系統(tǒng),即文化語(yǔ)境也是文化的一部分。文化包括物質(zhì)實(shí)體層、制度規(guī)范層和觀念層(張公瑾 等,2004: 20),都可以由符號(hào)系統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō),文化本身就是由符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的一套意義系統(tǒng)(Halliday et al., 1989: 4)。在多模態(tài)話語(yǔ)中,文化語(yǔ)境既作為大的背景意義系統(tǒng)存在,在交際行為中又體現(xiàn)為具體的情景語(yǔ)境。交際者基于話語(yǔ)范圍和交際目的,通過(guò)多模態(tài)話語(yǔ)的方式把背景意義系統(tǒng)中的一些元素提煉、加工、呈現(xiàn)和傳遞出來(lái),以實(shí)現(xiàn)交際的意圖和目的。話語(yǔ)分析者從批評(píng)和社會(huì)建構(gòu)的視角,通過(guò)分析多模態(tài)話語(yǔ)中文化語(yǔ)境的部分要素從背景轉(zhuǎn)向前景的過(guò)程,以及多模態(tài)話語(yǔ)的設(shè)計(jì)和使用策略,探究多模態(tài)話語(yǔ)的社會(huì)文化功能。具體來(lái)看,在話語(yǔ)生成之前,文化語(yǔ)境是背景,包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史背景和特定的文化內(nèi)涵;在話語(yǔ)生成之中,文化語(yǔ)境體現(xiàn)為具體的情景語(yǔ)境,包括話語(yǔ)的范圍、基調(diào)和方式;在話語(yǔ)的表達(dá)中,一部分語(yǔ)境要素直接參與話語(yǔ)表達(dá)和意義建構(gòu),另一部分語(yǔ)境要素成為內(nèi)容層的語(yǔ)境成分;在話語(yǔ)的理解中,語(yǔ)境要素兼具了背景與目的的雙重身份。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析者結(jié)合具體的內(nèi)容層語(yǔ)境,通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)法、意象圖式、隱喻等認(rèn)知方式分析和識(shí)解多模態(tài)話語(yǔ)所表達(dá)的意義,呈現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題和傳遞的思想觀念,使原來(lái)處于背景中的部分文化元素前景化,成為話語(yǔ)內(nèi)容和目的的一部分,影響并作用于受話者,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的社會(huì)功能。因此,在多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中,語(yǔ)境既促成了話語(yǔ)意義的建構(gòu),又是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)意義和目的的物質(zhì)實(shí)體(張德祿,2018:3),形成了一種元疊加現(xiàn)象。語(yǔ)境以此實(shí)現(xiàn)了從文化客體到文化主體的轉(zhuǎn)換,這一轉(zhuǎn)換是隨著話語(yǔ)的生成,意義的表達(dá)和理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

3.2 從觀念背景到觀念輸出的轉(zhuǎn)向

多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論為支撐,吸收認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻和意象圖式等理論,對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行從意義建構(gòu)到意義表達(dá),再到認(rèn)知理解、批評(píng)與分析等系統(tǒng)性的研究,既包括積極與消極,也包括建構(gòu)與解構(gòu),從而全面了解話語(yǔ)所包含的價(jià)值觀念體系(潘艷艷,2020:40)。也就是說(shuō),多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析既不像傳統(tǒng)的批評(píng)話語(yǔ)分析那樣,以揭露權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)操控為目的,也不像多模態(tài)話語(yǔ)分析那樣,主要探究多模態(tài)符號(hào)對(duì)話語(yǔ)意義的建構(gòu),而是從社會(huì)建構(gòu)的視角,持中立的態(tài)度,通過(guò)客觀分析話語(yǔ)所揭示的社會(huì)問(wèn)題和傳遞的價(jià)值取向,探索和利用其對(duì)社會(huì)建構(gòu)的意義。

話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu)本質(zhì)上是對(duì)人的建構(gòu),主要通過(guò)其負(fù)載的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是特定社會(huì)群體共享的基本觀念體系,影響著社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事件的態(tài)度,控制他們的話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)行為(van Dijk,2011: 379-407)。特定群體的意識(shí)形態(tài)包括思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約和信念價(jià)值等,這與文化的規(guī)范體系和觀念體系及其表現(xiàn)形式是一致的。因此,文化又稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)復(fù)合體(Hodge et al., 1988:3-4)。如同語(yǔ)言語(yǔ)境一樣,多模態(tài)話語(yǔ)的文化語(yǔ)境也包括體裁和意識(shí)形態(tài),只不過(guò)體裁由不同語(yǔ)類(lèi)的多模態(tài)話語(yǔ)體現(xiàn),如電視廣告、電影、紀(jì)錄片、漫畫(huà)等;意識(shí)形態(tài)主要體現(xiàn)為代表文化核心層的觀念體系。如前文所述,多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析使文化語(yǔ)境中的一些要素從文化客體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕黧w,這種轉(zhuǎn)換尤其凸顯了文化觀念體系的輸出與前景化。話語(yǔ)者借助話語(yǔ)權(quán)和各種媒介,通過(guò)多模態(tài)話語(yǔ)的形式,使處于文化語(yǔ)境中的信念信仰、思想觀念和價(jià)值理念等觀念體系前景化,傳遞給受話者,影響其思想價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)踐。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析從功能和認(rèn)知的視角揭示了文化語(yǔ)境的觀念體系從背景到前景,從被輸出到被識(shí)解的轉(zhuǎn)向過(guò)程,為話語(yǔ)設(shè)計(jì)者充分利用多模態(tài)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)觀念輸出和價(jià)值傳播提供啟示。

3.3 從文化語(yǔ)境到文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)向

多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析不僅闡釋了多模態(tài)話語(yǔ)的意義,而且為通過(guò)多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析來(lái)揭示和分析社會(huì)問(wèn)題,輸出正確的觀念體系,從而影響公眾的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向,使其更好地參與社會(huì)建構(gòu)提供了啟示。文化是一個(gè)民族的靈魂,文化建設(shè)是社會(huì)、民族和國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。價(jià)值觀念是文化的核心(閆文培,2007:28),文化建設(shè)的根本是觀念體系的建設(shè)。只有在正確的價(jià)值體系的引導(dǎo)下,在科學(xué)的思想觀念的武裝下,社會(huì)主體才會(huì)建構(gòu)出更合理的制度體系和規(guī)范體系,形成良好的行為風(fēng)尚和精神面貌,提高民族和國(guó)家的文化形象。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析使文化語(yǔ)境中的觀念體系從背景走向前景,凸顯了文化觀念體系的輸出與傳播。從文化建設(shè)的角度看,文化語(yǔ)境中優(yōu)秀的思想觀念和價(jià)值理念可以作為通過(guò)多模態(tài)話語(yǔ)和多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析去傳播優(yōu)秀文化,重建受話者的思想價(jià)值觀,提高其文化自信和自覺(jué)意識(shí),積極參與文化建設(shè)的有效元素。這不僅有利于改善民族和國(guó)家自身的文化形象,促進(jìn)文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展,伴隨先進(jìn)價(jià)值體系而產(chǎn)生的更合理的制度體系、規(guī)范體系、外交政策和全球視野等能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、科技等各領(lǐng)域的發(fā)展,提高一國(guó)在國(guó)際上的影響力和話語(yǔ)權(quán)(孫小孟 等,2020a:69)。因此,多模態(tài)話語(yǔ)已經(jīng)成為輸出價(jià)值理念,改善國(guó)家形象,推動(dòng)文化傳播的重要方式(梁兵 等,2015;趙秀鳳 等, 2017;孫小孟,2020b)。語(yǔ)言學(xué)界可以通過(guò)多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析去揭示現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,借助多模態(tài)話語(yǔ)從文化最根本的精神層面去影響人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,使其從精神、心理和行動(dòng)上繼承、踐行和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的思想價(jià)值理念,提高國(guó)家和民族的文化形象,促進(jìn)文化建設(shè)。

根據(jù)多模態(tài)話語(yǔ)分析的語(yǔ)境思想和上述多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境的目的轉(zhuǎn)向及其社會(huì)文化功能,我們嘗試用圖1來(lái)呈現(xiàn)多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素的目的轉(zhuǎn)向過(guò)程及其對(duì)社會(huì)文化的建構(gòu)意義。

圖1 多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素參與文化建構(gòu)的流程圖

由圖1可見(jiàn),文化、語(yǔ)境、話語(yǔ)及其社會(huì)文化功能是一個(gè)系統(tǒng)。文化語(yǔ)境來(lái)自文化系統(tǒng),主要以語(yǔ)類(lèi)和意識(shí)形態(tài)的方式作為話語(yǔ)生成的背景,具體的情景語(yǔ)境和多模態(tài)話語(yǔ)都由多模態(tài)符號(hào)建構(gòu)。話語(yǔ)分析者基于具體的情景語(yǔ)境,采用視覺(jué)語(yǔ)法、概念整合等理論對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)分析,將多模態(tài)話語(yǔ)所內(nèi)含的社會(huì)問(wèn)題和思想觀念體系前景化,通過(guò)認(rèn)知機(jī)制,傳遞給受話者,以此影響人們的思想觀念和社會(huì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的社會(huì)文化功能。下面通過(guò)一個(gè)實(shí)例說(shuō)明在多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中語(yǔ)境要素的目的轉(zhuǎn)向及其社會(huì)文化功能。

4 實(shí)例分析:多模態(tài)話語(yǔ)批評(píng)視閾下公益廣告《餐飲浪費(fèi)》的語(yǔ)境分析

公益廣告是典型的以宣傳公益理念,傳播文化價(jià)值和規(guī)范公眾行為的多模態(tài)語(yǔ)類(lèi)形式。電視公益廣告是由動(dòng)態(tài)影像、聲音、色彩、文字、音樂(lè)等多模態(tài)符號(hào)建構(gòu)的多模態(tài)動(dòng)態(tài)語(yǔ)篇,具有動(dòng)態(tài)敘事性和鮮活性,主題貼近大眾生活,是進(jìn)行文化宣傳和普及優(yōu)秀價(jià)值理念的有效方式。央視公益廣告《餐飲浪費(fèi)》于2015年12月2日在央視不同頻道上映,至今仍在央視網(wǎng)和各大公益平臺(tái)播出。整則廣告時(shí)長(zhǎng)35秒,主要由三組鏡頭構(gòu)成。第一組鏡頭(圖2~5)由四個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面構(gòu)成,每個(gè)畫(huà)面以相似的就餐場(chǎng)景呈現(xiàn)出餐飲浪費(fèi)的不同方式和緣由;第二組鏡頭(圖6~8)由三個(gè)多模態(tài)圖片呈現(xiàn)的不同數(shù)據(jù)說(shuō)明了餐飲浪費(fèi)的巨大價(jià)值;最后一個(gè)鏡頭(圖9)以純文本的形式點(diǎn)明廣告的主題:節(jié)約無(wú)小事。

圖2

圖3

圖6

圖7

圖8

圖9

這則公益廣告的語(yǔ)境是時(shí)下餐飲文化中導(dǎo)致食物浪費(fèi)的一些“思想意識(shí)”和“浪費(fèi)行為”,前者體現(xiàn)文化語(yǔ)境,后者體現(xiàn)情景語(yǔ)境。從文化語(yǔ)境看,食物是大自然給予人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富,是可再生資源。根據(jù)體認(rèn)的規(guī)律,一方面,食物可以源源不斷地從大自然產(chǎn)生,另一方面,隨著人口的增加,消費(fèi)水平的提高和資源的地區(qū)分布不均衡等問(wèn)題又導(dǎo)致糧食匱乏。作為社會(huì)主體的人,地處不同地區(qū),對(duì)自然資源有不同的認(rèn)知,加之在具體社交中的目的和需求不同,會(huì)對(duì)餐飲消費(fèi)產(chǎn)生不同的態(tài)度和觀念,這些態(tài)度和觀念是餐飲文化的重要組成部分。圖2到圖5以就餐場(chǎng)景展現(xiàn)了具體的情景語(yǔ)境。圖2到圖4的話語(yǔ)范圍是請(qǐng)客吃飯,話語(yǔ)基調(diào)是請(qǐng)客者和被請(qǐng)者,話語(yǔ)方式是多模態(tài)符號(hào)的組合形式。面對(duì)滿滿一桌子的飯菜,被請(qǐng)者以有聲語(yǔ)言提示:“不要點(diǎn)太多了”“太客氣了,點(diǎn)這么多菜!”“剩了這么多,打包吧?”,請(qǐng)客者以有聲語(yǔ)言回應(yīng):“沒(méi)事兒,一點(diǎn)也不多”“老朋友難得一聚”“不用(打包)啦”。然而,動(dòng)態(tài)影像上的多模態(tài)文字符號(hào)、表情圖和思維泡卻揭露了請(qǐng)客者內(nèi)心的真實(shí)想法:“多點(diǎn)菜,顯得我大方”“反正公款報(bào)銷(xiāo)”“打包多沒(méi)面子”。就餐者不同的餐飲態(tài)度和心理反映了餐飲文化中持節(jié)約和浪費(fèi)兩種截然相反的餐飲觀,這兩種相悖的餐飲觀共存于餐飲文化,影響著人們的餐飲行為。廣告以多模態(tài)話語(yǔ)的形式把這兩種餐飲觀生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái),同時(shí)以表情圖、懸空氣泡、音樂(lè)和文字等形式凸顯出一些不良的社會(huì)習(xí)俗、報(bào)賬制度和面子準(zhǔn)則。也就是說(shuō),廣告以多模態(tài)話語(yǔ)的形式呈現(xiàn)的是點(diǎn)菜吃飯這一生活中的小事,傳遞的卻是餐飲文化中對(duì)人們的飲食消費(fèi)行為和社會(huì)資源影響至深的不同餐飲觀。圖5以?xún)纱说膶?duì)話和多模態(tài)符號(hào)映射了不良餐飲觀對(duì)子孫后代的影響。

圖4

圖5

圖6到圖9以黑白色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比凸顯信息的顯著性和鮮明度,把文字和數(shù)據(jù)放在圖片正上方,通過(guò)不同的字號(hào)提高信息值,突出餐飲浪費(fèi)的巨大額度及其可利用價(jià)值。這三幅圖用客觀的數(shù)據(jù)向觀眾說(shuō)明了個(gè)體外出就餐的浪費(fèi)比例和全國(guó)餐飲浪費(fèi)的總額,不僅使文化語(yǔ)境中處于背景的餐飲浪費(fèi)觀前景化,還用全國(guó)小學(xué)生“一年”的午餐費(fèi)用來(lái)反映餐飲浪費(fèi)的巨大價(jià)值,這一方式對(duì)成年觀眾具有更強(qiáng)的震撼力。圖9把“節(jié)約無(wú)小事”放在頁(yè)面中間,作為頁(yè)面唯一的信息,并以白、黑、紅這三種色差對(duì)比度極強(qiáng)的顏色和明顯的字號(hào)差,體現(xiàn)“無(wú)”的最大顯著性和信息值,以此凸顯廣告的主題,放大餐飲文化中的節(jié)約觀:節(jié)約無(wú)小事,任何浪費(fèi)的理由和目的都微不足道。從分析看來(lái),多模態(tài)話語(yǔ)能夠?qū)⑽幕Z(yǔ)境中隱藏在背后的思想價(jià)值觀以司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái),多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)法和概念隱喻等方式揭示多模態(tài)話語(yǔ)反映的社會(huì)問(wèn)題,并把正確的價(jià)值理念前景化,傳遞給受眾,以此推廣和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化價(jià)值觀,規(guī)范公眾行為。這對(duì)糾正社會(huì)中的不良現(xiàn)象,提高文化自覺(jué),促進(jìn)社會(huì)文化建構(gòu)具有積極意義。

5 結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言語(yǔ)境觀中,語(yǔ)境主要是話語(yǔ)意義生成和話語(yǔ)者進(jìn)行交際的背景,語(yǔ)篇意義產(chǎn)生于文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境所提供的文化背景和意義系統(tǒng),由詞匯、語(yǔ)法實(shí)現(xiàn)。在多模態(tài)話語(yǔ)和多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析中,語(yǔ)境因素不僅是話語(yǔ)生成和交際的背景,還直接參與話語(yǔ)意義的建構(gòu)與表達(dá),實(shí)現(xiàn)了從“背景”到“意義”,再到“意圖”的轉(zhuǎn)變。由是觀之,語(yǔ)境理論的發(fā)展模式與話語(yǔ)發(fā)生學(xué)(logogenesis)的進(jìn)化有類(lèi)似之處。話語(yǔ)發(fā)生學(xué)的發(fā)展是從系統(tǒng)到實(shí)例,再把實(shí)例作為資源返回系統(tǒng),成為供用選擇的一部分(Halliday et al.,1999:384)。語(yǔ)境要素亦是如此,多模態(tài)話語(yǔ)的文化語(yǔ)境來(lái)自于特定的文化系統(tǒng),文化語(yǔ)境中的部分觀念體系既作為話語(yǔ)生成的背景,又通過(guò)多模態(tài)符號(hào)建構(gòu)和表達(dá)出來(lái),成為話語(yǔ)意義和目的的一部分,受話者通過(guò)認(rèn)知方式去理解話語(yǔ)意義和內(nèi)涵的價(jià)值觀念。反過(guò)來(lái),這些意義和價(jià)值觀念又影響受話者的思想價(jià)值觀和社會(huì)實(shí)踐,最終又回歸社會(huì)文化系統(tǒng)(見(jiàn)圖1)。多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析把語(yǔ)境要素從背景到前景,從客體到主體的轉(zhuǎn)向過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)境要素的地位從背景、意義系統(tǒng)的備選層上升到話語(yǔ)的目的層,語(yǔ)境要素的功能也從輔助意義建構(gòu)發(fā)展到參與意義建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)意圖,從而促進(jìn)多模態(tài)話語(yǔ)更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)文化功能。

多模態(tài)話語(yǔ)本身具有多元性與動(dòng)態(tài)性。以三元以上的多模態(tài)話語(yǔ)為例,本文通過(guò)多模態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析探討了語(yǔ)境要素身份和功能的轉(zhuǎn)向。二元和其他多模態(tài)話語(yǔ)中的語(yǔ)境要素是否具有同樣的情況還有待于后期研究的進(jìn)一步驗(yàn)證?？傊?語(yǔ)境理論的發(fā)展反映了話語(yǔ)分析中有關(guān)意義、目的、功能、認(rèn)知、批評(píng)和建設(shè)等多層次話語(yǔ)研究的遞進(jìn)和發(fā)展,體現(xiàn)了適用語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析新的社會(huì)價(jià)值,進(jìn)一步探索通過(guò)話語(yǔ)和多模態(tài)話語(yǔ)的方式解決社會(huì)問(wèn)題,為實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)更廣泛的社會(huì)文化功能提供了啟示。