習(xí) 文

中華文化，以“文”“武”為其兩翼。

所謂“文”，意為萬物所產(chǎn)生的現(xiàn)象、紋路……古人謂倉(cāng)頡造字，形立謂之文，聲具謂之字。文字出現(xiàn)以后，則是通過文字、文章等表現(xiàn)形式作用于人的思想、思維。

所謂“武”，則為人之行動(dòng)，人之實(shí)踐。甲骨文的武字就是人持戈行進(jìn)，表示要?jiǎng)游?。中華文明歷長(zhǎng)年演進(jìn)，形成了以農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)，聚族而居為主要形式的社會(huì)形態(tài)。所以，“夫文，止戈為武；夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和財(cái)者也”（《左傳》）已成為中華文明的一個(gè)固有觀念。

古語(yǔ)云，“文武之道，一張一弛”。這里的“文”與“武”，既如上述，泛指“精神”“現(xiàn)象”與“行動(dòng)”“實(shí)踐”，也是特指古大圣賢“周文王”和“周武王”。此語(yǔ)的意思是寬嚴(yán)相結(jié)合，是文王武王治理國(guó)家的方法。張，指的是拉緊，弛，指的是松弛。

現(xiàn)用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排?！耙粡堃怀冢奈渲馈本褪钦f要治理好國(guó)家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結(jié)合，使工作，生活有節(jié)奏的進(jìn)行。

《禮記·雜記》載，子貢觀于蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”這段話大意是說：若總把弓弦拉緊而不稍加松弛，這即使是周文王、周武王也無法辦到；相反，若總松弛而不稍作緊張，那么周文王、周武王也是不愿這樣做的；只有時(shí)而緊張，時(shí)而放松，勞逸結(jié)合，寬嚴(yán)相濟(jì)，這才是周文王、周武王治國(guó)的辦法。

這在二千多年前的農(nóng)耕時(shí)代，是極具遠(yuǎn)見的國(guó)家治理，社會(huì)和諧和人民教化之道。中國(guó)耕讀傳家的文化傳統(tǒng)因漢唐之盛而發(fā)揚(yáng)光大，也因晚清近代之僵化而衰敗失色。

五四新文化運(yùn)動(dòng)引來馬克思主義的真理之光。毛澤東首創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化之路，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗終于走上了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。

如今，中國(guó)特色社會(huì)主義已走進(jìn)新時(shí)代，“文武之道一張一弛”的古訓(xùn)也因時(shí)代的變遷而不斷增添出新的內(nèi)容。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們做教育工作的人要在這樣的大框架下開展自已的實(shí)踐和研究——這就是習(xí)近平同志所說的，“要從黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)守為黨育人，為民育才，努力辦好人民滿意的教育，在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，發(fā)揮教育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，深化學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校體育美育，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。