常朝陽，楊黎明

(河南理工大學 體育學院，河南 焦作 454000)

梅洛·龐蒂的“身體主體”向西方傳統(tǒng)哲學發(fā)起了挑戰(zhàn)，從“意識哲學轉向身體哲學”[1]2成為中國古代身體本體論哲學研究范式轉型的契機，也必然引領太極拳等身體文化[2]的學術研究走向身體哲學的領域境地。中國身體哲學研究源自海外，杜維明[3]在20世紀80年代提出重視儒家身體觀的“體知”概念當發(fā)先聲，楊儒賓[4]《儒家身體觀》揭開身體哲學研究的序幕。本研究在身體哲學視域下，選取太極拳對儒家天人觀思想表達的理論視角，通過討論“太極拳本體思維與儒家天人觀的邏輯關系”，旨在論證太極拳是通過身體圖式詮釋儒家天人觀的所向表達，并揭示太極拳對于“人道”和“天道”的本體認知，表征太極拳由技藝之道實現天人之道的內在超越，展現太極拳的人類生態(tài)智慧和生命智慧。

1 基于儒家天人觀對身體認知的太極拳身體圖式問題厘定

1.1 儒家天人觀對身體認知的思想發(fā)展軌跡

天人關系是中國古代宇宙論問題之一，也是中國哲學研究的重要問題。儒家天人觀在中國哲學和中國思想史上有重要的地位，某種意義上，儒家的天人觀展現了人類發(fā)展的意識形態(tài)。

先秦時期，孔子的天人觀實現了“神人關系”的人文主義突破。鄭彝元[5]48-50認為：“儒家的道德倫理思想，是一種據天地之道以講人道的天人合契思想?！比寮覍Α吧袢岁P系”的解釋上升到道德倫理的高度。荀子[6]265從天人相分的角度對“天人關系”進行全面論述，荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”從哲學角度講，將天人分離其實是樸素的生態(tài)倫理向人類道德理論進化的必然。建立在人道思想基礎之上，杜維明[7]認為：“儒家所認識的活生生的有血有肉的人是包括身體、心知、靈覺和神明四層次的人，因此人能夠以‘天地萬物為一體’，和自然乃至宇宙的生化大道結合起來?！睆纳眢w哲學出發(fā)，先秦儒家天人觀思想是以人道達及天道的哲學認知，人的身體是儒家天人思想的原點。

漢代，儒家天人觀主要以董仲舒的“天人感應”思想為代表，其核心思想是天人相類。他把天與人進行類比，運用五行學說將天與人建立起聯系，形成天人感應的思想體系。董仲舒《春秋繁露·人副天數》：“唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之數也?！盵8]473-474認為無論在肉體或精神方面，人都是天的副本[9]。從身體哲學來看，董仲舒以人比附天是從身體出發(fā)的，并據此建立陰陽、五行的天人系統(tǒng)模式，認為陰陽、五行以其各自內在的運行方式，成為人類與自然界溝通的力量。如此，天與人之間形成形體、血氣、情性的相感相應關系，人的身體即為載體。該時期，儒家天人觀的身體認知呈現具象化。張再林稱之為中國式的“身體現象學”[1]4。

宋明時期，儒家普遍從本體論視角闡述天人關系，多以“天人合一”表達儒家的天人觀。張岱年[10]288說：“道學家多講天人合一，而張子開其端?！焙髞恚?、朱子、陸、王等皆對天人合一有所解釋，只是闡釋的角度不同。“明道論天人相同，較注重心；伊川論天人相同，較注重性”[10]291?？傮w而言，宋儒否定“有意志的天對人的主宰”之說，從心性或者自然屬性的角度理解天，是人類對天人關系認知的進步。從身體哲學視角來看，宋明理學認為“心”“意”是人身體的主宰。朱熹說：“心者，一身之主宰?！?《朱子語類》卷五)王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意?！盵11]該時期，儒家天人觀更注重心、性、意的“身體”本體論，也可以說是一種根身的宇宙論[1]7。至此，人類最終不僅成為自身的主宰，而且成為宇宙的主宰，彰顯了人類主體性[12]。

1.2 儒家天人觀視域下太極拳身體圖式問題的厘定

梅洛·龐蒂[13]的“身體主體”引領西方哲學走向身體本體論，并將身體圖式的概念引入哲學加以闡釋，認為“在感覺間的世界中對我的身體姿態(tài)的整體覺悟，是格式塔心理學意義上的一種‘完形’”，對于研究身體運動行為文化提供了一種全新的視野。張再林[14]認為：身體圖式的交織互逆性使武者的身體與萬物互感互通，徹底消解了主客二分性而由技藝之道臻至天人合一之道，實現武術“由技及道”的內在超越。從儒家天人觀的身體認知出發(fā)討論太極拳身體圖式問題，是揭示太極拳對儒家天人觀具身認知的重要途徑。

從先秦儒家把“身體”作為看待天人關系的邏輯起點，到漢代儒家用“身體”具象類比天的存在，至宋明儒家從心、性、意的“身體”本體闡發(fā)天人合一，最終形成儒家天人觀是以人類“身體”主體性認知為邏輯歸屬的思想特征。站在儒家天人觀“身體主體”認知的理論基點，默識揣摩太極拳白鵝亮翅、金雞獨立、猿猴獻果等“身體圖式”的體認表達，以及太極拳隨曲就伸、以意導形、心與意合等“拳理”的意向表達，循著哲學研究的身體轉向，探尋太極拳本體思維與儒家天人觀的邏輯關系。有3個問題需要厘定：一是太極拳的本體話語是如何表達儒家天人關系的？二是太極拳本體思維與儒家天人觀的內在邏輯性是什么？三是太極拳是如何把儒家天人觀中關于身體的抽象話語具身化的？

2 身體哲學視域下太極拳本體思維與儒家天人觀的邏輯關系

2.1 太極拳本體話語對儒家天人觀的表達

從“拳勢”的表征考察，白鵝(鶴)亮翅、野馬分鬃、猿猴獻果、金雞獨立等拳勢，是人對自然界動物生靈的象形效仿，表征太極拳“道法自然”的仿生思想；攬雀尾、倒攆猴、高探馬等拳勢，讓我們聯想到了人與動物的嬉戲作樂，表征人與動物世界的和諧共處；青龍出水、抱虎歸山、雙峰(風)貫耳、云手等拳勢名稱中出現山、水、峰(風)、云等字詞，升華出叢林世界的存在與寄托，表征了人與叢林世界的和合共生。另外，拳勢名稱中還多用龍、馬二字，而中國古代對“龍馬”的認知是作為神獸存在于人的精神世界，從側面寓意了人與神靈的對話，體現了太極拳本體敬畏自然、尊重自然的本質特征。由此可見，太極拳是用“拳勢”的本體話語對話自然、效法自然、相類自然，最終形成“人與天地萬物為一體”的基本態(tài)度，意象表達了儒家的天人思想。正如劉一民等[15]所講：古人習武練功通過“觀物取象”“取象比類”“立象盡意”的思維過程，在“物象”與“意象”的關聯中把握對象，體驗感悟所欲通達的“意象”境界。

2.2 太極拳本體思維與儒家天人觀的內在邏輯性

通過梳理文獻發(fā)現，在儒家身體觀和太極拳拳譜中，存在并高頻出現“陰陽”“五行”“內外”等共用哲學詞匯。另外，與太極拳家對話，他們會用手勢比劃、動作示范、生活案例等，將這些晦澀的“身體味道”表達出來。循著這種“身體味道”，對于“太極拳本體思維與儒家天人觀的內在邏輯性問題”形成兩個基本認知：一是太極拳對儒家陰陽五行理論的借鑒并運用于其身體表達；二是太極拳內與外的修煉闡釋了儒家關于人與自然的關系。

首先，太極拳是對儒家陰陽五行思想的具身認知。一般認為，太極拳之所以表現出陰陽等哲學理念，是因為太極拳受到中國傳統(tǒng)哲學思想的影響所致。其實，中國傳統(tǒng)哲學與太極拳之間的影響是相互的。從具身認知理論出發(fā)，習拳者身體的感覺和運動體驗決定其將用陰陽等天人觀看待世界，認識宇宙萬物的化生之道，也就是太極拳身體活動塑造著人類對陰陽五行的認知。從根源考察，太極是陰陽對立兩極的中節(jié)運動，是陰陽相分、互變、相合。五行是太極陰陽范疇的具體化的形態(tài)，動靜、剛柔、有無、體用范疇等皆是太極、陰陽、五行思想的延續(xù)和具體化[16]。自漢代儒家董仲舒用陰陽五行學說闡釋天人相感、相應、相類為發(fā)軔，到宋明時期儒家代表人物周敦頤的《太極圖》《太極圖說》，及朱熹的《太極圖說解》，把儒家陰陽五行思想推向巔峰，特別是張栻的《太極圖說解義》以太極為體，以陰陽動靜為用，注重太極的體用，注重功夫界定[17]。太極拳重心的轉換、呼吸的統(tǒng)一、動作的開合、肢體的剛柔、拳勢的動靜既是對陰陽理論的表達，又是在不斷提升和豐富人類對哲學中陰陽思想的認知，二者相互補充。太極拳對儒家陰陽五行理論借鑒的痕跡還體現在陳鑫[18]的《太極拳圖畫講義》。陳鑫作為陳氏家族出身的一介儒生，始用易理講拳理，書名就仿自于儒家經典《太極圖說》《太極圖說解義》。陳鑫在闡釋太極拳理論基礎上更多地借鑒和引用儒家關于陰陽五行學說的思想，而這些學說思想大多是儒家關于天人關系的論斷。由此，儒家的天人關系學說被廣泛運用到太極拳的本體思維。

其次，太極拳體練注重內外兼修，強調人與自然的和諧關系。從具身認知理論出發(fā)，這是人的行為調適著人對自然的態(tài)度和情緒。太極拳理論認為，自然界的萬物是息息相關的，習練太極拳也要順應自然并按照自然的規(guī)律行事，順應四時、順時而動，做到內外兼修。這與儒家哲學思想中關于“天人感應”“天人相類”的論點高度相似，將天與人建立聯系，把人看成天的副本，其實是提升了人的主體地位。太極拳總是在追求“和諧”中找到平衡點，人與天的和諧也是其力求的文化原點。太極拳追求的天人和諧主要是指人體自身與自然的合一、統(tǒng)一。一方面講，人是自然界的一部分，受自然界各種法則的約束，應該遵循自然界的變化和規(guī)律，要順時而動、順勢而行、隨曲就伸；另一方面，又主張人的主觀能動性，通過身心的調節(jié)、內外的修煉，最終實現人道與天道的合而為一。由此看來，太極拳的哲學思維相似于宋明儒學的天人合一理念。同時，寄托太極拳陰陽的運動方式建立人與自然溝通的方式，形成相感應的聯系。

2.3 太極拳對儒家天人觀身體話語的具身化

如上，從身體哲學出發(fā)，大抵可以說明太極拳本體思維與儒家天人觀確有內在邏輯性，并且表現出哲學思想特征。太極拳用陰陽、虛實等抽象的哲學話語表達著其本體思維，其中自然包含身體哲學的意義和成分。另外，還可以從心、性等春秋戰(zhàn)國時期就開始形成的儒家身體思想的話語體系中去尋蹤覓味，從哲學思想和身體思想的雙重維度審視太極拳對儒家天人觀身體話語的具身化。

習練太極拳要做到內外兼修，故此，太極拳的身體表達可以分為“內與外”兩個層面。據此，太極拳對儒家天人觀中身體話語的具身化則可分為“外顯的有形表達”和“內隱的無形表達”。具體而言，太極拳用外顯的“輕重緩急”“剛柔相濟”“攻守進退”“上下相合”“隨曲就伸”等身體形態(tài)表達“陰陽、剛柔、往復、闔辟、屈伸”[19]151等儒家哲學思想的話語；同時，太極拳也用內隱的“意到、氣到、勁到”“用意不用力”“以心行氣”等練習法則，無形表達著儒家“心、性、意、氣”等身體思想的話語。

身體思想話語的介入，有助于“揭示太極拳對于‘人道’和‘天道’的本體認知”，進而論證太極拳意義。太極拳作為一種身體運動，其表征是物象的，而要揭示其物象之外的意象表達，就要從認識論出發(fā)去解讀太極拳，找出其對人的思維、行為、價值觀等產生的影響。具身認知理論認為：身體影響思維和行為，行為會強化態(tài)度和左右情緒[20]。結合儒家天人觀主張的人與自然和合共生的價值理念，可以形成兩個推論：一是太極拳體練可以強化儒家所謂人與自然和諧共生的態(tài)度；二是太極拳體練可以調節(jié)人對自然過激行為的情緒。這兩個推論也就是太極拳由“人道”達及“天道”的本體性認知，展現太極拳的人類生態(tài)智慧和生命智慧。以下，將選取“血氣”[21]與“心性”[22]這兩個儒家的身體話語作為范例論證這兩個推論。

3 太極拳對儒家身體話語具身化表達的范例與人類意義

3.1 太極拳對“血氣”的具身認知強化了人與自然和諧共生的態(tài)度

在中國古代思想中，“氣”是一個貫穿中國文化始終的概念，被廣泛運用于中醫(yī)、養(yǎng)生、書法等各個領域，被中國古代各種學術流派廣泛眷顧。在中國武術，王崗[23-24]認為：“氣”表現為“勁”，最高指向是“天人合一”。就武術拳種特性而言，太極拳尤為注重“氣”的體用和技用表達。

從身體文化來講，“氣”指的是人身體與外界的氣體交換，即呼吸。在儒家的天人觀看來，“陰陽之氣”多是指自然界之氣，人體的陰陽平衡包括血氣平衡和肌體與自然界的平衡。因此，日本學者對其概括為：“大致可分為稱之為‘血氣’的人身之氣和稱之為‘陰陽’的自然界之氣二類”[25]。在儒家思想中，關注人身之“血氣”在先秦時期就已出現，《論語》：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！盵26]從天人關系的角度考察“血氣”，應該將血與氣分開而言?！爸袊糯軐W和醫(yī)學的‘血氣’概念實則是從呼吸之氣和血液升華發(fā)展而來”[27]。血液屬“陰”，自然之氣屬“陽”，“血氣”在人體內部又形成具有兩面性的物質?；诖耍瑥纳眢w文化的視角考察儒家天人合一的思想理念也就具有一定的現實意義。

就太極拳而言，“血氣”在其文化體系中是極其重要的概念，拳譜關于血氣的闡述非常多，且專有關于“血氣”的論述。如《太極血氣根本解》：“血為營，氣為衛(wèi)……氣以血之盈虛，血以氣之消長。消長盈虛，周而復始，終身用之不能盡者矣！”[28]169-170此外，還有《太極力氣解》等。這是太極拳對人體內部的血氣調理運行的闡釋，其內容屬中醫(yī)理論的范疇。在傳統(tǒng)中醫(yī)里，“氣”是一種特殊的表現物質，通過它可以觀察、判斷身體狀況，也可以通過調理“氣”達到防范與治療的效果，也恰恰印證了太極拳養(yǎng)生理論的身體實踐。

從太極拳技擊實踐而言，“氣”也有著重要的意義。按照“氣即呼吸”的認知，太極拳“技術規(guī)范”一般為“開吸合呼”，一開一合即一呼一吸，一個技術動作就完成了人與自然的一次能量置換。太極拳還要求心與意合、意與氣合、氣與力合。陳長興《太極拳十大要論·剛柔》：“夫拳術之為用，氣與勢而已矣。”《十三勢行功要解》：“氣遍身軀不稍滯。”李亦畬《虛實圖解》：“以氣運動”等[28]245。關于氣在太極拳技用中的論述不乏其說。練太極拳講求“人在氣中，氣在人中”，“氣”是內練的對象，也是一種感覺、一種狀態(tài)。太極拳要求以意導氣，以氣運力?？梢?，太極拳所求之力顯然不是先天的拙力、蠻力，而是融入“氣”的元素，在中國武術叫做“勁”，這個“勁”顯然不是簡單意義上的力。還有一種生活體驗，用“憋氣”增強抗擊打能力，在武術的氣功表演中多為常見，太極拳拳論稱之為“氣亦鼓蕩”。雖然我們無法科學解釋“氣”的物質性，但不能否認通過對“氣”的調理實現太極拳技擊功用。概括而言，太極拳之“氣”不是具體的實物，卻是可以感知的狀態(tài)，甚至是通過身體運動“化無行為有形”，最終通過“勁”的能量釋放表現出來。另外，太極拳之“氣”還表現在通過身體動作配合呼吸實現人與自然界的能量交換，以達到維持人體陰陽平衡的目的，最終指向是“天人合一”。

上述是太極拳從人自身內部闡述血氣，這與儒家所講的天人關系很是相近，都主張從人類自身發(fā)展看待天人關系。同時，太極拳注重人與自然界的聯系，尤其是關于“氣”的理論學說，能凸顯太極拳與儒家天人關系的內在邏輯性。陳鑫[18]《太極拳著解》：何謂氣，即天行健，一個行字，天體至健而所以行此健者，氣也。不滯不息，不乖不離，不偏不倚即是中氣，加以直養(yǎng)，無害工夫，即是乾坤之正氣亦即孟子所謂浩然之氣。陳鑫用儒家學說中的中氣、浩然之氣、血氣表述太極拳對“氣”的修煉。中氣居首、浩然之氣居中、血氣居末，也體現太極拳習練不同階段的層次水準，同時也對應太極拳由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明的體練過程。

按照陳鑫的觀點，中氣是太極拳修煉的最高目標。而中氣則是先秦時期儒家學說認為的化育萬物的陰陽之氣。由此可見，太極拳對天人關系的追求和儒家早期學說對天人關系的追求相一致。儒家學說到后期更加注重人的重要性，注重從人的血氣、性情討論天人關系，但始終沒有否定天人合一的重要意義。太極拳所追求的天人關系從某種意義而言是一種對自然的崇拜，具有敬畏自然的心理表現。太極拳對“血氣”的體練是人與自然物質交換的過程，其體認是“只有和諧才能共生”。從具身認知出發(fā)，太極拳的身體修煉影響著人的思維和行為，強化人與自然和諧共生的態(tài)度，用身體的內外兼修具身化表達儒家的天人合一思想。

3.2 太極拳對“心性”的具身認知調節(jié)人與天道安分循理的情緒

“‘性與天道’的問題，概括了孔孟之學從內到外的全部內容。孔孟既講知性，又講知天。孟子將心性與天人關系聯系起來，說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”[29]257。搭建了心性與天道的橋梁，建立人的精神層面與自然界由內而外的聯系，心性與自然(宇宙)的問題成為儒家天人觀的核心問題，并形成了“人之心性與天相通”[10]286“天之本性亦即人之本性”[10]289“由人之心性即可以知天”[10]290等基本哲學觀點。儒家對“心性”的體證蘊含了人的主觀精神與客觀世界的統(tǒng)一性，并顯示出“天人合一”的宇宙整體論精神[30]。對于人性本質的看法，孔子所說的話極概括、極含渾。后來偏到兩個極端，是孟子與荀子。孟子主張人本善，荀子主張人本惡[19]85。但在馮友蘭[31]看來，“荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。”也就是說，孟子和荀子在人性的最終價值目標上是一致的，均指向“性善”。

基于儒家人之心性與天相通、天之本性即人之本性、人性本質指向“性善”，并且“人在天地間實有卓越的位置”[11]278等基本哲學觀點，探討太極拳心性修煉的具身表達與儒家天人觀的內在邏輯性也就有了抓手。查閱太極拳古譜，可以管窺太極拳對于人之心性修煉的一般觀點。武禹襄《十三勢行功要解》：心為令，氣為旗，神為主帥?！短珮O拳論要解》：先在心，后在身?！妒齽菪泄π慕狻罚阂孕男袣猓瑒樟畛林?，乃能收斂入骨[28]40-57。顯見，太極拳內修的就是“心性”。要求做到心靜，心靜則專，然后以心統(tǒng)領身體，心是太極拳運動的指令者，所有動作都是由心而發(fā)。實際上，心的修煉還體現在中國兵法運用上。在混亂和運動的戰(zhàn)爭中，統(tǒng)帥必須做到心如止水，心神不定就會失去判斷力。從太極拳技擊思維看，“心性”的修煉是實現技擊戰(zhàn)術運用的先決條件。

在太極拳譜里將心與天聯系起來，出現在清代楊氏傳抄老譜《太極體用解》。拳譜言：“理為精、氣、神之體。精、氣、神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精、氣、神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。”[28]131-132“誠者，天道；誠之者，人道。”這句話顯然是移植孟子的“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[29]138。孟子表達：人要追求天道的真實，遵循自然的規(guī)律，人道本于天道。體現了儒家對天人觀的一般性認識?？疾臁短珮O體用解》這句話，太極拳身體的表達是心之用，心之修煉要遵循天道，即自然規(guī)律。充分表達了太極拳心性修煉實則是儒家天人觀遵循天道的邏輯思維?！短珮O體用解》還言：“要知天人同體之理，自得日月流行之氣?！盵28]131-132明確太極拳修煉必須懂得天人合一的道理，知曉自然更迭的規(guī)律，方可自得源于自然界的能量。太極拳把招熟、懂勁、神明作為修煉的三層境界，神明是其追求的最高修為階層，而心主神明實則是精神境界的升華。按照儒家天人合一理論，心性要適應天性，即遵循自然規(guī)律，合乎自然、順其自然。而太極拳要階及神明，心性的修煉絕不可僭越自然之道。

從太極拳養(yǎng)生角度考察，心性的修煉似乎更為重要。太極拳家李正[32]說：太極拳集養(yǎng)生文化之大成，通過獨特的練習方法，外練形體——對身體形態(tài)進行鍛煉；內練心性——對精神心理進行修煉。既強調載體“命”的重要性，又確立精神境界對“性”在養(yǎng)生健身過程中的主導性，形成了完整的太極拳養(yǎng)生文化體系。中醫(yī)理論有“心主神明”論，《素問·靈蘭秘典論》記載：“心者，君主之官也，神明出焉。”[33]86《素問·調經論》說：“心藏神。”[33]484太極拳論認為練拳的終極階段也是“階及神明”，可見心性的修煉在太極拳中的意義。若要達到太極拳修煉的終極階段，關鍵是對心性的修煉，這一點與中醫(yī)理論是相同的。

如果說太極拳“血氣”的體練是人與自然物質交換以獲取能量，那么太極拳“心性”的體練則是按照自然秩序對人情緒的自我約束與調節(jié)。只有安分循理受制于這種約束，才能由人道達及天道，而最終回歸人的主體。太極拳本體話語也在表達對情緒的調節(jié)。如：虛含、內斂，化而不發(fā)、發(fā)而不放等等，都是對人“心性”欲望的控制。結合太極拳對“心性”的體練是人道遵循天道的價值取向，可以認為太極拳的身體圖式和身體意象雙向約束了人的過激情緒，從具身認知出發(fā)即為：太極拳對“心性”的具身認知調節(jié)了人與天道安分循理的情緒。

成功的文化認同必然通過具體的行為實踐將符號系統(tǒng)所承載的價值形態(tài)內化到無意識的身體里去[34]。而人類又創(chuàng)造性將某些觀念通過巫舞、武術、儀式等將自然物象進行身體的擬態(tài)表達，形成體認的身體圖式形象。這些運動行為不是身體感官或者器官在體驗過程中的簡單協作，而是在感知世界中對本我身體姿態(tài)的整體覺悟，這就是運動行為的“弦外之音”或稱之為“意向表達”。因此，運動行為也就有了人學的意義，成為區(qū)別人與動物的文化標志。至于武術，少林拳架雖然來自菩薩、天王姿態(tài)的模仿，但內功的姿勢與呼吸方式卻來自道經中的導引圖，這些現象反映了當時三教合一的思想風氣[35]?；诖?，研究認為從身體哲學出發(fā)研究太極拳應該有一個基本的理論基調，那就是太極拳作為人類“身體主體”的基本認知。這與當前太極拳突出“野性”(技擊與競技)思維的發(fā)展理路相抵牾，也是對太極拳研究困于唯體質論的駁斥。從身體哲學理論出發(fā)，運用“運動行為意向分析”法開展太極拳研究，或許會引領太極拳學術研究走向成功的文化認同。從身體哲學視角討論太極拳與儒家天人觀的問題，論證太極拳是通過身體圖式詮釋儒家“天人合一乃在于天道與人道之統(tǒng)一”[10]292的思想觀點，證明太極拳由技藝之道實現天人之道的內在超越，展現中國哲學對于人與自然和合共生的基本態(tài)度。