王雅麗，陳勇

（1.華東師范大學(xué)教育學(xué)部，上海 200062；2.常州工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇常州 213022；3.江蘇省宿遷市宿豫區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇 宿遷 223800）

一、問(wèn)題提出

道德故事是德育課程中的一類(lèi)典型元素，指的是包含道德判斷或道德立場(chǎng)的事件，是使聽(tīng)者求真、向善、尚美的敘述性表達(dá)。它通過(guò)人及其行為所形成的事件體現(xiàn)出來(lái)，既是一種事實(shí)性陳述，也是一種規(guī)范性陳述，傳遞著“應(yīng)當(dāng)?shù)摹毙畔?。①晏輝：《論道德敘事》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第3期，第61-65頁(yè)。德育教學(xué)采用道德故事極為常見(jiàn)，“道德故事之?dāng)⑹拢皇菫閿⑹露鴶⑹?，而是要通過(guò)故事將所敘之事中的道德價(jià)值彰顯出來(lái)，或?qū)λ鶖⒅逻M(jìn)行道德價(jià)值的解釋”②馮慶旭：《道德敘事的哲學(xué)面向》，《唐都學(xué)刊》2019年第1期，第39-43頁(yè)。，道德故事能夠?yàn)樯羁痰览淼年U釋提供生動(dòng)情境，支持課堂教學(xué)的展開(kāi)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施和中小學(xué)教科書(shū)的變革，小學(xué)德育教科書(shū)數(shù)次修訂，對(duì)選入其中的道德故事也做了相應(yīng)的調(diào)整。從2002年開(kāi)始，發(fā)行量最大、使用范圍最廣的德育課程教材是人教版《品德與生活》和《品德與社會(huì)》，這是基礎(chǔ)教育課程改革后首次以生活德育理論為指導(dǎo)形成的教科書(shū)。2017年，統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》投入全國(guó)使用，這套教科書(shū)是在2011年德育課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下實(shí)行“統(tǒng)一編寫(xiě)、統(tǒng)一審查、統(tǒng)一使用”，是當(dāng)前全國(guó)小學(xué)生主要學(xué)習(xí)的德育教材。這兩套教科書(shū)相繼接替，代表了我國(guó)德育課程近20年的發(fā)展變化。以道德故事為切入點(diǎn)，對(duì)比兩套教科書(shū)的故事選用，有助于挖掘新教材優(yōu)勢(shì)，反思其不足，為新時(shí)期德育教科書(shū)的編寫(xiě)修訂和教學(xué)使用提供參考。

二、研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象與方法

教科書(shū)研究分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種類(lèi)型。其中，動(dòng)態(tài)研究的對(duì)象是教科書(shū)發(fā)展與形成過(guò)程、教科書(shū)文本的教學(xué)意涵，靜態(tài)研究的對(duì)象則是教科書(shū)文本內(nèi)容及其意識(shí)形態(tài)，涉及教材內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、圖文編排、語(yǔ)言運(yùn)用等方面。①?gòu)堎?，黃毅英：《教科書(shū)研究之方法論建構(gòu)》，《課程·教材·教法》2016年第8期，第41-47頁(yè)。本研究偏向靜態(tài)研究，著重通過(guò)內(nèi)容主題、結(jié)構(gòu)形式等方面的對(duì)比，呈現(xiàn)教科書(shū)文本上的變化。研究選取了2002年人教版《品德與生活》《品德與社會(huì)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“人教版”）和2017年統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“統(tǒng)編版”）作為分析對(duì)象，對(duì)教科書(shū)中的相關(guān)維度內(nèi)容進(jìn)行文本分析，轉(zhuǎn)化為可量化的數(shù)據(jù)，運(yùn)用量化分析法對(duì)各維度的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，描述變化趨勢(shì)，展現(xiàn)教科書(shū)變遷背景下道德故事的變化特點(diǎn)。

2.研究計(jì)量與統(tǒng)計(jì)

道德故事一般由時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)、價(jià)值主旨等要素構(gòu)成，依此對(duì)兩套教材中的敘事材料進(jìn)行篩查，共獲得人教版106篇道德故事、統(tǒng)編版181篇道德故事作為分析文本。研究將從“德目主題、題材類(lèi)型、圖文搭配、主角形象”四個(gè)維度分別計(jì)量和統(tǒng)計(jì)。

德目主題是指故事所指涉的倫理價(jià)值。通過(guò)對(duì)2001年版和2011年版德育課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行關(guān)鍵德目提取并意義編碼，再將初始意義編碼分類(lèi)進(jìn)行二次編碼，得到20項(xiàng)集中體現(xiàn)的德目主題，分別是：自尊自信、自立自強(qiáng)、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)守信、勇敢正直、愛(ài)親敬長(zhǎng)、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊重他人、合作共享、熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、文明奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境。將此作為依據(jù)，分別統(tǒng)計(jì)兩套教科書(shū)中道德故事的主題，對(duì)可能蘊(yùn)含多項(xiàng)德目主題的故事，結(jié)合所在單元教學(xué)意圖取唯一最接近編碼，不做重復(fù)計(jì)數(shù)。

題材類(lèi)型是指故事表現(xiàn)出來(lái)的形式特征。通過(guò)對(duì)所有故事進(jìn)行初始類(lèi)型編碼，歸納得到生活記事、歷史典故、人物軼事、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、童話(huà)、寓言、神話(huà)七種類(lèi)型，依據(jù)這七種類(lèi)型分別統(tǒng)計(jì)兩版教材中的道德故事。對(duì)可能涉及多個(gè)類(lèi)型的故事，只取唯一最接近的類(lèi)型編碼，不做重復(fù)計(jì)數(shù)。

圖文搭配分別以圖和句作為單位量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，著重通過(guò)圖文比例反映道德故事的形式呈現(xiàn)特點(diǎn)，了解教科書(shū)如何根據(jù)兒童年齡與認(rèn)知特點(diǎn)安排道德故事的敘述形態(tài)。同時(shí)還要對(duì)圖像功能進(jìn)行分析，揭示教材在不同年級(jí)使用圖像的方式以及圖像發(fā)揮的功能作用。圖文比例與形態(tài)能夠在一定程度上展現(xiàn)教材所持的兒童觀(guān)念。

主角形象依據(jù)未成年人和成年人進(jìn)行分類(lèi)，以第一口吻敘述者或故事主人公來(lái)進(jìn)行判定。未成年人形象一般表現(xiàn)為兒童自己或是兒童的同齡人，成年人形象大多是教師、家長(zhǎng)、榜樣人物，或不同行業(yè)普通勞動(dòng)者等。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)故事只有一個(gè)主角，在出現(xiàn)多個(gè)主角時(shí)，按形象的屬性進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)。

三、研究結(jié)果

1.德目主題的對(duì)比

在人教版教科書(shū)106篇道德故事的德目主題中，“熱愛(ài)祖國(guó)”出現(xiàn)頻率最高，其次是“自立自強(qiáng)”和“文明奉獻(xiàn)”，其余出現(xiàn)頻率均非常低。隨著年級(jí)的提升，教材中的故事篇數(shù)呈現(xiàn)增長(zhǎng)。低年級(jí)教材中的故事數(shù)量最少，因而對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的德目主題也最少。中高年級(jí)教材中的故事數(shù)量多，主要聚焦在“熱愛(ài)祖國(guó)”“自立自強(qiáng)”“文明奉獻(xiàn)”三個(gè)德目主題上，占比達(dá)40.6%。對(duì)主題進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋恍┲黝}僅在部分年級(jí)低頻率出現(xiàn)，如“愛(ài)崗敬業(yè)”在三年級(jí)出現(xiàn)1次，“自尊自信”“遵紀(jì)守法”在六年級(jí)各出現(xiàn)1次。相比于“熱愛(ài)祖國(guó)”和“自立自強(qiáng)”的高頻率出現(xiàn)，這反映出人教版道德故事在德目主題分布上的分化表現(xiàn)。

統(tǒng)編版教科書(shū)181篇道德故事在各年級(jí)分布都比較均衡，在德目主題覆蓋上，除“熱愛(ài)自然”僅出現(xiàn)在二年級(jí)外，其余主題都至少出現(xiàn)在兩個(gè)以上年級(jí)。與人教版相同的是，統(tǒng)編版中“熱愛(ài)祖國(guó)”與“自立自強(qiáng)”依然高頻率出現(xiàn)，反映出教材在此類(lèi)主題上延用敘事表達(dá)的取向。此外，“愛(ài)親敬長(zhǎng)”和“遵紀(jì)守法”主題的故事在統(tǒng)編版中出現(xiàn)頻率也較高，但這二者在人教版中卻極少出現(xiàn)。

從趨勢(shì)來(lái)看，統(tǒng)編版相比于人教版更傾向于采用道德故事，尤其是在低年級(jí)使用頻率居高。德目主題覆蓋的兩極化現(xiàn)象在統(tǒng)編版中依然存在，“熱愛(ài)祖國(guó)”“愛(ài)親敬長(zhǎng)”“自立自強(qiáng)”和“遵紀(jì)守法”四個(gè)主題共達(dá)78次，占總量的40.3%，而“熱愛(ài)科學(xué)”“熱愛(ài)自然”“尊師重道”單項(xiàng)均不超過(guò)3次。

2.題材類(lèi)型的對(duì)比

七大題材類(lèi)型中，人教版教科書(shū)106篇道德故事全部有所體現(xiàn)。其中，生活記事使用率最高，共44篇，占比41.5%；人物軼事和歷史典故分別為26篇、21篇，分別占比24.5%、19.8%；其余類(lèi)型的數(shù)量都非常少，其中童話(huà)6篇，科學(xué)發(fā)現(xiàn)4篇，神話(huà)3篇，寓言2篇。由此可見(jiàn)，編寫(xiě)者更傾向于選用具有較強(qiáng)紀(jì)實(shí)性的生活故事。在年級(jí)分布上，童話(huà)、寓言、神話(huà)這類(lèi)虛構(gòu)故事一般多在中低年級(jí)出現(xiàn)，生活記事則在所有年級(jí)中都有使用，越是到高年級(jí)，使用率越高。此外，隨著年級(jí)增高，人物軼事和歷史典故的使用率也明顯增高。

統(tǒng)編版教科書(shū)181篇道德故事總體上使用了六類(lèi)題材，缺少寓言。生活記事依然使用最多，共120篇，占比66.3%，而人教版占比僅為41.5%；歷史典故居第二位，占比13.8%；童話(huà)和人物軼事相差無(wú)幾，分別占8.8%和8.3%；此外，科學(xué)發(fā)現(xiàn)4篇，神話(huà)1篇。在年級(jí)分布上，除繼續(xù)保持生活記事在所有年級(jí)的高頻使用外，童話(huà)出現(xiàn)在低年級(jí)的頻次明顯高于中高年級(jí)，歷史典故、人物軼事與人教版中發(fā)展趨勢(shì)相似，都集中出現(xiàn)在高年級(jí)。

綜合來(lái)看，兩套教材在故事題材類(lèi)型上的共同之處是顯而易見(jiàn)的，都重視使用生活記事、歷史典故、人物軼事，對(duì)童話(huà)、神話(huà)、寓言、科學(xué)發(fā)現(xiàn)使用率均較低，統(tǒng)編版相比于人教版在故事總量上有大幅增加，但相對(duì)而言，童話(huà)數(shù)量增加的幅度極小，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、神話(huà)不增反減，寓言則幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。從題材類(lèi)型的豐富性來(lái)看，統(tǒng)編版略比人教版單一。

3.圖文搭配的對(duì)比

作為一種敘事方式，圖像使用視覺(jué)信息來(lái)補(bǔ)充言語(yǔ)信息，同時(shí)，圖像又能憑借其視覺(jué)特點(diǎn)增強(qiáng)文本的吸引力，帶給兒童直接的感官體驗(yàn)。人教版與統(tǒng)編版在故事圖文配比上都呈現(xiàn)出“文多圖少”的現(xiàn)象。從配比來(lái)看，人教版圖文比例為1∶4.6，統(tǒng)編版為1∶4.1，這意味著統(tǒng)編版在圖文搭配上總體略均衡于人教版。

在年段表現(xiàn)上，統(tǒng)編版配圖集中出現(xiàn)在低年級(jí)，占比達(dá)70.8%，人教版則集中出現(xiàn)在中高年級(jí)，低年級(jí)僅占15.6%，二者差異十分明顯。具體分析來(lái)看，兩版教材在低年級(jí)均表現(xiàn)出“圖文均衡”的特點(diǎn)，至三年級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)差別并不斷增大。相較而言，統(tǒng)編版在中高年級(jí)的落差度要明顯大于人教版。統(tǒng)編版越是到高年級(jí)，越傾向于無(wú)配圖的文本敘事。

兩套教材在圖文搭配上都表現(xiàn)出隨年級(jí)增高而差距懸殊的趨勢(shì)。聯(lián)系兒童的認(rèn)知能力來(lái)看，圖少文多的搭配方式要求中高年級(jí)兒童有較好的閱讀能力和領(lǐng)悟能力。同時(shí)，這也意味著教材中圖像的定位主要是補(bǔ)充信息和輔助理解，圖像的“配角”屬性十分突出。

4.主角形象的對(duì)比

以成人形象和未成年人形象作為區(qū)分維度，對(duì)道德故事中的主角進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，對(duì)主角不明或以動(dòng)物形象為主角的故事進(jìn)行說(shuō)明。在人教版教科書(shū)106篇道德故事中，82篇有明確的人物主角形象，2篇以動(dòng)物為主角，22篇主角不明。在這82篇人物主角道德故事中，成年人形象的有53篇，未成年人形象的僅29篇，前者是后者的近2倍。從年段分布上看，一至三年級(jí)的道德故事以未成年人作為主角形象居多，出現(xiàn)14次，四年級(jí)以后故事的主角形象多是成年人，共計(jì)49次，二者在數(shù)量表現(xiàn)上有明顯的差異。

在統(tǒng)編版教科書(shū)181篇道德故事中，142篇有明確的人物主角形象，14篇以動(dòng)物為主角，25篇主角不明。在這142篇以明確人物為主角的道德故事中，未成年人形象的有86篇，成年人形象的有56篇，前者明顯超過(guò)后者。從年段分布來(lái)看，一至四年級(jí)主角形象多是未成年人，五年級(jí)以后，成年人形象略有增多。這意味著教材在選用故事時(shí)更傾向考慮兒童同齡人的視角，而隨著兒童年齡增長(zhǎng)，教材也在有意識(shí)地融入成年人形象作為兒童道德學(xué)習(xí)的參照。

綜合比較，統(tǒng)編版教科書(shū)對(duì)未成年人主角形象的采用頻率明顯高于人教版，尤其是在年段上，反映出統(tǒng)編版教材對(duì)同齡人相伴成長(zhǎng)的重視。此外，統(tǒng)編版教科書(shū)道德故事中的動(dòng)物形象也多于人教版，諸如“學(xué)種植的小猴”“不知筑巢的拖拉鳥(niǎo)”。它們雖不是人物形象，卻被賦予和孩童一樣的靈性與生命意識(shí)，這種擬人化表達(dá)也體現(xiàn)出統(tǒng)編版教科書(shū)濃郁的兒童氣息。

四、研究結(jié)論

綜合以上分析，兩套教科書(shū)在道德故事的選用上都展現(xiàn)出主題豐富、類(lèi)型多樣、圖文搭配合理的典型特點(diǎn)。進(jìn)一步深入探察道德故事品質(zhì)，統(tǒng)編版相較于人教版具有一些突出的優(yōu)點(diǎn)，但也存在一些亟待關(guān)注的問(wèn)題與不足。

1.統(tǒng)編版教材道德故事選用的優(yōu)點(diǎn)

（1）道德故事融合歷史傳統(tǒng)與時(shí)代要求的特點(diǎn)更加鮮明

統(tǒng)編版教材于2017年投入使用，在延續(xù)以往人教版重視“熱愛(ài)祖國(guó)”和“自立自強(qiáng)”德目主題的基礎(chǔ)上，又?jǐn)U充了“愛(ài)親敬長(zhǎng)”傳統(tǒng)倫理主題敘事，僅次于“熱愛(ài)祖國(guó)”，體現(xiàn)出統(tǒng)編版德育教科書(shū)對(duì)家國(guó)情懷倫理的重視。同時(shí)，響應(yīng)新時(shí)代建設(shè)法治社會(huì)的總體要求，統(tǒng)編版教材增加了“遵紀(jì)守法”“愛(ài)崗敬業(yè)”“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”等主題的敘事強(qiáng)度。這些主題在人教版教材中雖有出現(xiàn)但所占比例極低，而今在統(tǒng)編版中借助故事特有的情節(jié)性與生活化特點(diǎn)得到了更加充分的說(shuō)明，也體現(xiàn)出新教材對(duì)德育新要求的回應(yīng)。

（2）道德故事遵循兒童成長(zhǎng)規(guī)律的意識(shí)更加突出

統(tǒng)編版教材在題材類(lèi)型選擇、圖文搭配、人物形象設(shè)計(jì)上，相較于人教版，更加考慮兒童的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)，遵循兒童成長(zhǎng)規(guī)律。低年級(jí)的統(tǒng)編版教材重視采用生活記事和童話(huà)故事，以活潑生動(dòng)的有趣故事以及大量配圖引起兒童對(duì)自在生活的關(guān)注。而到了中高年級(jí)，統(tǒng)編版教材轉(zhuǎn)向知識(shí)性強(qiáng)、情節(jié)復(fù)雜、價(jià)值內(nèi)涵豐富的歷史典故和人物軼事。中高年級(jí)的故事人物形象更加豐富，倫理關(guān)系更加復(fù)雜，由事件引發(fā)倫理辯論和揭示社會(huì)內(nèi)在倫理交往秩序的教育意圖更為強(qiáng)烈，因而對(duì)兒童的道德理解能力、道德思維能力和情感體驗(yàn)水平要求更高。人教版教材的故事強(qiáng)調(diào)寓理，而統(tǒng)編版教材中好的道德故事更具有伸展性，更能啟智引言。

（3）道德故事激活同齡人道德對(duì)話(huà)的意圖更加強(qiáng)烈

統(tǒng)編版教材采用了大量以未成年人為主角的道德故事，相反，人教版則將主角多安排在成年人形象上，這反映出兩種截然不同的教學(xué)觀(guān)：一種教學(xué)觀(guān)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)生活，成年人陪伴示范正確行為，輔導(dǎo)兒童價(jià)值觀(guān)成長(zhǎng)；另一種教學(xué)觀(guān)則看重同齡人共同面對(duì)道德困境，探索內(nèi)在緣由與解決辦法，自主建構(gòu)知識(shí)和能力，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。無(wú)疑，統(tǒng)編版教材反映的是后一種教學(xué)觀(guān)。故事中的同齡人不全然是兒童當(dāng)下生活中的熟悉伙伴，還包括身處不同生活境遇和有不同生活經(jīng)歷的兒童，或是回顧兒童階段的成年人。教材中的故事打破時(shí)間和空間的阻隔，讓未成年人相互照看彼此生活際遇，以此來(lái)擴(kuò)展現(xiàn)下兒童理解生活、體驗(yàn)社會(huì)的道德視界，增長(zhǎng)真正意義上的社會(huì)關(guān)懷。

2.統(tǒng)編版教材道德故事選用存在的問(wèn)題

（1）德目主題分布不均，分化現(xiàn)象明顯

統(tǒng)編版教科書(shū)道德故事中，指向國(guó)家倫理的“熱愛(ài)祖國(guó)”和家庭倫理的“愛(ài)親敬長(zhǎng)”出現(xiàn)超過(guò)20次，而指向生態(tài)倫理的“熱愛(ài)科學(xué)”“熱愛(ài)自然”“保護(hù)環(huán)境”共出現(xiàn)10次，這里的落差反映出教材在道德故事使用上的明顯偏向，即熱衷于在某些倫理范疇中采用敘事表達(dá)。雖然故事較少涉及的德目主題也會(huì)以其他形式在教材中得到展現(xiàn)，但是過(guò)于集中某一主題的敘事，一方面會(huì)造成兒童閱讀理解的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)形式單一的感覺(jué)；另一方面也會(huì)有灌輸之嫌，似乎有直接進(jìn)行道德說(shuō)教的意味。

（2）題材類(lèi)型偏重生活記事，形式創(chuàng)新不足

統(tǒng)編版與人教版都是在生活德育觀(guān)指導(dǎo)下編制而成，對(duì)兒童生活經(jīng)驗(yàn)的重視一脈相承。在統(tǒng)編版選用的道德故事中，生活記事使用比例達(dá)到了66.3%，其他幾種類(lèi)型分布數(shù)量有限，有些類(lèi)型甚至從未出現(xiàn)過(guò)。不能否認(rèn)的是，生活記事取材于兒童經(jīng)驗(yàn)生活，更容易獲得兒童的親近感和認(rèn)同感，直接發(fā)揮對(duì)兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為的指導(dǎo)作用。但是，大量的生活故事也會(huì)造成教材故事形式的繁復(fù)和趣味性不足，生活故事的導(dǎo)思和說(shuō)理特點(diǎn)較強(qiáng)，而其他題材類(lèi)型的故事在審美、喚情、想象上亦有獨(dú)特的價(jià)值。

（3）文本配圖著重解釋?zhuān)瑘D像功能表現(xiàn)單一

統(tǒng)編版低年級(jí)教科書(shū)中故事的圖文比幾乎達(dá)到1∶1，而到了三年級(jí)，圖像數(shù)量急劇減少，故事文本內(nèi)容開(kāi)始增加，主要是由于高年級(jí)小學(xué)生具備了一定的認(rèn)知理解能力，較少需要圖像來(lái)輔助理解。其實(shí)，圖像具有多重功能類(lèi)型：裝飾型、解釋型、促進(jìn)型。裝飾型圖像以修飾文本、增加文本趣味和滿(mǎn)足審美為指向；解釋型圖像以解說(shuō)文本信息為目的，包括對(duì)文本要義的直接表達(dá)、補(bǔ)充表達(dá)或過(guò)程描繪；促進(jìn)型圖像是以拓展文本內(nèi)容和提升讀者認(rèn)知能力為目標(biāo)，通過(guò)對(duì)話(huà)或設(shè)問(wèn)的形式構(gòu)造一種非封閉型動(dòng)態(tài)場(chǎng)景圖像，凸顯出文本所反映的道德難題，向讀者發(fā)出求解的信號(hào)。而在當(dāng)前統(tǒng)編版教材中，故事配圖多數(shù)是解釋型插圖，促進(jìn)型插圖較少看到。

（4）主角性別比例失衡，男孩負(fù)面形象居多

統(tǒng)編版教科書(shū)道德故事重視選用未成年人形象，但是進(jìn)一步透視性別會(huì)發(fā)現(xiàn)，男女主角數(shù)量比例明顯失衡。低年級(jí)42篇故事中，以未成年人形象為主角的有24篇，其中19篇的主角都是男孩，另有2篇性別不明。在形象品質(zhì)表現(xiàn)上，有負(fù)面情緒和負(fù)面品質(zhì)的主角多是男孩形象，如馬虎、不懂事、膽小、懶惰等，一些表現(xiàn)出道德猶疑的情景也多出現(xiàn)在男孩身上；女孩形象總體偏少，且基本上是以積極正面的形象出場(chǎng)，如愛(ài)惜紅領(lǐng)巾的女孩、認(rèn)真負(fù)責(zé)的值日女孩。這樣明顯的性別角色數(shù)量失衡與對(duì)性別角色的思維定勢(shì)無(wú)形中反映出教材對(duì)男孩女孩的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，同時(shí)也容易影響兒童對(duì)不同性別角色的理解。

五、研究建議

1.針對(duì)不同倫理范疇，平衡德目主題的故事化表達(dá)

對(duì)統(tǒng)編版教科書(shū)道德故事指向的德目主題進(jìn)行倫理范疇劃分，基本分布于個(gè)體生命倫理、家庭倫理、社會(huì)交往倫理、國(guó)家倫理、職業(yè)倫理、環(huán)境倫理領(lǐng)域。綜合來(lái)看，家國(guó)倫理敘事較多，有關(guān)社會(huì)交往倫理、環(huán)境倫理的敘事總體偏少。故事是倫理表達(dá)的有效方式，故事特有的情境構(gòu)造能夠?qū)⑸钜胝n堂，呈現(xiàn)給傾聽(tīng)者熟悉的情境與情節(jié)，激活傾聽(tīng)者的回眸與反思。但是，當(dāng)故事過(guò)于集中表達(dá)某些倫理范疇，就有可能帶來(lái)同質(zhì)化故事過(guò)多的問(wèn)題，而其他倫理范疇又錯(cuò)失了故事化表達(dá)的機(jī)會(huì)。因此，需要平衡各倫理范疇中的道德故事采用，注重綜合布局，同時(shí)，發(fā)揮故事的多重德育功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)德目主題的多樣化表達(dá)。

如何平衡不同德目主題的敘事？對(duì)于編寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，一方面，要提高均衡意識(shí)，既要精選品質(zhì)高、細(xì)膩感強(qiáng)的家國(guó)倫理故事，又要選擇一些熟悉度高、思考力強(qiáng)的環(huán)境和職業(yè)倫理故事。另一方面，在表達(dá)形式上可有所側(cè)重，以突出利用故事表達(dá)德目主題的功能目的。如為了強(qiáng)化情感體驗(yàn)，可采用抒情式敘事；為了增進(jìn)理性思考，可采用困境式敘事；為了獲得生活體驗(yàn)，可采用情景式敘事；為了表達(dá)建議，可采用書(shū)信式或提案式敘事等。

2.拓展故事題材類(lèi)型，增進(jìn)故事閱讀的豐富感

生活記事大多直指兒童生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題，目的是喚起兒童強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，同時(shí)提供替代性安全情境來(lái)鍛煉兒童的社會(huì)理解能力和理性判斷能力。生活記事也存在一些限制，比如對(duì)一些與生命相關(guān)的嚴(yán)肅話(huà)題，或是關(guān)涉兒童心理的一些非常態(tài)問(wèn)題，很難找到恰當(dāng)?shù)纳钍录M(jìn)行表達(dá)。此外，生活記事“以事寓理”的目的性更強(qiáng)，這也會(huì)在一定程度上阻隔兒童道德思辨的自由展開(kāi)。故事的價(jià)值除了說(shuō)理，還可以提供認(rèn)知、示范思維、增進(jìn)體驗(yàn)、促動(dòng)想象和滿(mǎn)足審美等。不同題材的故事在功能的發(fā)揮上又會(huì)有所倚重。因此，教材編寫(xiě)中應(yīng)根據(jù)不同年段兒童的閱讀心理和思維特質(zhì)，盡可能使用題材類(lèi)型豐富多樣的故事。

低年級(jí)應(yīng)根據(jù)德目主題適當(dāng)增加童話(huà)、寓言、神話(huà)等題材，這些題材故事在創(chuàng)造想象空間、提供對(duì)話(huà)機(jī)會(huì)上具有突出的優(yōu)勢(shì)，容易吸引兒童進(jìn)入情境，體驗(yàn)故事主角的心理，辨明對(duì)問(wèn)題的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)。中高年級(jí)應(yīng)增加人物軼事、歷史典故、科學(xué)發(fā)現(xiàn)等紀(jì)實(shí)性題材故事，利用長(zhǎng)文本敘事中豐富的社會(huì)生活知識(shí)，建立看問(wèn)題的歷史視角與現(xiàn)實(shí)視角，培養(yǎng)辨析問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。在不同題材故事的呈現(xiàn)上，教育者要保持開(kāi)放的心態(tài)，既要打破以往借助故事說(shuō)理的慣性思維，也要避免通過(guò)故事提供經(jīng)驗(yàn)辦法的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)，而是要將故事視作引發(fā)道德討論的話(huà)題，關(guān)注故事中的道德?tīng)?zhēng)議，生動(dòng)勾描不同視角和立場(chǎng)的人物的心理活動(dòng)，展現(xiàn)出復(fù)雜生活背景下不同形式的價(jià)值回應(yīng)，以及對(duì)一種道德觀(guān)念的多維解釋。

3.挖掘圖像的多重功能，促進(jìn)圖文協(xié)同敘事

教科書(shū)中的道德故事配上相應(yīng)插圖后，形成了“以圖文兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)協(xié)同敘事的復(fù)合文本”。①陳暉：《兒童圖畫(huà)書(shū)的故事、主題及文字表達(dá)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第5期，第106-110頁(yè)。其中，圖像為文字提供了視覺(jué)信息和表現(xiàn)力，文字則為圖像規(guī)定了焦點(diǎn)、時(shí)間關(guān)系和內(nèi)在意義。②佩里·諾德曼：《說(shuō)說(shuō)圖畫(huà)：兒童圖畫(huà)書(shū)的敘事藝術(shù)》，陳中美譯，貴州人民出版社2021年版，第247頁(yè)。圖文搭配不僅可豐富教材的視覺(jué)呈現(xiàn)，也可使思維理解與視覺(jué)體驗(yàn)共同發(fā)揮教育作用。當(dāng)前統(tǒng)編版教材對(duì)故事圖文搭配的功能認(rèn)知仍止步在情境演示的層面上，教材中的圖像多用以解釋文本主題或某些生僻符號(hào)，呈現(xiàn)出的大多是單個(gè)鏡頭圖像、平面圖像，如《茶馬古道》配圖是茶馬司遺址照片。這類(lèi)圖像的開(kāi)放性、探索性不足，很難與文本形成協(xié)同敘事。

在統(tǒng)編版教材中，大多數(shù)靜態(tài)平面圖像發(fā)揮輔助裝飾和提供背景的作用，大量的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景圖以及多場(chǎng)景連環(huán)圖都是對(duì)文本的解釋補(bǔ)充，而促進(jìn)型圖像出現(xiàn)較少，需要得到編寫(xiě)者和教學(xué)者的重視。通過(guò)文本提問(wèn)引發(fā)兒童對(duì)道德主題的關(guān)注和討論，這類(lèi)形式屬于直接的道德教育，而促進(jìn)型圖像則相對(duì)來(lái)說(shuō)比較隱性，它是通過(guò)再現(xiàn)生活場(chǎng)景或道德困境來(lái)引起兒童的敏銳感知，不僅考驗(yàn)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)道德情境的感知力、對(duì)人物矛盾的共情力，同時(shí)也賦予了比言語(yǔ)更寬廣的討論空間。編寫(xiě)者應(yīng)考慮圖像的敘事功能和對(duì)話(huà)功能，善于構(gòu)造“能提問(wèn)”的圖像，激活教材與兒童展開(kāi)對(duì)話(huà)的可能；教學(xué)者要擴(kuò)展教材范圍，善于根據(jù)文本指向的核心道德問(wèn)題搜集相關(guān)素材，設(shè)計(jì)“有疑問(wèn)”的場(chǎng)景圖像，包括引入數(shù)字化圖像資源，利用圖像拓展敘事或聯(lián)系生活進(jìn)行敘事，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖像的價(jià)值賦意。

4.立體化書(shū)寫(xiě)不同性別群體，體現(xiàn)性別公正原則

教科書(shū)是供學(xué)生長(zhǎng)期使用的學(xué)材，教科書(shū)中塑造的人物形象不僅是對(duì)當(dāng)下社會(huì)成員的鏡像展現(xiàn)，也是“兒童性別社會(huì)化最為官方和持久的影響源”。①劉麗群，劉景超：《教科書(shū)中的“她”：性別書(shū)寫(xiě)與性別建構(gòu)》，《天津市教科院學(xué)報(bào)》2021年第6期，第46-52頁(yè)。統(tǒng)編版教材在敘事主角數(shù)量上明顯男多女少，在兒童形象塑造上表現(xiàn)出男孩負(fù)面品質(zhì)居多，這樣的角色安排顯然不利于兒童樹(shù)立正確的性別觀(guān)念以及自我認(rèn)知與角色定位。編寫(xiě)者應(yīng)強(qiáng)化性別平等意識(shí)，遵循公正原則，在故事選編和插圖設(shè)置時(shí)平衡性別角色的數(shù)量。同時(shí)，盡量避免某種情緒、性格、能力、品質(zhì)與性別過(guò)多捆綁，避免某些類(lèi)型職業(yè)在性別上的定型，以防學(xué)生造成對(duì)性別的刻板印象。

均衡并不等于均等，調(diào)節(jié)數(shù)量差異是緩解教材男女兒童失衡的辦法，但還不是根本對(duì)策。那么，如何兼顧“性別差異”與“性別均衡”呢？這有賴(lài)于編寫(xiě)者在公正的原則下考量對(duì)不同性別群體的敘事書(shū)寫(xiě)。除卻平衡性別數(shù)量外，更要關(guān)注故事表達(dá)中所內(nèi)隱的性別偏見(jiàn)。編寫(xiě)者要避免故事單一線(xiàn)性敘事和人物呈現(xiàn)的扁平化，要注意對(duì)不同性別群體的稱(chēng)呼、氣質(zhì)形容，尤其要處理好男女生之間的互動(dòng)表現(xiàn)，避免出現(xiàn)明顯的主體與客體、獨(dú)立與依附、理性與感性、主動(dòng)與被動(dòng)的二元對(duì)立狀態(tài)。只有在內(nèi)核意識(shí)中打破性別偏見(jiàn)，才有可能走向公正理性的狀態(tài)。