榮 維 東，唐 玖 江，唐 心 悅

(西南大學(xué) 1.教師教育學(xué)院；2.文學(xué)院，重慶 400715)

文化是語文教育的根基和靈魂。它不僅是語文核心素養(yǎng)的重要維度，也是語文課程內(nèi)容的重要主題與載體形式，是語言學(xué)習(xí)與運(yùn)用、言語思維與認(rèn)知的基本邏輯，是傳承民族精神與情感的重要載體。一個(gè)國家、一個(gè)民族對自身文化的堅(jiān)定信心、自覺認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)踐能力是這個(gè)國家和民族偉大復(fù)興的最根本動(dòng)力。

2022年4月，教育部頒布《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)，強(qiáng)調(diào)“文化自信”，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的重視達(dá)到了一個(gè)空前的高度。新課標(biāo)不僅用“文化自信”引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，還用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)語文課程內(nèi)容與教學(xué)實(shí)踐。在文化建設(shè)被納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的大背景下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的語文教育已經(jīng)成為了一種文化傳承與理解、文化實(shí)踐與創(chuàng)造的教育。其中有著怎樣的政策依據(jù)和理論依據(jù)？遵循什么樣的學(xué)理邏輯和實(shí)踐邏輯？如何基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化開展課程實(shí)施，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)語文課程創(chuàng)新？本文擬對這些問題進(jìn)行深入探究。

一、新課標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向：注重“以文化人”，增強(qiáng)文化自信

(一)用“文化自信”引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是我國教育面對的根本問題[1]。《義務(wù)教育課程方案(2022年版)》(以下簡稱“新方案”)提出將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大主題教育有機(jī)融入課程，努力培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[2]2。新課標(biāo)凝練了“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)”，將“文化自信”置于核心素養(yǎng)四個(gè)方面的首位。這與《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》[3]將“文化傳承與理解”置于末位相比，表明新課標(biāo)對“文化自信”的重視程度發(fā)生了顯著變化?！拔幕孕拧笔俏尹h確立的“四個(gè)自信”之一。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[4]5，“要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”[5]。“文化自信”的重要性可見一斑。

新課標(biāo)將“文化自信”作為語文課程應(yīng)培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)的重要方面，明確指出“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”，要求學(xué)生“通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)”[6]4。雖然《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》也提出了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和增強(qiáng)“文化自信”，但其分量和受重視的程度都不如新課標(biāo)。當(dāng)然《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》也曾提出“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用”以及“吸收古今中外優(yōu)秀文化”[7]等要求，但還沒有明確表述為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。

新課標(biāo)將“文化自信”置頂表述，且用其引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)義務(wù)教育語文課程內(nèi)容。其重要意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是明確回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題；二是強(qiáng)調(diào)語文課程“立德樹人”的根本任務(wù)和“以文化人”的育人導(dǎo)向；三是注重語文課程“工具性和人文性統(tǒng)一”的基本屬性。語文課程是一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行政治思想教育的重任。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是語文課程內(nèi)容的重要主題和載體。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組正是為了實(shí)現(xiàn)黨和國家賦予義務(wù)教育語文課程的育人目標(biāo)和功能，才對課程目標(biāo)與內(nèi)容作出了新的調(diào)整。

(二)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容

在新課標(biāo)的研制過程中，義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組學(xué)習(xí)和梳理了黨和政府頒布的一系列重要文件，在反反復(fù)復(fù)討論和比較各種方案之后，確定將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為課程內(nèi)容重要的主題和載體形式。

關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，新課標(biāo)不僅提出圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，而且還對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些核心思想以及相應(yīng)的主要載體進(jìn)行了列舉。這些主題和載體與2021年教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的相關(guān)要求完全一致。關(guān)于“革命文化”，新課標(biāo)對其內(nèi)容主題和主要載體也同樣進(jìn)行了具體的列舉。這些主題和載體與2021年教育部印發(fā)的《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》中的相關(guān)要求基本一致。關(guān)于“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的內(nèi)容主題和主要載體，新課標(biāo)的提法和要求與我國發(fā)布的一系列相關(guān)文件精神也是一致的。

新課標(biāo)還特別指出體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的作品“應(yīng)占60%～70%”，同時(shí)針對“六大學(xué)習(xí)任務(wù)群”的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)化和具體安排。關(guān)于這些課程內(nèi)容主題的設(shè)置與安排，不但《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》沒有涉及，而且《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》也沒有涉及。從這一變化我們可以看出，課程內(nèi)容受到黨和政府的高度重視?！耙庾R(shí)形態(tài)不僅控制著社會(huì)所認(rèn)可的知識(shí)的范型，而且控制著知識(shí)的具體內(nèi)容”[8]。那種所謂單純強(qiáng)調(diào)“語文學(xué)科獨(dú)立”和“純語文教育”以及“突出語文本體知識(shí)”的思想是不可能也不可行的。正像有的學(xué)者所指出的那樣，“知識(shí)并不是客觀的，所有的知識(shí)都是政治性的”[9]。國家課程作為一種主流意識(shí)形態(tài)支配下的學(xué)科實(shí)踐，在很大程度上服從于政治大局和行政管理，其實(shí)質(zhì)是一種“政治活動(dòng)”。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在新課標(biāo)中的全方位體現(xiàn)

除上述兩大重要變化，新課標(biāo)從多方面體現(xiàn)了對“文化自信”的要求，強(qiáng)調(diào)全方位注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育。新課標(biāo)在課程性質(zhì)部分提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，同時(shí)指出語文課程在開展文化教育、建立文化自信等方面具有“不可替代的優(yōu)勢”；在課程理念上要求吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新課標(biāo)提出的義務(wù)教育語文課程總目標(biāo)一共有9條，其中第二條著重強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立“文化自信”。新課標(biāo)在各學(xué)段課程內(nèi)容方面也專門強(qiáng)調(diào)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育。其中：新課標(biāo)在學(xué)業(yè)質(zhì)量的第三學(xué)段明確要求學(xué)生主動(dòng)閱讀體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品；在第四學(xué)段明確強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過口頭或書面方式，向他人推薦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作品。新課標(biāo)在教學(xué)建議方面提出“體認(rèn)和傳承”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，并且在學(xué)業(yè)水平考試、教材編寫、課程資源開發(fā)與利用等方面也同樣提出了相應(yīng)的要求。這樣前后呼應(yīng)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育在教—學(xué)—評各個(gè)環(huán)節(jié)的全面貫徹和滲透。

另外，新課標(biāo)中附錄1推薦的135篇(段)“優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目”和附錄2“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”所推薦的讀物，大都具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化選材的鮮明傾向。

可見，新課標(biāo)對“文化自信”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育作了全方位的要求，體現(xiàn)了義務(wù)教育語文課程性質(zhì)、功能定位、目標(biāo)內(nèi)容和教學(xué)評價(jià)等方面的新變化和價(jià)值取向。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“毒教材”事件，也許我們能體會(huì)到義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)如此修訂的必要性。在當(dāng)今世界各國政治經(jīng)濟(jì)文化競爭日趨激烈的大背景下，語文教育應(yīng)在教學(xué)理念上與實(shí)踐過程中筑牢意識(shí)形態(tài)安全防線，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是時(shí)代發(fā)展的要求，也是語文教育與時(shí)俱進(jìn)的正確抉擇。

二、新課標(biāo)的學(xué)理依據(jù)：重視意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)語文課程屬性與課程功能

(一)意識(shí)形態(tài)教育的必然選擇

黨和政府一直重視意識(shí)形態(tài)教育工作，把“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[10]44作為重要工作來抓。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線”[1]。2021年，國家教材委員會(huì)先后印發(fā)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課程教材指南》《“黨的領(lǐng)導(dǎo)”相關(guān)內(nèi)容進(jìn)大中小學(xué)課程教材指南》。同年，教育部也印發(fā)了《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》。這一系列文件精神需要在語文教學(xué)中貫徹落實(shí)。

語文是意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的課程之一，是國家意識(shí)形態(tài)管控的重要領(lǐng)域。國家將思政、語文、歷史教材納入國家統(tǒng)編，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)教育的重要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把堅(jiān)定“四個(gè)自信”作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵[11]。黨的十九大報(bào)告也指出，要“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[4]5-6。有研究者發(fā)現(xiàn)：“意識(shí)形態(tài)往往借助課程結(jié)構(gòu)表征課程所隱藏的寓意，以體現(xiàn)權(quán)力集團(tuán)的政治世界觀、政治信念、政治意識(shí)，同時(shí)反映主流社會(huì)的價(jià)值觀念。”[12]阿普爾(Apple)指出：“教育并非一個(gè)價(jià)值中立的事業(yè)，就教育制度的本質(zhì)而言，無論教育工作者是否意識(shí)得到，他們已經(jīng)被卷入了一項(xiàng)政治活動(dòng)?！盵13]“語文課程從來不是價(jià)值無涉的領(lǐng)域，而是受到意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈影響的領(lǐng)域。百余年來，我國語文課程意識(shí)形態(tài)教育的功能一直存在。”[14]

通過采用模糊控制實(shí)現(xiàn)充電電流優(yōu)化值的求解,采用兩個(gè)模糊控制器為鋰電池提供負(fù)脈沖的間隔和寬度,從而消除極化反應(yīng)。

新課標(biāo)強(qiáng)化課程育人導(dǎo)向，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，是國家實(shí)施“文化自信”戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，是當(dāng)前實(shí)施課程思政、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育、保證我國紅色江山不變色、回答好“為誰培養(yǎng)人”這一根本問題的必然選擇。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和文化安全的重要性，指出“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[15]。而要確保文化安全，就必須從娃娃抓起，讓中小學(xué)生從小接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育。正是基于國家一系列方針政策的要求，新課標(biāo)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化納入其中，不僅順理成章，而且責(zé)無旁貸。

(二)“工具性與人文性相統(tǒng)一”的課程屬性

在中國語文教育的發(fā)展史上，關(guān)于語文學(xué)科或課程性質(zhì)的爭論一直存在而且呈現(xiàn)間歇性爆發(fā)的特點(diǎn)。歷史上諸如“言意之辨”“文白之爭”“科玄之爭”“思想訓(xùn)練和技術(shù)訓(xùn)練之爭”，以及“文道統(tǒng)一”“工具性和思想性”“工具性和人文性”的爭論，都表明這樣一個(gè)基本事實(shí)：思想性、政治性、人文性向來是語文課程的重要屬性。如何處理“思想性與工具性”“工具性和人文性”等問題一直是語文課程建設(shè)繞不過去的重要議題。語文課程所涉及的語言文字本身既包含言語形式，又包含言語內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性的一方重視語言的應(yīng)用規(guī)則，注重培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫等語言基本技能；強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科人文性的一方重視文本本身蘊(yùn)含著的豐富意義、情感和道理。在我國歷史上早就有過關(guān)于“文道”關(guān)系的論述，諸如荀子說的“文以明道”、劉勰講的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，以及唐宋學(xué)人提出的“文以明道”“文以載道”等觀點(diǎn)。21世紀(jì)以來，語文教育界形成共識(shí)，將“工具性與人文性的統(tǒng)一”視為語文課程的基本特點(diǎn)。

基于上述共識(shí)，新課標(biāo)明確指出：“語言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分……語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛國家通用語言文字，在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過積極的語言實(shí)踐，積累語言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語言文字運(yùn)用能力；同時(shí)，發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)，形成自覺的審美意識(shí)，培養(yǎng)高雅的審美情趣，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理解和認(rèn)識(shí)，全面提升核心素養(yǎng)?！盵6]1繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化建設(shè)的應(yīng)有之義，理應(yīng)納入語文課程。語文課程應(yīng)堅(jiān)持工具性與人文性相統(tǒng)一，全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”[10]45。

(三)“以文化人”的課程功能

語文課程具有鮮明的文化屬性?！罢Z文是一種文化的構(gòu)成與存在方式。”[16]“語文與文化血肉同構(gòu)，語文就是文化?！盵17]這是因?yàn)檎Z言文字既是一種交際工具，也是一套“意義和價(jià)值系統(tǒng)”，反映著一個(gè)民族的認(rèn)知方式、行為方式，承載著民族文化傳統(tǒng)和精神積淀，具有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值。從語言和文化同構(gòu)這一視角來看，語文教育可以說是文化教育。“新課標(biāo)”指出：“語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言文字的過程也是學(xué)生文化積淀與發(fā)展的過程?！盵6]5

習(xí)近平總書記指出：“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人。”[11]新課標(biāo)強(qiáng)化了語文課程“文以載道、以文化人”的學(xué)科特性和育人功能?！拔囊暂d道”強(qiáng)調(diào)文章是用來說明道理的。因此，語文課程要求學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的過程中，一方面要掌握語言文字這個(gè)交際工具，另一方面也在無形當(dāng)中受到情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響。作為意義的載體，語言文字構(gòu)成的文本總是負(fù)載著或明或暗的價(jià)值取向，其價(jià)值觀的滲透無所不在，而并非完全客觀中立?！耙晕幕恕睆?qiáng)調(diào)語文課程要用一篇篇語言文本所承載的文化影響人、教化人、感染人，使學(xué)生的思想、情感、理想、信念和價(jià)值觀發(fā)生積極的變化。進(jìn)一步說，之所以要用優(yōu)秀和先進(jìn)的文化來“育人”“化人”，是因?yàn)樗鼈儼_的價(jià)值觀、積極的人生態(tài)度和時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)具有的優(yōu)秀品格。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化代表的正是我國優(yōu)秀和先進(jìn)的文化，理應(yīng)成為中小學(xué)生學(xué)習(xí)的語文課程內(nèi)容。

新課標(biāo)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容，是我國語文課程內(nèi)容建設(shè)的一大重要舉措和改革創(chuàng)新。因此，語文課程要在實(shí)踐中堅(jiān)持“言語形式和言語內(nèi)容”“工具性和人文性”的有機(jī)融合，“教文”不忘“育人”，“育人”要立足“語文”，用語文的方式育人，促進(jìn)語文課程工具性和育人價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

三、語文課程創(chuàng)新路徑：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育

(一)堅(jiān)守語言運(yùn)用本位

培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力是語文教育的根本。教師要樹立語言運(yùn)用本位教學(xué)觀和課程意識(shí)，注重通過豐富多彩、喜聞樂見的語言實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)。學(xué)生必備的情感、態(tài)度、思想、品德、人性、趣味、人生觀和價(jià)值觀教育需要通過“語言中介”達(dá)成。學(xué)生的思維能力提升、審美創(chuàng)造、文化積累都要通過“語言運(yùn)用活動(dòng)”得以實(shí)現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的過程中逐步達(dá)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的目標(biāo)。因此，堅(jiān)守語言運(yùn)用本位，打牢語言運(yùn)用基礎(chǔ)，將它作為重中之重，引導(dǎo)學(xué)生“在具體語言情境中有效交流溝通”，準(zhǔn)確把握國家通用語言文字形式的特點(diǎn)和思維的規(guī)律，進(jìn)行各種思維訓(xùn)練，培養(yǎng)語言文字運(yùn)用能力，理解語篇的思想內(nèi)容，體認(rèn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，這才是語文課程加強(qiáng)文化教育的正確路徑。

語文教學(xué)無論在什么時(shí)候都不能拋開“培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力”這一基本職責(zé)，不能忽視語文教育的根基而大談“人文精神”，不能脫離語文技能訓(xùn)練而搞所謂的“大語文”，不能借口“文化自信”而將語文搞成政治說教。對此，語文教學(xué)需要吸取歷史教訓(xùn)。我國1963年頒布的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》指出，“一般不要把語文課講成政治課”[18]，這句話至今仍不過時(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育在本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)教育，應(yīng)當(dāng)更多地采取熏陶感染、潛移默化的方式。

例如，在劉禹錫《陋室銘》一文的教學(xué)過程中，如果學(xué)生對文中一些字詞都沒弄懂，對文義也沒疏通，教師就圍繞培養(yǎng)好品德大講特講，這樣顯然不合適。又如，新課標(biāo)“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群第三學(xué)段要求“閱讀、欣賞革命領(lǐng)袖、革命先烈創(chuàng)作的文學(xué)作品，以及表現(xiàn)他們事跡的詩歌、小說、影視作品等，感受革命領(lǐng)袖、革命先烈偉大的精神世界和人格力量，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值”[6]27，這屬于革命文化教育，應(yīng)教給學(xué)生閱讀這些文學(xué)作品的具體方法與策略，使革命文化教育和“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)能力”的培養(yǎng)二者不可偏廢。

(二)積極實(shí)施學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》就提出了“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，但目前研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)群在語文教學(xué)實(shí)施中還面臨諸多問題。如：概念界定模糊，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)理；注重個(gè)案摸索，缺乏有效的實(shí)施策略；實(shí)施條件上存在諸多制約和限制[19]。但無論如何，學(xué)習(xí)任務(wù)群可以說是我國語文課程內(nèi)容組織形式的重大創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐”和“推進(jìn)課程內(nèi)容統(tǒng)整”的重大舉措，是推進(jìn)新型教學(xué)方式變革的一種最佳載體。雖然作為一個(gè)新興事物，學(xué)習(xí)任務(wù)群在落地實(shí)施的過程中可能會(huì)遇到教師經(jīng)驗(yàn)匱乏、教學(xué)慣習(xí)難改等問題，但教師不應(yīng)等待觀望、無所作為，而應(yīng)積極探索，開展創(chuàng)新實(shí)踐。

學(xué)習(xí)任務(wù)群是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的有效途徑。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化本身就包含一系列重要的語文學(xué)習(xí)主題。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計(jì)語文學(xué)習(xí)任務(wù)，要圍繞特定學(xué)習(xí)主題，確定具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的語文實(shí)踐活動(dòng)?！盵6]19中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的一系列內(nèi)容主題為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了重要的“意義參照和意義情境”，有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?！罢n程實(shí)施以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，是課程教學(xué)向‘人’的回歸，必然要杜絕課堂中虛假的參與者或?qū)W習(xí)的‘邊緣人’現(xiàn)象，因此最好的方式就是將其卷入情境化學(xué)習(xí)之中。而情境化學(xué)習(xí)作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的必由之路，正是撬動(dòng)課堂教學(xué)改革的支點(diǎn)?！盵20]例如，新課標(biāo)在“語言文字積累與梳理”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)提示中就指出：要“注意將語言積累、梳理與體認(rèn)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；引導(dǎo)學(xué)生在識(shí)字、寫字、語言積累中感受中華文化的魅力，激發(fā)熱愛中華文化的情感”[6]22。漢字、成語、格言警句是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對它們的積累和梳理有利于“感受中華文化的魅力，激發(fā)熱愛中華文化的情感”。這是非常富有意義的。

又如，重慶市江北區(qū)玉帶山小學(xué)的吳曉容老師將統(tǒng)編教材六年級上冊第四單元定位于“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群，根據(jù)文本內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求確定該單元“愛與責(zé)任”這一學(xué)習(xí)主題，并創(chuàng)設(shè)了“讀小說、制作人物名片、創(chuàng)編故事、塑造人物形象”等情境學(xué)習(xí)任務(wù)。在《橋》這一課的具體教學(xué)中，吳曉容老師則設(shè)計(jì)了三個(gè)活動(dòng)：一是關(guān)注情節(jié)，繪制情節(jié)波動(dòng)圖，感受人物形象；二是關(guān)注環(huán)境，標(biāo)出老漢選擇的艱難指數(shù)，感受人物形象；三是關(guān)聯(lián)生活，理解題目“橋”的含義，升華老漢人物形象。通過這三個(gè)活動(dòng)，最終讓學(xué)生明白小說塑造的這一人物其實(shí)是生活中千千萬萬個(gè)共產(chǎn)黨員的縮影，無形中就使學(xué)生領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵。

(三)堅(jiān)持內(nèi)容進(jìn)階與學(xué)生心理發(fā)展相統(tǒng)一

中小學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)課程適逢其時(shí)。新課標(biāo)依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)，設(shè)計(jì)了系列化層級化的目標(biāo)和內(nèi)容。尤其是在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”“整本書閱讀”“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”任務(wù)群中，新課標(biāo)對各學(xué)段分別提出了重要主題、學(xué)習(xí)內(nèi)容和能力進(jìn)階的要求。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，7～12歲(小學(xué)時(shí)期)的兒童與2～7歲處于前運(yùn)算階段的兒童的“自我中心主義”不同，呈現(xiàn)出“去自我中心主義”的特點(diǎn)，能夠從別人的角度看問題，接受別人的意見和想法。因此，這一階段是塑造正確三觀的關(guān)鍵時(shí)期。如前所述，新課標(biāo)在各學(xué)段教學(xué)要求中也專門強(qiáng)調(diào)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，根據(jù)學(xué)生在不同年齡階段的認(rèn)知發(fā)展水平，設(shè)定切合實(shí)際的學(xué)段目標(biāo)。由第一學(xué)段的“教師引導(dǎo)、初步感受、初步懂得”，到第二學(xué)段的“注重感悟、初步認(rèn)識(shí)”，再到第三學(xué)段的“注重了解、感受、感悟、體會(huì)”，最后到第四學(xué)段的“注重理解、表達(dá)、體會(huì)、體認(rèn)、培育”，體現(xiàn)出新課標(biāo)的科學(xué)性、實(shí)踐性與適切性。在滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，教師要基于學(xué)生認(rèn)知水平去選擇促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的主題，設(shè)計(jì)與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平相統(tǒng)一的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，從而引導(dǎo)其積極思考，尋求解決問題的方法。要根據(jù)學(xué)生不同階段的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，落實(shí)由教師引導(dǎo)到學(xué)生自主感知、由直接感悟到歸納提煉、由感性體認(rèn)到見賢思齊的循序漸進(jìn)式學(xué)習(xí)方式。例如，在“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中，教師到第四學(xué)段就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生“學(xué)習(xí)革命領(lǐng)袖的理論文章、經(jīng)典的思辨性文本(包括短小的文言經(jīng)典)”，而不能還停留于第三學(xué)段所要求的“閱讀哲人故事、寓言故事、成語故事”。

(四)強(qiáng)化語文學(xué)科實(shí)踐

新方案在深化教學(xué)改革方面專門提出“強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐”?！皩W(xué)科實(shí)踐是指具有學(xué)科意蘊(yùn)的典型實(shí)踐”，即“運(yùn)用該學(xué)科的概念、思想與工具”，解決真實(shí)情境中的問題[21]。語文課程實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，要注重引導(dǎo)學(xué)生開展語文學(xué)科探究活動(dòng)，體會(huì)語文學(xué)科思想方法，加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)、生活之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)用學(xué)科專家的思維方式解決現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)問題。有研究發(fā)現(xiàn)，專家的知識(shí)是“圍繞核心概念或‘大觀點(diǎn)’(big ideas)組織的”，專家在識(shí)別有意義的信息模式、在內(nèi)容知識(shí)的組織、在靈活地提取重要的知識(shí)內(nèi)容應(yīng)對新情景等方面具有新手不具備的典型特征[22]。開展學(xué)科實(shí)踐，就是要運(yùn)用專家的思維方式、行為模式和方法策略，像專家那樣學(xué)習(xí)、思考、做事。例如，新課標(biāo)在“實(shí)用性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群第四學(xué)段強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，要求學(xué)生“閱讀新聞報(bào)道、時(shí)事評論等作品，關(guān)注社會(huì)主義建設(shè)新成果，就感興趣的話題與同學(xué)進(jìn)行線上線下討論，根據(jù)目的與對象選擇合適的媒介進(jìn)行交流溝通”[6]25。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)專家如何閱讀新聞作品、如何開展討論、如何撰寫新聞評論，了解專家在完成相應(yīng)的任務(wù)時(shí)所具備的專業(yè)知識(shí)、技能、思維方式和行為方式。

開展語文學(xué)科實(shí)踐就需要教師在新課標(biāo)和統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際提煉語文學(xué)科的“大概念”，即涵蓋語文課程本體知識(shí)和聽說讀寫技能的“大概念”，用這些“大概念”來統(tǒng)攝下位的語文課程具體知識(shí)。很遺憾的是由于我國語文課程本體知識(shí)研究還處于初級階段，語文課程有哪些大概念，它們之間組成什么樣的結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，我們尚不清楚，需要持續(xù)探索。

(五)注重中外文化思辨比較

黨中央提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”[10]60。新課標(biāo)突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，并不排除其他文化。這與新方案要求的“尊重和理解文化的多樣性，初步具有國際視野和人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[2]3的要求是一致的。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，義務(wù)教育語文課程在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的同時(shí)“還應(yīng)選擇反映世界文明優(yōu)秀成果、科技進(jìn)步、日常生活特別是兒童生活等方面的主題”，并強(qiáng)調(diào)“反映科技、自然、生活等方面的應(yīng)用、說明、記敘類作品，以及外國優(yōu)秀文化作品，占30%～40%”[6]19。新課標(biāo)附錄2“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”舉例的讀物就包括安徒生童話、格林童話、《伊索寓言》、埃德加·斯諾《紅星照耀中國》、斯威夫特《格列佛游記》、夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》、高爾基《童年》、奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》、儒勒·凡爾納《海底兩萬里》等外國優(yōu)秀作品。這表明強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化并不意味著就否定和排斥外國優(yōu)秀文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與外國優(yōu)秀文化在很多方面是相通的。例如，“民主”“自由”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容和全人類共同的價(jià)值追求。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中外文化比較，在比較中見差異、見高低、見真理、悟道理，在比較中領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)勢和長處，在比較中增強(qiáng)文化自信，提高思辨能力。例如在《簡·愛》整本書的閱讀教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生將該作品對女性人格獨(dú)立和婚姻自主的呼喚與我國的相關(guān)作品進(jìn)行比較、思辨，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同、體認(rèn)。語文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對各種問題進(jìn)行思辨、比較和體認(rèn)，從而真正實(shí)現(xiàn)語文課程“培根鑄魂”的育人目標(biāo)。

(六)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育實(shí)踐研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的深入推進(jìn)和有效實(shí)施，需要開展相關(guān)的實(shí)踐研究。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的定位偏離和內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)研究不足等問題，有研究者提出“一主兩副”的內(nèi)容選擇維度和“類別呈現(xiàn)”的內(nèi)容銜接維度，運(yùn)用現(xiàn)代智能技術(shù)，構(gòu)建了一種多維分析圖譜，搭建了可視化分析平臺(tái)[23]。還有研究者指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)在實(shí)踐中應(yīng)該同時(shí)符合學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，明確教材建設(shè)過程中的“有所不為”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)不能改變學(xué)科原本的知識(shí)結(jié)構(gòu)”[24]。而目前正在進(jìn)行的統(tǒng)編教材修訂，應(yīng)該依據(jù)新課標(biāo)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的內(nèi)容體系和具體要求而增加、調(diào)整相關(guān)內(nèi)容和篇目，以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的有效實(shí)施。對一線教師來說，當(dāng)務(wù)之急是如何依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材靈活地、創(chuàng)造性地進(jìn)行基于相關(guān)內(nèi)容的“專題教學(xué)”“大單元教學(xué)”“任務(wù)群教學(xué)”以及“主題實(shí)踐活動(dòng)”。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，這項(xiàng)工作的推進(jìn)需要大規(guī)模的研究支撐、教師的全員培訓(xùn)以及相關(guān)配套。目前的中考、高考命題已顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化選材上的顯著變化，但如何在語文教育實(shí)踐中科學(xué)合理地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的相關(guān)研究才剛剛起步，有待研究者持續(xù)關(guān)注、深入推進(jìn)。

可喜的是，已經(jīng)有很多語文教師作出了積極探索。例如，重慶市江北區(qū)玉帶山小學(xué)的劉睿老師以“中國傳統(tǒng)文化展板制作”為例開展了新課標(biāo)任務(wù)群的跨學(xué)科教學(xué)，將統(tǒng)編教材三年級下冊第三單元整合成了跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群，把主題設(shè)定為在年級舉辦一場“中國傳統(tǒng)文化展”，設(shè)置了設(shè)計(jì)展板內(nèi)容、學(xué)寫展板前言、對展板進(jìn)行解說3個(gè)任務(wù)。教師進(jìn)而以學(xué)習(xí)任務(wù)群為引領(lǐng)，將跨學(xué)科學(xué)習(xí)分成了4個(gè)板塊：首先，設(shè)置情境，創(chuàng)設(shè)任務(wù)；其次，以本單元課文《紙的發(fā)明》為例，要求學(xué)生閱讀文本，設(shè)計(jì)展板內(nèi)容；再次，回顧課堂教學(xué)內(nèi)容，豐富展板形式；最后，結(jié)合課程目標(biāo)，延伸拓展。最終讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景中感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。