安瑞霞

（江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

核心素養(yǎng)作為情境中生發(fā)的必備品格、關(guān)鍵能力與價值觀念，暗含一種全新的學(xué)習(xí)方式與發(fā)展路徑，讓學(xué)生于真實情境中成長。然而，真實情境的單一向度并不能直接促成素養(yǎng)發(fā)展，其原因是情境中缺乏促成素養(yǎng)生發(fā)必備的問題、經(jīng)驗、行動等關(guān)鍵要素。而真實性學(xué)習(xí)，以高度貼近生活環(huán)境的學(xué)習(xí)情境為起點，讓學(xué)生進入真實世界或接近真實的虛擬世界中，圍繞真實問題進行積極探索與互動，獲得真實體驗，進而建構(gòu)經(jīng)驗，生發(fā)關(guān)鍵能力、必備品格與價值觀念，有助于個體素養(yǎng)的生發(fā)。

一、核心素養(yǎng)與真實性學(xué)習(xí)的邏輯關(guān)聯(lián)

核心素養(yǎng)可以分為個人、社會與文化等向度的發(fā)展，素養(yǎng)的養(yǎng)成需要個體主動融入真實的生活情境，適應(yīng)社會，發(fā)展綜合能力。真實性學(xué)習(xí)通過創(chuàng)設(shè)問題情境引發(fā)個體的交互行動，促使個體在建構(gòu)經(jīng)驗的過程中學(xué)會朝向自我、立足社會、理解文化，這與核心素養(yǎng)的養(yǎng)成過程高度契合，可以說真實性學(xué)習(xí)與素養(yǎng)發(fā)展之間存在緊密的關(guān)聯(lián)性。

1.真實問題：個體素養(yǎng)生成的起點

問題是引發(fā)疑惑、促進個體求知的邏輯起點，個體在問題解決中實現(xiàn)知識、方法與能力的發(fā)展，完善個體的自我素養(yǎng)。真實性學(xué)習(xí)通過創(chuàng)設(shè)真實或類真實的學(xué)習(xí)場域，讓學(xué)生置身其中，圍繞真實問題，進行人際探索與互動，讓學(xué)生在對真實問題持續(xù)探索、對問題解決方案反復(fù)思考的過程中，發(fā)展自身如復(fù)雜思維、人際交往、環(huán)境協(xié)調(diào)等綜合性能力，不斷地生發(fā)對情境的適應(yīng)能力，而學(xué)生的核心素養(yǎng)也在真實性學(xué)習(xí)的問題情境之中逐漸發(fā)展起來。正如鐘啟泉所言，“核心素養(yǎng)不是直接由教師教出來的，而是在問題情境中借助問題解決的實踐培育起來的”。①步立新：《例談學(xué)科核心素養(yǎng)落地途徑》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》2020年第2期，第21-23頁。真實性學(xué)習(xí)讓學(xué)生回歸真實情境，探索真實問題，通過具身實踐，建構(gòu)親知，生發(fā)情境適應(yīng)能力，發(fā)展個體的素養(yǎng)，并讓學(xué)生個體再度回到具體的問題情境之中，通過實際問題對自身的能力與價值觀念加以驗證與檢驗，再度完善自身的綜合能力。真實性學(xué)習(xí)下的真實問題成為個體發(fā)展自身素養(yǎng)的關(guān)鍵要素，真實問題的探究成為個體知識、能力生發(fā)的重要過程。

2.具身行動：社會素養(yǎng)深化的過程

行動是融入交互、建構(gòu)情感的重要方式，個體在持續(xù)性的交互行動中融入社會，發(fā)展個體的社會素養(yǎng)。真實性學(xué)習(xí)通過生態(tài)再造的方式，將學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境指向一種開放的生活境脈，為個體核心素養(yǎng)的發(fā)展提供了可能的場域。學(xué)生進一步在真實問題的引導(dǎo)下，主動展開具身行動，充分利用感官如視覺、聽覺、嗅覺等，對自身所處環(huán)境中的諸多客觀事物進行感知，不僅對其外在樣態(tài)、形狀表征等有個性化的認(rèn)識，而且體悟個體生活情境中的事物，與自身所處的環(huán)境進行交互，發(fā)展自身對客觀環(huán)境的體認(rèn)能力與適應(yīng)智慧。同時，學(xué)生個體將基于自身對環(huán)境的形象性認(rèn)知，主動調(diào)動自身思維，展開身體行動，初步嘗試解決問題，并與場域中的真實群體進行互動。在這種感官式、具身化、思維性的復(fù)雜性人際交互活動中，學(xué)生將與多元群體發(fā)生持續(xù)的、相互的影響，彼此發(fā)生具體而真實的相互作用，而社會素養(yǎng)就在這種具體的實踐活動中生成與發(fā)展，并在個體與群體的交互過程中得以深化。真實性學(xué)習(xí)下的交互行動成為個體發(fā)展社會素養(yǎng)的重要載體，與環(huán)境、群體的互動成為個體體認(rèn)、適應(yīng)社會的重要方式。

3.經(jīng)驗：文化素養(yǎng)達成的載體

經(jīng)驗是社會、文化與個體交互的產(chǎn)物，個體在經(jīng)驗形成過程中理解他人、面向生活，理解多元的文化，生發(fā)個體的文化素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是一種應(yīng)對瞬息萬變、復(fù)雜多元的信息化社會和未來情境的關(guān)鍵能力②崔友興：《基于核心素養(yǎng)培育的深度學(xué)習(xí)》，《課程·教材·教法》2019年第2期，第66-71頁。，既包含未成熟的個體的自我管理與成長，也包含個體與所處的群體的管理與成長。③約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第340頁。核心素養(yǎng)本身蘊含的個體生長、群體交互、環(huán)境自適等多重向度，使核心素養(yǎng)發(fā)生在個體自我建構(gòu)走向謀求社會共識、理解多元文化的過程中。真實性學(xué)習(xí)下，學(xué)生利用自身感官探索真實情境，嘗試解決“真實問題”，主動建構(gòu)自身對客觀環(huán)境中事物的形象化認(rèn)知，并通過個體行動獲得對環(huán)境中事物的具身體驗，形成一種關(guān)于實物、存在的認(rèn)知性經(jīng)驗。同時，真實性學(xué)習(xí)的生活環(huán)境本身嵌入了真實群體的元素，包括實踐專家、操作人員、學(xué)術(shù)專家等。學(xué)生參與其中，與其交流互惠，進行深層交互，在共同經(jīng)歷、產(chǎn)生經(jīng)驗的過程中，能產(chǎn)生對不同行業(yè)人群復(fù)雜關(guān)系的全新認(rèn)識，對不同的文化意識的全新理解，并能夠在專家的引導(dǎo)下，自主體驗工作流程的實踐過程，以行動獲得更多的操作性經(jīng)驗，從而形成對地域文化、人際價值更深的體悟，促發(fā)自身文化價值觀的形成。在真實性學(xué)習(xí)下，多領(lǐng)域的群體交互、實地的經(jīng)歷不斷完善個體對多元文化的認(rèn)識與體驗，實現(xiàn)價值理念的構(gòu)建，促進自我的文化素養(yǎng)的發(fā)展。

二、指向核心素養(yǎng)真實性學(xué)習(xí)的樣態(tài)描摹

指向核心素養(yǎng)養(yǎng)成的真實性學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過感官、行動、思維等方式生發(fā)個性化的生活體驗，建構(gòu)鮮活的個人認(rèn)知，完善自身作為個體成長所必備的經(jīng)驗；同時，融于動態(tài)的真實場域，與群體深度交互，從而使個體素養(yǎng)不斷發(fā)展，實現(xiàn)自身從個體自適走向社會完滿?？梢?，真實性學(xué)習(xí)的樣態(tài)指向于：在問題驅(qū)動中生成必備品格、在行動探究中發(fā)展關(guān)鍵能力，并在經(jīng)驗建構(gòu)中形成價值觀念。

1.在問題驅(qū)動中生成必備品格

指向核心素養(yǎng)養(yǎng)成的真實性學(xué)習(xí)，將問題作為激活素養(yǎng)的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)圍繞問題不斷深入，在問題解決中不斷地形成、塑造與完善個體的性格、品質(zhì)。學(xué)習(xí)是以真實問題為驅(qū)動，達成個體完滿品格的過程。核心素養(yǎng)是一種廣泛的適應(yīng)情境的綜合能力，是個體在應(yīng)對現(xiàn)實的問題情境時，所表現(xiàn)出的具體品質(zhì)與個性特征。而個體必備的三種核心品格是人與自我關(guān)系上的“自律”，人與他人關(guān)系上的“尊重”，在人與事情關(guān)系上的“恰當(dāng)”①?；兀骸逗诵乃仞B(yǎng)中的“關(guān)鍵能力”和“必備品格”及對教師教學(xué)的啟示》，《教育理論與實踐》2018年第20期，第53-54頁。，而這些需要借助真實的問題情境才能凸顯。從這個意義上講，真實性學(xué)習(xí)的問題情境本身可以作為學(xué)生個性性格、習(xí)慣品格生成、發(fā)展、外顯的場域。在真實性學(xué)習(xí)中，學(xué)生根據(jù)真實問題解決的需要，不斷調(diào)整自身與環(huán)境進行交互，在自身與動態(tài)生活環(huán)境的相互變化中，不斷優(yōu)化、調(diào)整真實問題的解決方案，使個體思維、人際交往、環(huán)境適應(yīng)等多向度能力保持著不間斷的上升式成長。個體在過程中學(xué)會與環(huán)境和諧，與他人良好交往，其品質(zhì)也隨之不斷地發(fā)展?？梢?，真實問題的探究內(nèi)容、個體在學(xué)習(xí)中所獲的知識、經(jīng)驗是符合個體品格發(fā)展需求的。同時，個體的適應(yīng)環(huán)境的必備品格也在問題探究中不斷發(fā)展。真實問題作為一種真實情境鮮活生命力的直接表現(xiàn)，也是真實情境動態(tài)發(fā)展、學(xué)生品質(zhì)、能力變化的牽引主線。真實性學(xué)習(xí)下，真實問題的探索過程引導(dǎo)學(xué)生個體品性繼續(xù)向“善”的方向發(fā)展，這表現(xiàn)為個體能夠在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)會尊重環(huán)境的發(fā)展需求，明白群體相處的方法，并能夠換位思考，促成自我個體品質(zhì)、客觀環(huán)境需求與社會人文的相互融合、共同發(fā)展。可見，個體必備的“自律、尊重他人與處事貼切”等品格皆基于真實性學(xué)習(xí)的發(fā)生過程，也寓于真實情境的交互作用，更借助于真實問題予以驅(qū)動。

2.在行動探究中發(fā)展關(guān)鍵能力

指向核心素養(yǎng)養(yǎng)成的真實性學(xué)習(xí)，圍繞個體的探究式行動展開，以行動進程作為素養(yǎng)發(fā)展的過程，在行動探究中培養(yǎng)自身思維、表達等綜合能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以行動為載體，促成個體能力形成、完善的過程。核心素養(yǎng)包括幫助個體適應(yīng)情境的關(guān)鍵能力，學(xué)生的關(guān)鍵能力主要指思考能力、表達能力等。②?；兀骸逗诵乃仞B(yǎng)中的“關(guān)鍵能力”和“必備品格”及對教師教學(xué)的啟示》，《教育理論與實踐》2018年第20期，第53-54頁。在真實性學(xué)習(xí)下，學(xué)生主動調(diào)動自身全方位感官，發(fā)揮行動張力，激活思維，探索真實情境中的客觀事物，初步嘗試解決真實問題。學(xué)生主動將自身對環(huán)境的認(rèn)識與問題解決過程結(jié)合，再將其放于真實情境中進行反復(fù)檢驗、優(yōu)化，此種集感官、思維發(fā)展于一體的問題探索過程，逐漸成為持續(xù)的、探究式的行動。個體在自身認(rèn)知能力發(fā)展時，思維能力也不斷地得以發(fā)展、深化。在此過程中，學(xué)生原有的學(xué)科知識得以應(yīng)用于真實世界之中，打破了知識世界與生活世界的藩籬。學(xué)生在靈活運用知識、動態(tài)探究中，也與多元的群體進行交流、互惠，從而促進自身表達能力的完善與發(fā)展。真實性學(xué)習(xí)下，在個體“進入”情境，依靠身體行動去了解自身所處環(huán)境，對問題進行思考、探究，并與群體進行交流的行動過程中，個體的辨別能力、認(rèn)知能力、思維與表達能力等多向度逐漸發(fā)展起來，行動使個體成為自身關(guān)鍵能力形成的“參與者”，而不是被動等待的“旁觀者”。

3.在經(jīng)驗建構(gòu)中形成價值觀念

指向核心素養(yǎng)養(yǎng)成的真實性學(xué)習(xí)，素養(yǎng)圍繞個體經(jīng)驗的構(gòu)筑、變化而擴張，以經(jīng)驗的生成作為學(xué)習(xí)推進的衡量尺度。核心素養(yǎng)是學(xué)生個體主動自我建構(gòu)的產(chǎn)物③李松林，賀慧：《整合性：核心素養(yǎng)的知識特性與生成路徑》，《教育科學(xué)研究》2020年第6期，第13-17頁。，經(jīng)驗是個體在真實情境中展開具身實踐的結(jié)果，學(xué)習(xí)表征著個體經(jīng)驗、價值觀的形成過程。核心素養(yǎng)處于一種動態(tài)發(fā)展之中，而經(jīng)驗本身也是不斷變化的。④約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第344頁?；谒仞B(yǎng)這種整體生成與不斷發(fā)展的邏輯，在開展真實性學(xué)習(xí)的過程中，對學(xué)生個體的行為性經(jīng)驗以及包含在經(jīng)驗中的價值理念，也不斷地進行著淬煉與發(fā)展。真實性學(xué)習(xí)下，在個體置身真實情境，以行動、感官感知世界，與人交互，形成自身經(jīng)驗與方法的過程中，其也主動調(diào)動思維、行動，對自身已有的認(rèn)知方法、技能操作進行完善，不斷地革新自我經(jīng)驗。在這一過程中，個體對如何與客觀環(huán)境、主觀場域交互，形成了自己的行動方式、認(rèn)知理念。在真實性學(xué)習(xí)的行動過程中，融入多行業(yè)的群體，學(xué)生個體主動與其進行交流，學(xué)習(xí)、吸收、借鑒不同的思想、理念，打破自身原有視域的局限，融合多種視域，從而不斷修正、拓展和超越原有的知識、理念與經(jīng)驗，使自身的觀念不斷地革新，形成適切客觀環(huán)境、人際交互的價值觀，達成自我超越“個體的完全”，從而走向完滿適應(yīng)環(huán)境，成為社會中的人。

三、指向核心素養(yǎng)真實性學(xué)習(xí)的實踐要義

指向核心素養(yǎng)的真實性學(xué)習(xí)以問題情境、探究行動與交互體驗為內(nèi)核要素，旨在使個體在問題中求知，在行動中深化思維，在體驗中走向社會?；诖耍`行真實性學(xué)習(xí)的核心要義指向于：創(chuàng)設(shè)問題情境，構(gòu)筑素養(yǎng)知識；引發(fā)探究行動，深化素養(yǎng)思維；融入交互體驗，達成社會完滿。

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，引發(fā)真實認(rèn)知

基于核心素養(yǎng)的問題情境要求，在真實性學(xué)習(xí)中嵌入富有生命意義的真實問題，讓學(xué)生借助真實問題，以問題的視域去思考與探索自身的環(huán)境，建構(gòu)起自身的親知。對于問題情境的創(chuàng)設(shè)，具體需要做到：一方面，真實問題須基于學(xué)生的生活情境，具有本真性。任何核心素養(yǎng)都不是與生活環(huán)境毫無關(guān)聯(lián)的獨立存在，它本身就是生活環(huán)境中存在的一種自然方式，存在于一定時間、空間、理論范式、價值體系及言語符號等情境因素中。①李松林，賀慧：《整合性：核心素養(yǎng)的知識特性與生成路徑》，《教育科學(xué)研究》2020年第6期，第13-17頁。讓真實問題與學(xué)生本身的生存環(huán)境、生活方式相勾連，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生在探索問題的過程中，個體與生活情境建立直接聯(lián)系，與生活情境中的種種事物、行動相聯(lián)系，從而使學(xué)生能夠在自我與環(huán)境的高度關(guān)聯(lián)中，探尋個體核心素養(yǎng)生成的可能。另一方面，創(chuàng)設(shè)的真實問題須具有復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。真實而又富有挑戰(zhàn)性的問題，能夠激發(fā)學(xué)生主動利用思維，解決真實問題，發(fā)展人際協(xié)調(diào)能力的積極性，從而真正促進學(xué)生求知欲的發(fā)展，讓問題情境對個體的知識、思維與能力等多方面起到促進作用。

2.引發(fā)探究行動，培養(yǎng)審辨思維

基于核心素養(yǎng)本身內(nèi)嵌的實踐特性要求，應(yīng)在真實性學(xué)習(xí)中，突出學(xué)生行動的探究性。對于個體行動的引發(fā)，具體需要做到：一方面，使學(xué)生的行動探究具備感官性。核心素養(yǎng)本身以學(xué)生鮮活的生命體驗為前提，學(xué)生行動附征的感官性，包括視覺、嗅覺、觸覺、聽覺等，能讓學(xué)生對所處環(huán)境、真實群體、個體自我生發(fā)最直接、清晰的認(rèn)識，獲得最鮮活的認(rèn)知體驗；同時，在個體進入情境時，教師應(yīng)利用多種方式，調(diào)動學(xué)生的多感官，使學(xué)生的探究性行動附征個性色彩。促使個體在行動中，調(diào)動自身獨特的感官，體驗不同的操作方法，經(jīng)歷多樣的實踐過程，獲得不同的行動體驗，并引導(dǎo)個體在行動中形成對環(huán)境、自我的獨特認(rèn)知，在相互作用的過程中，彰顯自身感官的價值，為核心素養(yǎng)的生發(fā)提供契機與可能。另一方面，應(yīng)使學(xué)生的行動探究具備思維性。核心素養(yǎng)本身內(nèi)嵌了思維維度，學(xué)生思維的深化也將促進個體素養(yǎng)發(fā)展?；诖?，在探究性行動中融入思維，能夠使個體在探索真實情境、解決真實問題的行動中，主動調(diào)動思辨性力量發(fā)現(xiàn)情境的變化、發(fā)展、更迭，并嘗試問題的解決、優(yōu)化、反思，為核心素養(yǎng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.融入交互體驗，適應(yīng)社會生活

鑒于核心素養(yǎng)具有的情感特性與交互要求，應(yīng)在真實性學(xué)習(xí)中融入適切的交互過程，讓個體的學(xué)習(xí)過程真實面向社會。對于交互體驗的嵌入，具體應(yīng)做到：一方面，嵌入真切的客觀體驗。教師應(yīng)根據(jù)解決“真實問題”的實際需要，對真實性學(xué)習(xí)下的生活情境加以重塑或再造，嵌入多樣的事物，使學(xué)生再度參與其中，利用自身感官體驗與感知，對情境進行真實的感知，生發(fā)對生活世界的自我經(jīng)驗，促進自身與客觀世界的交互，學(xué)會適應(yīng)客觀的場域。另一方面，融入真實的群體經(jīng)驗。教師應(yīng)隨著真實情境的更迭，內(nèi)嵌變化的真實群體，讓學(xué)生與真實群體進行持續(xù)而深入的交互，不斷生成新的理解與認(rèn)知，并引導(dǎo)學(xué)生在參與類似現(xiàn)實生活的工作實踐中，產(chǎn)生不同的體驗，實現(xiàn)自我經(jīng)驗的發(fā)展，促使自身從個體成長逐漸走向?qū)ι鐣膭討B(tài)適應(yīng)。

真實性學(xué)習(xí)通過再造真實的學(xué)習(xí)環(huán)境，賦予個體真實的生命體驗，為核心素養(yǎng)的生發(fā)建構(gòu)了一種開放性的鮮活空間。其又通過真實問題的嵌入，引發(fā)多向度的探究性行為，讓個體不斷與自我、群體、情境相互作用，促進個體關(guān)鍵能力、必備品格與價值觀念的生發(fā)。以此為據(jù)，核心素養(yǎng)不再是簡單知識的疊加或經(jīng)驗的反復(fù)累積，而是個體以真實的生命體驗為基石，發(fā)揮能動性，與真實情境不斷作用的自適過程。