楊 俊

（湖南師范大學(xué),湖南長(zhǎng)沙 410000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝如何實(shí)現(xiàn)良性傳承與繼發(fā)性延續(xù)，而不讓其在時(shí)代的潮流里被動(dòng)消逝，這是需要非遺傳承人和非遺研究工作者們不斷探索、研究、解決的根本問題?！叭魏螌?shí)際的活動(dòng)，假如它們是完整的，并且是在自身沖動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下得到實(shí)現(xiàn)的話，都將具有審美性質(zhì)”①，杜威就“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”這樣指出。故而，非遺技藝的消失代表了這種藝術(shù)形式的消失，這種美的消失，是藝術(shù)研究者所不愿意看到的。誠(chéng)然，一些落后和不符合時(shí)代的非遺技藝遭受時(shí)代的淘汰無可厚非，但是，我們應(yīng)當(dāng)在這類項(xiàng)目存在時(shí)，對(duì)其加以適應(yīng)性修正和注入發(fā)展創(chuàng)新力以便于技藝得以保留延續(xù)。正因如此，對(duì)非遺技藝的良性傳承尤為重要，技藝所展示的手藝技巧為其次，所承載的精神和經(jīng)驗(yàn)才是技藝的內(nèi)核，而此也是良性傳承發(fā)展非遺技藝的關(guān)鍵所在。不論是哪一項(xiàng)非遺技藝，都可視為對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的累積，由此，非遺技藝中生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞才是重中之重。

一、經(jīng)驗(yàn)傳遞的斷點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，是一個(gè)特殊的存在，它產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)、消亡都需要經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀。每一種項(xiàng)目技藝必然是先輩們?cè)趯?shí)踐過程中，長(zhǎng)年累月感受生活、適應(yīng)生活、改造生活，進(jìn)而對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，凝結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧產(chǎn)物，并在世世代代的發(fā)展中留存至今，被我們所觀察和感受到，成為當(dāng)今時(shí)代人類共同的文化財(cái)富。

在時(shí)代的歷史洪流里，先輩們順應(yīng)時(shí)代變遷的同時(shí)，技藝也在不斷地發(fā)展演變，以滿足不同時(shí)代里生產(chǎn)生活需要。隨地理環(huán)境、自然資源的改變，在歷史條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的促進(jìn)下，這種世代傳承的手工藝技術(shù)得到良性創(chuàng)新，最終被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，備具了歷史淵源的技藝，引發(fā)文明統(tǒng)一性的共鳴，始終能夠讓人感受到歷史感和文化認(rèn)同感。

非遺技藝具有較強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。技藝只有在特定的環(huán)境下才能夠被孕育出來，與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)生活方式有著緊密的聯(lián)系，甚至可以這樣認(rèn)為，民俗造就技藝。非遺技藝是民族特點(diǎn)、民族習(xí)慣、民族信仰直觀鮮活的承載物。非遺技藝孕育于民族群落這片土壤，生長(zhǎng)于每一位運(yùn)用技藝生存的手藝人身體里，通過言語(yǔ)表達(dá)、形體舒展和產(chǎn)物創(chuàng)造的方式展現(xiàn)，并在世代的言傳身教中作為生存技藝和精神文化延續(xù)傳承，展現(xiàn)藝術(shù)性與實(shí)用性的美。不難看出非遺技藝注重經(jīng)驗(yàn)的累積，族群村落的存在是時(shí)間的沉淀，村落所處的地理環(huán)境是命運(yùn)的選擇，技藝的產(chǎn)生是生存的適應(yīng)，三者穩(wěn)定條件下孕育出非遺技藝。這種生存的經(jīng)驗(yàn)累積造就的非遺技藝，不能通過簡(jiǎn)單的技巧復(fù)刻就能傳承延續(xù)，技藝的施展者在展示技巧的同時(shí)，附加于其中對(duì)技藝的理解、對(duì)生活的的熱愛、對(duì)作品的審美理念，才是非遺技藝精華。只有經(jīng)過歷代技藝傳承者對(duì)傳習(xí)者們，講述技藝的起源，傳授技藝的精髓，傳遞技藝的理念，再進(jìn)由時(shí)間去千百次的實(shí)踐、磨練，這樣對(duì)技藝的傳承才是真切的，而不是簡(jiǎn)單的技藝復(fù)現(xiàn)。附加于技藝中的經(jīng)驗(yàn)屬性，通過實(shí)踐的體會(huì)和時(shí)間的檢驗(yàn)才能造就非遺技藝的生，這種生命的鮮活才能真正地延續(xù)這門技藝，而不是貼附一個(gè)非遺的名目。

非遺技藝產(chǎn)生、生長(zhǎng)、延續(xù)、消亡都是動(dòng)態(tài)的過程，每一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程都面臨著消亡的危險(xiǎn)，都是替代或進(jìn)化的選擇結(jié)果。唯有“經(jīng)驗(yàn)”如血液貫穿于其中，在選擇中主導(dǎo)著技藝的存亡。當(dāng)技藝面臨挑戰(zhàn)時(shí)，后技藝的出現(xiàn)必定是較前技藝有優(yōu)勢(shì)，但因其產(chǎn)生的時(shí)間短還未成熟，所以留足了前技藝改變的時(shí)間與條件，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)的提煉，勢(shì)必會(huì)在挑戰(zhàn)中勝利。但是，沒有了經(jīng)驗(yàn)貫穿的非遺技藝，只剩下技巧的非遺，隨時(shí)可以被取代，故而時(shí)代總是淘汰落后的產(chǎn)物，盡管之前造過輝煌。非遺技藝如果其本身缺乏了延續(xù)的生命力，逐漸走向衰落，那保護(hù)也就是“臨終關(guān)懷”罷了，缺失了內(nèi)在生命的技藝，靠著外力進(jìn)行挽留時(shí)，消亡只是時(shí)間問題，還會(huì)因關(guān)懷而耗費(fèi)人力物力，所以，既然非遺技藝已經(jīng)存在了就應(yīng)該想辦法注入生命力，健康的傳承與延續(xù)。

二、文化傳達(dá)的斷層

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念由國(guó)外定義，后由我國(guó)對(duì)相關(guān)的概念進(jìn)行引入和評(píng)定，在分類方式和申報(bào)程序等流程中傾向于西方的學(xué)術(shù)理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)選過程中，“非遺”項(xiàng)目為了達(dá)到評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，可能對(duì)項(xiàng)目本身進(jìn)行分解，原本由多方面因素構(gòu)成的技藝，不得不進(jìn)行裁剪加工，使得原本整體的形式變得碎片化、具有鮮活生命的變得如一具陳列觀賞的標(biāo)本，逐漸失去原有的吸引力。非遺技藝的所造就的畫面我們可以觀賞到，但是經(jīng)由制作加工的過程，很難從中了解到?？赡墚嬅嬷幸粋€(gè)微小的痕跡，只是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的無意為之，卻被后來者過度的解讀，凡不能從整個(gè)流程經(jīng)歷者，都會(huì)造成解讀偏差。藝術(shù)的解讀應(yīng)該多樣，但是脫胎于生活的非遺技藝是否也值得這樣解讀呢?

可知，作為制作過程的親歷者的表述，在非遺作品的呈現(xiàn)便具有舉足輕重的作用。同樣，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承過程中，人的傳承就顯得尤為重要，不僅僅是技藝的傳授，而是從藝多年的熱愛的傳遞?，F(xiàn)存的一些現(xiàn)象是對(duì)于非遺技藝名的傳承，并非藝的傳承，越來越多的技藝變?yōu)檎褂[品供人觀賞。非遺技藝之所以要保護(hù)，是因?yàn)槠涓灿趧趧?dòng)，脫胎于生活，并非是其觀賞性，其具備的觀賞價(jià)值也是服務(wù)于其他更重要的因素。如果非遺技藝徒有其表僅供觀賞的話，這種文化技藝與古董、藝術(shù)品收藏便沒有了區(qū)別，并且當(dāng)這門技藝消失的時(shí)候甚至不會(huì)感到惋惜，在逐漸被淡化的實(shí)用功能消散后，還有什么藝術(shù)價(jià)值可言呢？

注重非遺技藝有形的表現(xiàn)，無疑會(huì)輕視非遺技藝中無形的文化內(nèi)涵。我國(guó)非遺技藝都源自某個(gè)民族的文化，非遺技藝所表現(xiàn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都包含著難以言傳的意義、情感和其民族特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。[1]我們可以看到被修飾在服裝上的圖案紋飾，卻不了解圖案紋飾對(duì)于創(chuàng)作者的意義，無法通透其本質(zhì)。是生活？是信仰？還是利益？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保存其自然性和真實(shí)性，減少人的商業(yè)再造成分，避免過度商業(yè)化，依附于非遺技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品，就產(chǎn)品本身也該體現(xiàn)出非遺技藝的文化底蘊(yùn)。一些非遺項(xiàng)目注重節(jié)慶性，忽略了日常性實(shí)用性不再，帶有更多的表演性質(zhì)，以便吸引游客產(chǎn)生效益，這樣只會(huì)淡化非遺技藝，成為迎合觀賞的節(jié)目罷了，長(zhǎng)此以往，非遺技藝就變得四不像。非遺技藝走上更寬廣的舞臺(tái)，也是這樣的舞臺(tái)束縛于技藝，民間性質(zhì)轉(zhuǎn)變得官方性。凡此種種，給非遺技藝增添了負(fù)擔(dān)，掩蓋住了屬于它原始的美。

許多的非遺技藝起源于農(nóng)耕時(shí)期，并在相對(duì)封閉的不發(fā)達(dá)地區(qū)得以保存，作用于當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和民族的生活習(xí)俗，這樣的非遺技藝脫離了特定的環(huán)境便會(huì)水土不服，那這樣的非遺技藝能夠發(fā)揮的作用又是什么呢？《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出，非遺必須“世代相傳”，可以“被不斷地再創(chuàng)造，采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”②。隨著社會(huì)的發(fā)展，不發(fā)達(dá)地區(qū)范圍將逐漸減小，那非遺技藝賴以生存的空間也將被壓縮。非遺技藝如何在現(xiàn)代化潮流中繼而發(fā)揮作用，保持其獨(dú)立性而不被同化，值得我們深思。

三、保護(hù)發(fā)展的斷義

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，不僅僅是非遺技藝逐漸丟失了原有的味道，并且可見的功利性質(zhì)日益突出，非遺的文化品質(zhì)不斷的降解。甚至于在非遺的保留、申報(bào)乃至保護(hù)的過程，都有著極為明顯的利益化心理。不難在非遺申報(bào)、保護(hù)過程中感受到，在個(gè)人乃至于政府的助推下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)演變?yōu)闉楫?dāng)?shù)卮驈V告、為旅游作宣傳、為經(jīng)濟(jì)作創(chuàng)收的逐利心理，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目噱頭，增加經(jīng)濟(jì)收入才是顯而易見的目的，當(dāng)然我們不應(yīng)該否認(rèn)用非遺技藝帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是用功利化的角度來看待非遺技藝的出發(fā)點(diǎn)，絕不是對(duì)非遺技藝的保護(hù)，反而會(huì)在利益化后，只剩非遺技藝的名目軀殼，乃至于加速了非遺技藝的消失，使得正確的保護(hù)措施實(shí)施時(shí)，徒留為時(shí)已晚的遺憾。

不乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無尊重性可言的現(xiàn)象，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，如同一個(gè)異化、商品化、去神圣化、從文化常態(tài)剝離的過程，不再將非遺技藝視為文化的傳承，將其視為牟利手段，利益至上的取財(cái)之道。[2]沒有利益，那非遺技藝也就毫無價(jià)值可言，無法帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，就不會(huì)關(guān)注非遺技藝的文化本位。所謂文化自信，我們應(yīng)當(dāng)更專注于非遺技藝的文化基因，挖掘文化基因背后廣闊的經(jīng)濟(jì)效益。自信于非遺技藝本身所搭載的文化屬性，而不是簡(jiǎn)單地將非遺技藝商品化，商品化后的非遺技藝也許會(huì)獲得短期的高效效益，但無特色的商業(yè)品，終究會(huì)被時(shí)代淘汰。

為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)之于非遺技藝的重要性？因?yàn)椴糠址沁z技藝時(shí)代不服的境遇日趨糟糕。只有熟知非遺技藝的來龍去脈，非遺技藝的不足、缺點(diǎn)，甚至于遭人不齒的點(diǎn)，都應(yīng)該了然于胸，總而言之，有關(guān)于非遺項(xiàng)目的點(diǎn)滴好壞都應(yīng)該掌握，這樣才能從根本上去改造、去升華這項(xiàng)技藝，而不是簡(jiǎn)單的不符合時(shí)代便隨之淘汰。事物的產(chǎn)生、生長(zhǎng)、延續(xù)、消亡過程不可避免，但是在消亡里可以再生長(zhǎng)，將消亡后的化物作為新生事物成長(zhǎng)的養(yǎng)料，而不是任其腐朽糜爛。手工藝被機(jī)械制造替代，傳統(tǒng)材料被新型材料更迭，“低俗迷信”表演被“高雅”表演取代，似乎理所當(dāng)然，但又能感受出一種傳統(tǒng)的落寞，從一針一線的縫補(bǔ)生活，到十字、打籽的點(diǎn)綴圖錦，是不是也有雅的落寞？我們無法去評(píng)判，畢竟時(shí)代下的擇物必有其理由，只是千百年后再觀，這種“雅”是不是也是消亡路徑上的一步？似乎許多的非遺技藝都在從實(shí)用轉(zhuǎn)向藝術(shù)，藝術(shù)的盡頭又在哪里呢？會(huì)不會(huì)又是實(shí)用呢？那這種繞圈似的回歸帶來的是好還是壞呢？非遺技藝脫離底蘊(yùn)意義以后，再而人為為了造藝而造的意是否有意義？

非遺技藝的本質(zhì)是適應(yīng)生活的實(shí)用技能，以及以人為本的技藝傳承。當(dāng)非遺技藝只能靠項(xiàng)目的申報(bào)進(jìn)而對(duì)其采取保護(hù)措施，自身無法有效進(jìn)行文化延續(xù)時(shí)，注定被列入時(shí)代淘汰的隊(duì)列。我們可知，更多的技藝在我們關(guān)注不到的偏遠(yuǎn)地區(qū)艱難的呼吸著，并隨著時(shí)代的發(fā)展這門技藝消逝在歲月中。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了。相較之保護(hù)后的消失，倒不如讓其自身自滅來得直接，生長(zhǎng)于那片土壤再消散于那片土地。

四、技藝傳承的斷代

非遺技藝本是師徒、父子之間的傳承，在經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷下，80、90后兩代人多選擇南下務(wù)工，技藝的繼承面臨著生活的現(xiàn)實(shí)壓力，憑借古老的技藝已經(jīng)難以維持家庭的開支。在這樣的大背景下，技藝的傳承出現(xiàn)了后繼無人的窘境，直到技藝被保護(hù)起來才再度回歸視野逐漸被重視起來，可是這種時(shí)間斷代的繼承也讓技藝顯得膚淺，沒有得到足夠的時(shí)間來學(xué)習(xí)沉淀，技藝的純熟一定來源于歲月的累積，未經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間淬煉的技藝，無法再現(xiàn)非遺的精髓，沒有心無旁騖的熱衷投入對(duì)技藝的錘煉、對(duì)非遺承載文化的思考，可想而知所習(xí)得技藝的淺薄度，這種技藝淺薄勢(shì)必造成文化的膚淺，失去非遺文化的隱藏內(nèi)涵。

生長(zhǎng)土壤的改變也是造成斷代的因素。后輩們無法感知非遺技藝被孕育的環(huán)境，自然無法體會(huì)其原生性，技藝的更迭若不運(yùn)用于實(shí)踐，極易培養(yǎng)表層的技藝，卻無法窺視到隱含其中的思想神韻，這種技藝的傳承顯然是沒有骨骼支撐的，在淘汰浪潮里極其脆弱不堪。非遺走向商品化的今天，除了本身孕育非遺文化的土壤改變，人們對(duì)于非遺技藝的關(guān)注點(diǎn)也在改變。非遺技藝的勞動(dòng)性與實(shí)用性，原本作為其根本屬性存在，但被取而代之的是觀賞性和把玩性。關(guān)注點(diǎn)的斷代，無疑是非遺技藝被遺忘的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)人以玩物的眼光看待某一事物時(shí)，短暫的新鮮感過后隨之而來的便是厭倦，非遺技藝是人適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境下實(shí)踐的產(chǎn)物，顯然經(jīng)不起長(zhǎng)久的耐玩。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，但是以正確的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為重要。[3]

總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為一項(xiàng)貼近生活實(shí)踐的技藝，其從誕生到發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的累積貫穿于技藝的始終。非遺技藝的延續(xù)，除了非遺技藝本身的實(shí)用技能，核心是對(duì)非遺傳承人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承。[4]傳承人與傳習(xí)者所處的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、時(shí)代背景等多因素的差異，導(dǎo)致了非遺傳承中的經(jīng)驗(yàn)缺值與斷代，成為造成非遺技藝變質(zhì)或消亡的重要因子，重視內(nèi)在精神與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，不失為良好傳承非遺技藝的道路。同時(shí)，時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)不可避免，如何減少優(yōu)秀非遺技藝泯滅于時(shí)代洪流中，也是對(duì)非物質(zhì)文化研究者們的考驗(yàn)，用正確的價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，任務(wù)艱巨的同時(shí)歷時(shí)也會(huì)極為漫長(zhǎng)，但確是持之以恒良性傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段。

注釋：

①[美]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn),高建平譯,商務(wù)印書館,2005年,第42頁(yè).

②聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003),見《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》,文物出版社,2007年,第229頁(yè).