黃魯坤，祁少華

(1.武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300)

隨著旅游者旅游需求的不斷演化，文化旅游正成為一種備受人們青睞的旅游形式，而旅游過程中具有地方特色的文化旅游工藝品隨之成為旅游消費的首選商品，購買需求量逐步增大。朱子遺跡在武夷山地區(qū)較為豐富，朱子文化在武夷山文化旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要地位。如滲透著理學(xué)思想的朱子故里——五夫，不僅是朱子文化旅游的重要目的地，也是朱子文化旅游工藝品的重要產(chǎn)出地。在2021 年的3 月份，習(xí)近平總書記在武夷山朱熹園考察時，提出要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。開發(fā)朱子文化旅游工藝品對于傳承與創(chuàng)新朱子文化遺產(chǎn)具有重要的理論和實踐意義，可以豐富武夷山文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，拓展朱子文化遺產(chǎn)保護的形式和手段；可以引領(lǐng)游客對文化旅游產(chǎn)品的新消費，增強對朱子理學(xué)思想的認同；可以提升旅游工藝品的實踐應(yīng)用水平，擴大旅游工藝品服務(wù)社會的能力。

一、朱子文化遺產(chǎn)保護與旅游工藝品開發(fā)現(xiàn)狀

朱熹是我國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家、思想家、理學(xué)家、詩人，同時還是閩學(xué)派的代表人物，世人尊稱為朱子。朱子文化是中國封建社會后期的主流文化，被聯(lián)合國教科文組織稱為“后孔子主義”，具有深厚的歷史文化積淀。閩北是朱熹的故里，朱熹在閩北生活六十多年，足跡遍布武夷山、建甌、建陽等地，其中在武夷山生活近五十載，著書立說，留下了大量的遺存，使武夷山成為朱子學(xué)的發(fā)源地，蘊藏著豐富的朱子文化資源。[1]武夷山市五夫鎮(zhèn)是朱熹故里，在朱子文化遺產(chǎn)中占有重要地位，包括紫陽樓、興賢書院、朱子巷、劉氏家祠等都是朱子文化的重要遺產(chǎn)資源。朱子文化成為武夷山世界文化遺產(chǎn)的核心，是武夷山文化遺存保護中最重要的組成部分，武夷山也由此獲得世界自然與文化遺產(chǎn)的稱號，奠定了朱子文化在世界的影響力。

現(xiàn)階段隨著對中國傳統(tǒng)文化保護意識地增強，南平市委市政府認真貫徹落實習(xí)近平總書記的決策部署，加強朱子文化基礎(chǔ)建設(shè)，如建陽的考亭書院、五夫的朱子廟、武夷學(xué)院的朱子書院等項目建設(shè)，特別是作為武夷精舍的文脈傳承者——武夷學(xué)院朱子書院如今已由一紙藍圖變?yōu)殪n麗實景（如圖1）。[2]這些朱子文化研究基地的建立，不僅是傳播朱子文化思想和研究交流朱子理學(xué)的重要基地，同時還加強了朱子文化遺產(chǎn)的保護和利用，推動了朱子文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

圖1 武夷學(xué)院朱子書院Fig.1 Zhuzi Academy,Wuyi University

但實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段來武夷山的游客大部分以觀光旅游為主，游山玩水居多。而武夷山旅游在文化上主要還是以茶文化為主，旅游工藝品市場也與其他地區(qū)大同小異，商家多為個體戶或是從現(xiàn)有外地工藝品市場直接調(diào)貨，產(chǎn)品類型相對單一、產(chǎn)品質(zhì)量過于粗糙，極具地方特色的文化旅游工藝品相對較少。[3]作為武夷山文化遺產(chǎn)重要組成部分的朱子理學(xué)文化被忽視，目前與朱子文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動多是學(xué)術(shù)研討會以及研學(xué)培訓(xùn)。這些項目偏向于朱子理學(xué)思想的理論研究，而將朱子文化遺產(chǎn)與武夷山旅游相結(jié)合進行開發(fā)的項目相對較少，造成了朱子文化遺產(chǎn)的生活化與學(xué)術(shù)化脫節(jié)。其原因一方面是朱子理學(xué)思想文化的無形性不容易被游客所接受，主要表現(xiàn)為朱子文化可視化產(chǎn)品較少，特別是具有地方性和創(chuàng)新性的朱子文化旅游工藝品則更少，市場份額低、形式單一，目前主要產(chǎn)品集中在飲食方面，如孝母餅、文公菜等。另一方面是朱子文化遺產(chǎn)的展示效果不佳，在五夫鎮(zhèn)的興賢書院、紫陽樓、朱子廟等景點向游客展示朱子文化遺產(chǎn)實物相對較陳舊、展示方式只是擺放，形式較為單一。游客只能簡單地進行瀏覽，很難達到對朱子文化內(nèi)涵的認知，很難刺激當(dāng)下文化旅游消費者的購買欲望，這樣的現(xiàn)狀不僅跟現(xiàn)代文化旅游的發(fā)展趨勢背道而馳，而且無法做到對朱子文化遺產(chǎn)的有效保護。提升朱子文化遺產(chǎn)的利用水平將成為武夷山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重要議題，針對武夷山目前朱子文化旅游工藝品的現(xiàn)狀，需要創(chuàng)新朱子文化相關(guān)旅游工藝品，將朱子文化內(nèi)涵和形式更加通俗化和生活化，使朱子文化能夠在文化旅游的消費過程中更好地得到傳播和發(fā)展。

二、朱子文化旅游工藝品在朱子文化遺產(chǎn)保護中的作用

（一）助力朱子文化思想的傳播

目前朱子文化遺產(chǎn)傳播方式主要集中于學(xué)術(shù)研究文章、新聞媒體報道等傳統(tǒng)方式，在科技化的今天已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代朱子文化遺產(chǎn)保護和傳承的需要?，F(xiàn)階段應(yīng)采用當(dāng)下流行的藝術(shù)表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)朱子文化，并通過文化旅游產(chǎn)品、朱子文化研學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等渠道進行傳播，如設(shè)計朱子文化游覽地圖APP、朱子故居3D 虛擬建模以及朱子文化旅游工藝品等藝術(shù)表現(xiàn)形式。在吸引文化旅游消費的同時，也是對朱子文化遺產(chǎn)傳播與輸出的一種有效途徑，從而讓來武夷山旅游的游客能更深入地了解朱子文化的理學(xué)思想，還可以通過游客購買朱子文化旅游產(chǎn)品進行消費傳播。文化旅游工藝品有著極強的傳播力，尤其對于外地游客有著不可抗拒的吸引力。將朱子文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計融合，使原本較為沉重的文化理論以實用性和紀念性的藝術(shù)形式表達出來，同時借助文化旅游的消費趨勢與電商平臺進行傳播，讓人們在了解朱子文化的同時輕松享受旅游的樂趣。青少年是祖國的未來，在現(xiàn)階段中小學(xué)教育過程引入朱子文化，將敬師禮作為學(xué)校禮儀教學(xué)融入到教學(xué)中（如圖2），使學(xué)生接觸朱子文化過程中感受朱子理學(xué)思想的重要性，從小對朱子文化產(chǎn)生濃厚的興趣，使其能夠主動地投入到朱子文化遺產(chǎn)的保護與傳承中來，從而實現(xiàn)助力朱子文化思想的傳播意義，因此開發(fā)與敬師禮儀式有關(guān)的著裝、用品成為潛在市場。

圖2 南平市實驗小學(xué)開展朱子文化敬師禮Fig.2 Zhuzi culture ceremony for communicating concept of respecting teachers was carried out in Nanping Experimental Primary School

（二）提升朱子文化遺產(chǎn)的保護

武夷山地區(qū)雖然有著豐富的朱子文化遺產(chǎn)，但目前遺產(chǎn)保護開發(fā)重外在、輕內(nèi)在，仍然停留在對朱子文化遺址遺存的修復(fù)與保護等有形的層面，較少對朱子理學(xué)思想在內(nèi)的精神遺產(chǎn)進行開發(fā)和設(shè)計。[4]大部分游客在參觀朱子文化遺跡時，更多的是通過觀賞和導(dǎo)游講解后進行認知，導(dǎo)致大部分游客無法更加深入了解朱子文化的思想內(nèi)涵，使旅游者的興趣也間接受到了影響。而朱熹生活的遺址遺跡隨時代的更替也發(fā)生了變化，即使是對興賢書院、朱子巷、劉氏家祠、紫陽樓等遺址進行不斷地修復(fù)，其生活環(huán)境和歷史背景早已截然不同，游客在參觀遺跡時更多的是對建筑景觀和自然景觀的欣賞過程，難以對朱子文化理學(xué)思想產(chǎn)生共鳴。將朱子文化元素潛移默化地植入朱子旅游工藝品，并通過旅游工藝品的藝術(shù)形式，讓更多的游客購買朱子文化產(chǎn)品的同時認識到朱子理學(xué)思想的內(nèi)涵，從而提升對朱子文化遺產(chǎn)的保護意識，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好地傳承。

（三）促進朱子文化旅游的發(fā)展

武夷山近年開始意識到打造朱子文化品牌和開發(fā)朱子文化旅游的重要性，逐步開發(fā)朱子文化遺產(chǎn)旅游項目活動，從朱子文化創(chuàng)意設(shè)計大賽、五夫朱子故里研學(xué)活動、朱熹園文化系列活動等方面入手，將武夷山旅游業(yè)更好與朱子文化相融合。其中包括第九屆福建文創(chuàng)獎·朱子文化創(chuàng)意設(shè)計大賽、朱子旅游工藝品設(shè)計、朱子文化吉祥物設(shè)計等等。武夷學(xué)院將朱子文化理學(xué)思想藝術(shù)性創(chuàng)新，建設(shè)以朱子書院為中心的朱子文化研學(xué)基地，積極組織朱子文化系列活動。其中朱子書院以朱子文化研學(xué)為前提，在朱子理學(xué)思想的基礎(chǔ)之上進行朱子文化主題展、敬師禮等文化活動，進而使朱子文化遺產(chǎn)得到更好地傳承和發(fā)展。第九屆福建文創(chuàng)獎（如圖3）——由武夷山市委市政府共同打造的朱子文化創(chuàng)意設(shè)計大賽，收獲全國文創(chuàng)企業(yè)、機構(gòu)地踴躍參加，并且衍生出一系列的朱子文創(chuàng)產(chǎn)品。龐大的朱子文化遺產(chǎn)資源包含著豐富的文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)作素材，如朱子文化吉祥物設(shè)計、朱子文創(chuàng)好禮、朱子文化的遺址遺跡工藝品設(shè)計等。朱子文化的各項活動吸引了大量的海內(nèi)外朱子文化的愛好者前來武夷山等地進行考察，形成了較大的潛在市場，帶動了文化旅游的發(fā)展。

圖3 第九屆福建文創(chuàng)獎·朱子文化創(chuàng)意設(shè)計大賽Fig.3 The 9th Fujian Cultural and Creative Award·Zhuzi Cultural and Creative Design Competition

三、朱子文化遺產(chǎn)保護視角下旅游工藝品的藝術(shù)表達

（一）將朱子文化遺產(chǎn)保護意識引入旅游工藝品設(shè)計理念

旅游工藝品設(shè)計時，在理念上就要拋棄簡單模仿、粗制濫造的拿來主義，要更多地思考地方文化的保護和傳承，要先有保護意識，再有創(chuàng)新意識。朱子文化旅游工藝品的設(shè)計過程中，要懷有對朱子文化的敬意，慎重思考怎樣體現(xiàn)朱子文化的本義精髓，怎樣讓游客體驗到文化的感染力，而不是相視一笑，過而不相識。

以朱子文化遺產(chǎn)保護為視角，就是引入朱子文化遺產(chǎn)的保護意識，同朱子文化旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計的思維方式相結(jié)合起來，在設(shè)計實踐中潛移默化將朱子的原真文化融入旅游工藝品的載體上，使朱子文化遺產(chǎn)更好地得到展現(xiàn)和傳播。這種思想的引入要從學(xué)校教育抓起，特別是高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，因為他們的畢業(yè)生是旅游工藝品設(shè)計開發(fā)的主力骨干，他們的思想決定了旅游工藝品開發(fā)的方向。但過去的教育更多強調(diào)的是創(chuàng)新性開發(fā)，怎么樣出奇制勝，在遺產(chǎn)文化傳承和保護方面強調(diào)的不多，導(dǎo)致開發(fā)的旅游工藝品現(xiàn)代性過強，原真性缺失。因此在專業(yè)人才培養(yǎng)的課堂教學(xué)、課外實踐等環(huán)節(jié)中，全過程導(dǎo)入文化遺產(chǎn)保護意識，運用朱子文化遺產(chǎn)保護的理論指導(dǎo)實踐，構(gòu)建以朱子文化遺產(chǎn)保護為主題模式的旅游工藝品設(shè)計方案，將朱子文化遺產(chǎn)保護意識運用到旅游工藝品的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目中，不僅為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護模式提供更多的轉(zhuǎn)變思路，也為旅游工藝品更好地融合到旅游市場中創(chuàng)造條件，同時更好地引領(lǐng)市場，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的旅游經(jīng)濟價值。

（二）將朱子文化遺產(chǎn)保護手段同步旅游工藝品開發(fā)創(chuàng)新

朱子文化遺產(chǎn)的保護手段是多樣化、多元化的，傳統(tǒng)是將可顯現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行依舊翻新，對歷史遺跡進行修葺保護，如對五夫興賢書院、紫陽樓等朱子生活和講學(xué)的故地進行多次的補修，基本保留了歷史原貌。對無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多是進行口述或演藝，用現(xiàn)在音像技術(shù)手段進行保存。而這兩種方式，對普通游客來說，攜帶性、體驗感略顯不足，不能較好地異地轉(zhuǎn)移和長期體驗，而將朱子文化的內(nèi)涵賦予旅游工藝品上，開發(fā)供游客購買的朱子文化旅游工藝品，則可實現(xiàn)朱子文化思想認同和傳播的延伸。

開發(fā)武夷山朱子文化旅游工藝產(chǎn)品，不是將工藝品簡單地冠以朱子文化的概念，也不能以其他旅游景點的同質(zhì)工藝產(chǎn)品偷梁換柱，而應(yīng)以體現(xiàn)朱子文化精神內(nèi)涵為出發(fā)點，體現(xiàn)優(yōu)秀朱子傳統(tǒng)文化的精華，以豐富多樣的藝術(shù)形式為落腳點，運用現(xiàn)代手法設(shè)計出符合當(dāng)下人們審美情緒的旅游工藝品，使其成為旅游目的地的特色名片。[5]如武夷山景區(qū)中的摩崖石刻，保留了很多朱熹書法作品，這些書法作品有著深刻的思想內(nèi)涵，對當(dāng)代有很多啟發(fā)意義?？梢詫⑦@些書法作品進行臨摹，拓片，轉(zhuǎn)換成電腦作品，再將這些元素利用軟件融入汽車配飾、首飾、書簽、以及各種擺件的設(shè)計中，形成具有強烈朱子文化內(nèi)涵的現(xiàn)代實用型工藝品。此外，還可以將朱子文化的典型人物、傳說故事、理論思想，通過動漫、短視頻等多種藝術(shù)形式開發(fā)朱子文化吉祥物、朱子講學(xué)動畫電子書籍等（如圖4）。朱子文化旅游工藝品的設(shè)計，不僅要運用朱子文化有形的元素資源，還要緊扣朱子文化深刻的思想內(nèi)涵，以此實現(xiàn)雙方的深度融合、互利互贏。

圖4 武夷山景區(qū)朱子文化旅游產(chǎn)品Fig.4 Zhuzi cultural tourism products in Wuyi Mountain Scenic Spot

（三）將朱子文化遺產(chǎn)展示形式同旅游文化雕塑相得益彰

朱子文化遺產(chǎn)的展示形式是實現(xiàn)朱子文化價值的關(guān)鍵，傳統(tǒng)文化的主要展示方式是書籍文字、遺址遺物，隨著時間的流逝和讀者閱讀習(xí)慣的改變，這種文化傳播形式的局限性越來越明顯，吸引力也越來越小。[6]雕塑作為現(xiàn)代藝術(shù)品的代表性形式之一，具有較強的可觀性，能夠形成較強的震撼力和沖擊力。對游客來說，能直觀的感受朱子文化的藝術(shù)形象，會留下深刻的記憶，產(chǎn)生較強的影響力。

朱子旅游文化雕塑是在朱熹肖像的基礎(chǔ)上進行提煉設(shè)計，通過藝術(shù)造型表現(xiàn)出人物的性格特征、傳神寫意，運用不同的雕塑表現(xiàn)手法，從不同的視角展示朱熹的藝術(shù)形象，使朱熹的人物特征更加生動，深入人心，從而提升大眾對朱子文化的認識，讓人們能更加直觀地了解朱熹的思想內(nèi)涵，感悟朱子文化的博大精深。在武夷山，與朱子有關(guān)的雕塑較多，如五夫鎮(zhèn)的朱熹雕像、景區(qū)朱熹園的朱子講學(xué)像、武夷學(xué)院的朱子讀書像，都成為游客的打卡點、目的地的形象地標(biāo)（如圖5）。朱子旅游文化雕塑成為朱子文化遺產(chǎn)的重要展示形式，可以開發(fā)成不同大小、不同藝術(shù)造型的作品，成為傳世之作，貢萬人敬仰。

圖5 五夫鎮(zhèn)朱熹雕像Fig.5 Zhu Xi statue in Wufu Town

五、總結(jié)

朱子文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在當(dāng)今仍然具有較強的思想價值和旅游功能，保護朱子文化遺產(chǎn)是社會各界共同的責(zé)任。朱子文化旅游工藝品不僅有利于朱子文化遺產(chǎn)的傳承和保護，對帶動朱子文化旅游產(chǎn)業(yè)也有著重要的意義。朱子文化旅游工藝品設(shè)計，就是將朱子文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵更加形象化和通俗化地展現(xiàn)在旅游工藝品中，從而不斷提升旅游工藝品設(shè)計的文化內(nèi)涵和精神價值，使朱子文化能夠在文化旅游的消費過程中更好地得到傳播和發(fā)展。朱子文化旅游工藝品的設(shè)計不僅體現(xiàn)了朱子文化遺產(chǎn)保護的功能價值，同時也成為朱子文化遺產(chǎn)保護的重要手段。通過導(dǎo)入朱子文化遺產(chǎn)保護的理念，融入現(xiàn)代技術(shù)手段，與雕像、動漫作品相結(jié)合，開發(fā)有地方性、創(chuàng)新性的特色朱子文化旅游工藝品，實現(xiàn)習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。