20世紀(jì)40年代中國(guó)譯介對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)調(diào)大眾化、探討國(guó)民性等特征。這種認(rèn)識(shí)具有批判抗戰(zhàn)時(shí)期的舊文化、動(dòng)員群眾力量參與抗戰(zhàn)、創(chuàng)立民族科學(xué)的大眾文化、構(gòu)建新型文學(xué)的作用，滿足了抗戰(zhàn)時(shí)期歷史任務(wù)和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需求。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義豐富復(fù)雜性的選擇性認(rèn)識(shí)，影響到以后我國(guó)的狄更斯研究傳統(tǒng)。

1 譯介內(nèi)容的大眾化特征對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的選擇性認(rèn)識(shí)和影響

此時(shí)期的譯介成果具有大眾化的特點(diǎn)，多強(qiáng)調(diào)狄更斯對(duì)大眾宣傳教育的重視，作品在全世界的廣泛接受，以及對(duì)群眾的巨大影響。如《狄更斯的記者生活》中描寫(xiě)道：“他又有寫(xiě)作的天才，他決定研究當(dāng)時(shí)所有的各種問(wèn)題，并設(shè)法影響大眾對(duì)這些問(wèn)題的判斷”，《迭更斯論》中說(shuō)：“想把大眾弄好一點(diǎn)的沖動(dòng)，在詩(shī)和藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)也是不能動(dòng)搖的沖動(dòng)”，《從翻譯狄更斯說(shuō)起》也提到：“1941年，蘇聯(lián)出版的狄更斯作品已經(jīng)超過(guò)兩百萬(wàn)冊(cè)，這些作品譯成了十二種蘇聯(lián)的民族語(yǔ)言”“1917年和1936年間，俄文本出版了56種，共達(dá)一百零三萬(wàn)冊(cè)”，《苦出身的狄更斯》中也這樣說(shuō)：“人們一見(jiàn)面就問(wèn)，你看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，不到兩星期銷(xiāo)路激增，突然躍至一萬(wàn)五千冊(cè)，并且它的翻譯遍布全球?！泵┒芤苍榻B蘇聯(lián)兒童文學(xué)出版了狄更斯的專(zhuān)輯，觀眾冬晚上劇院熱情觀看狄更斯作品的上演，強(qiáng)調(diào)狄更斯作品在群眾中廣受歡迎。這種對(duì)狄更斯大眾化特征的突出，同當(dāng)時(shí)“民族形式”的論爭(zhēng)有關(guān)。

譯介對(duì)狄更斯創(chuàng)作大眾化特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑具有呼應(yīng)文學(xué)大眾化思潮的發(fā)展，推動(dòng)民族形式討論廣泛開(kāi)展的目的。譯介對(duì)狄更斯大眾化的強(qiáng)調(diào)是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜性的簡(jiǎn)化與建構(gòu)。狄更斯小說(shuō)以報(bào)刊分期連載的方式，使普通民眾以最低廉的價(jià)格就能讀到小說(shuō)，克服了以前購(gòu)買(mǎi)整本小說(shuō)價(jià)格昂貴的弊端，使他每期小說(shuō)在英美獲得暢銷(xiāo)。如1859年，分期連載的《雙城記》在美國(guó)南北雙方的銷(xiāo)售量達(dá)到二十萬(wàn)份。狄更斯還抓住城市社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題做題材以擴(kuò)大銷(xiāo)量，如《奧利弗·退斯特》是他第一部評(píng)論城市社會(huì)的小說(shuō)，集中寫(xiě)了三個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)：“一是新濟(jì)貧法制度的弊端，二是倫敦犯罪的邪惡，三是對(duì)兒童的殘害。[1]”他集中寫(xiě)工業(yè)化、城市化帶來(lái)的變化與弊端，如法律、娛樂(lè)、教育、勞資關(guān)系、市政建設(shè)、貧富分化、精英階層、特權(quán)統(tǒng)治等，批判資產(chǎn)者虛偽殘忍和功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，為底層民眾苦難生活條件呼吁改革，很快成為名滿歐美的暢銷(xiāo)作家。正如路易斯·詹姆斯所觀察的：“狄更斯以非主流形式寫(xiě)作的‘社會(huì)小說(shuō)很快受到關(guān)注”，可見(jiàn)狄更斯的城市小說(shuō)一方面有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能，另一方面具有城市小說(shuō)的娛樂(lè)消遣性、商業(yè)消費(fèi)功能，他的小說(shuō)的大眾化具有市民文學(xué)的通俗性特征，是英國(guó)商業(yè)化社會(huì)一種充滿競(jìng)爭(zhēng)性的娛樂(lè)形式。而譯介對(duì)狄更斯大眾化的強(qiáng)調(diào)，顯然是服務(wù)于團(tuán)結(jié)全民抗戰(zhàn)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的，大眾是保家衛(wèi)國(guó)、一致對(duì)敵的政治性團(tuán)體，他們對(duì)狄更斯小說(shuō)的閱讀，顯然也是從底層人民生活苦難激發(fā)對(duì)壓迫者的反抗的角度來(lái)閱讀，是把狄更斯小說(shuō)作為生活教科書(shū)的嚴(yán)肅文學(xué)來(lái)看待的。譯介明顯以民族戰(zhàn)爭(zhēng)中民眾閱讀的嚴(yán)肅文學(xué)，遮蔽了狄更斯現(xiàn)實(shí)主義城市小說(shuō)通俗性、消遣性、商業(yè)性特征，完全取消了狄更斯市民小說(shuō)市場(chǎng)消費(fèi)品的買(mǎi)賣(mài)性質(zhì)，把他“作為流行作家媚俗的一面過(guò)濾掉了”[2]。其次，狄更斯非常注重作品的銷(xiāo)售量，常常為了擴(kuò)大銷(xiāo)售不惜改變?cè)鰟h情節(jié)人物，并且對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性威脅的小說(shuō)家異常關(guān)注。如1847年與《董貝父子》同時(shí)出版的《名利場(chǎng)》暢銷(xiāo)英倫名重一時(shí)，焦急的狄更斯在得知《董貝父子》銷(xiāo)售以四萬(wàn)對(duì)六千的壓倒性勝利時(shí)才安下心來(lái)。狄更斯對(duì)銷(xiāo)售量的重視固然出于商業(yè)盈利考慮，但是銷(xiāo)售量越大證明其人道改良思想接受者越多，才是其高度關(guān)注銷(xiāo)售的根本原因?？梢?jiàn)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)大眾性的目的是宣傳道德教育、推動(dòng)社會(huì)改良，從而保證英國(guó)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。而譯介對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義大眾性的強(qiáng)調(diào)，是為了反對(duì)五四以來(lái)精英文學(xué)的啟蒙思想，建立民主的底層大眾文化，是民族戰(zhàn)爭(zhēng)背景下不同階層之爭(zhēng)在文壇上的表現(xiàn)。因此譯介又遮蔽了狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的人道思想與社會(huì)改良目的，使其大眾化成了批判五四精英文學(xué)、壯大底層大眾力量的武器。

2 譯介內(nèi)容的探討國(guó)民性特征對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的選擇性認(rèn)識(shí)和影響

此時(shí)期譯介成果還強(qiáng)調(diào)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)民性的探討，突出他對(duì)民族性格表現(xiàn)得深刻性。如《迭更司的生平及其作品》中寫(xiě)道：“這些小說(shuō)強(qiáng)烈地諷刺著當(dāng)時(shí)眼光最明晰的英國(guó)人能一眼辨認(rèn)出來(lái)的一種民族的弱點(diǎn)，——偽善?！薄兜沟恼軐W(xué)》也提到“這個(gè)民族至少在表面上是愉快的，隨遇而安的，很會(huì)自尋開(kāi)心——說(shuō)到未來(lái)，實(shí)是一種樂(lè)觀主義者，整個(gè)民族和個(gè)人的無(wú)限樂(lè)觀?！薄兜镜男≌f(shuō)與藝術(shù)》中也提到幽默是因?yàn)橛?guó)人靦腆的天性所造成，這種民族天性使直接的批評(píng)難于被接受，只有通過(guò)間接婉轉(zhuǎn)的幽默，批評(píng)才可順利傳達(dá)。此時(shí)期譯介對(duì)狄更斯批判國(guó)民性問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，又同抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)民族歷史文化的反思有關(guān)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，五四時(shí)期批判過(guò)的一些封建舊文化沉滓泛起，同戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難相混合，使現(xiàn)實(shí)帶上封建落后、愚昧麻木的壓抑感。作家們反思傳統(tǒng)歷史文化，考察其優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，挖掘其中的封建劣根性。他們把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成反思重鑄國(guó)民性的機(jī)會(huì)，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)洗滌歷史文化中迂腐落后的成分，并尋找傳統(tǒng)文化中優(yōu)良堅(jiān)韌的成分來(lái)促進(jìn)民族的復(fù)興。批判劣根性和挖掘生機(jī)活力，成為研究國(guó)民性問(wèn)題的抗戰(zhàn)文學(xué)的主要內(nèi)容。狄更斯現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)民性問(wèn)題譯介，顯然是對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)探討國(guó)民性問(wèn)題的呼應(yīng)和強(qiáng)化。它使作家認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)主義不僅表現(xiàn)外在現(xiàn)實(shí)，還要表現(xiàn)內(nèi)在的精神，不僅暴露客觀現(xiàn)實(shí)的黑暗，還要展示人的精神疾病，挖掘造成精神病癥的歷史文化根源，從而使現(xiàn)實(shí)批判上升到文化批判，增加了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的深度和文化內(nèi)涵。

譯介對(duì)狄更斯批判國(guó)民性問(wèn)題的引進(jìn)顯然是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義豐富性的選擇性建構(gòu)。狄更斯的確有一些作品對(duì)國(guó)民性的批判是針對(duì)封建貴族的，具有啟蒙的反封建性，如《我們的共同朋友》開(kāi)篇對(duì)貴族目空一切、驕橫傲慢、眼界狹窄、僵化守舊形象的塑造，既反思了英國(guó)島國(guó)國(guó)民特有的妄自尊大、思想狹隘、拒絕新奇事物的內(nèi)在精神缺陷，又有針對(duì)舊貴族視野封閉、觀念迂腐、冥頑不靈、被工業(yè)化淘汰命運(yùn)的暴露，因此這類(lèi)國(guó)民性批評(píng)中有反對(duì)封建階層、肯定社會(huì)潮流進(jìn)步發(fā)展的性質(zhì)。但是狄更斯批判國(guó)民性的主體內(nèi)容，是對(duì)英國(guó)工業(yè)化社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民性格中普遍弱點(diǎn)的展覽和反思。如通過(guò)俾克斯涅夫?qū)τ?guó)虛偽國(guó)民性的批判和展示，通過(guò)馬丁家族對(duì)英國(guó)國(guó)民性中獸性利己主義的反思與無(wú)奈，通過(guò)董貝對(duì)英國(guó)國(guó)民傲慢天性的諷刺與批判，通過(guò)《奧利弗·退思特》對(duì)不列顛公民缺乏對(duì)弱者同情心、冷漠天性的憤怒與憎惡，這些批判把工業(yè)化英國(guó)國(guó)民性的主要弱點(diǎn)一覽無(wú)余的揭露曝光，并且對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民內(nèi)在心靈震撼強(qiáng)烈，引發(fā)了廣泛深刻的同感與反省。如普里徹認(rèn)為“狄更斯確實(shí)抓住了英國(guó)人妄自尊大這個(gè)喜劇”。林賽評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的作品包含整個(gè)民族形成的過(guò)程，闡明了一個(gè)民族成長(zhǎng)過(guò)程中的一切痛苦，人與其伙伴以及自己本質(zhì)的異化，以及用象征形式表達(dá)的最終統(tǒng)一的直觀感覺(jué)”。雷克斯·華納認(rèn)為，狄更斯看到的亮光比一般人看到的更為強(qiáng)烈，看到的陰影比一般人看到的更為巨大，“用通俗的看法看待狄更斯塑造的人物，他們有著歷史悠久的祖宗，這些人物的觀眾都喜歡作品粗獷有力的而不是精雕細(xì)刻的表現(xiàn)人性。”懷特認(rèn)為，《小杜麗》說(shuō)明“19世紀(jì)的英國(guó)是個(gè)家庭，這個(gè)家庭是按照監(jiān)獄的方式建立起來(lái)的”，這兒的人們思想發(fā)了霉，精神處于殘廢狀態(tài)，整個(gè)國(guó)家處于滅絕新鮮事物的靜止?fàn)顟B(tài)，狄更斯世界說(shuō)明“只要英國(guó)這一個(gè)家庭由壞蛋當(dāng)?shù)?，無(wú)論是公眾的生活還是個(gè)人的生活都會(huì)變成一團(tuán)糟。”有人甚至對(duì)狄更斯揭露的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民劣根性追根問(wèn)底，發(fā)掘剖析造成國(guó)民性痼疾的各種社會(huì)因素。如喬治·吉辛分析了英國(guó)人冷漠殘忍、對(duì)弱者缺乏同情心的天性來(lái)由，認(rèn)為清教運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)業(yè)革命，使人們把金錢(qián)財(cái)富和道德虔誠(chéng)聯(lián)系起來(lái)，體面人一定“要有一輛雙輪馬車(chē)”，“我們信任一個(gè)人，根據(jù)的是他證實(shí)無(wú)誤的道德，我們是一個(gè)講究實(shí)際的民族，我們指著我們的財(cái)富為證”，因此弱者窮人常常因?yàn)榈赖虏患兊南右墒艿嚼淇釤o(wú)情的對(duì)待。喬治·吉辛還以俾克斯涅夫?yàn)槔治隽擞?guó)人虛偽天性的根源所在，英國(guó)人將道德墮落和隱瞞罪惡的危險(xiǎn)看得如此之重，以至于使他們心腸變冷變硬，但體面人的溫文典雅和高尚可敬，又使得人們不得不將生冷僵硬的靈魂包裹起來(lái)，“雖然內(nèi)心的一切可能硬化到無(wú)可救藥，感情僵化成一個(gè)自我主義的小偶像，外表上總得拿我們尊敬的一切來(lái)裝門(mén)面”[3]，這就造成不列顛民族舉國(guó)上下表里不一、綿里藏針的道德虛偽性。顯然狄更斯對(duì)英國(guó)工業(yè)化社會(huì)國(guó)民性的批判，是服務(wù)于其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的人道主義道德教育與社會(huì)改良的思想基礎(chǔ)的。他對(duì)島國(guó)資產(chǎn)階級(jí)傲慢、虛偽、邪惡、冷漠、狹隘等國(guó)民性的展示暴露，是對(duì)19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命腐蝕18世紀(jì)傳統(tǒng)基督教道德的控訴，“他喜愛(ài)他童年時(shí)代的英國(guó)，那個(gè)英國(guó)與其說(shuō)是屬于19世紀(jì)的，倒不如說(shuō)是屬于18世紀(jì)的”，他希望英國(guó)人在靈魂上恢復(fù)18世紀(jì)快樂(lè)英格蘭時(shí)代的基督教美德，在19世紀(jì)高度工業(yè)化時(shí)代建立18世紀(jì)愛(ài)和美的理想世界?？梢?jiàn)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義批判國(guó)民性痼疾的要害，在于反對(duì)英國(guó)工業(yè)化、城市化對(duì)道德人性的腐蝕侵害，以消除資產(chǎn)者虛偽、傲慢、冷漠、狹隘的思想品行，恢復(fù)圣誕精神、倫理道德的人道主義傳統(tǒng)，這是他以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作干預(yù)生活、興利除弊、實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良的實(shí)踐行為，批判鋒芒直指資產(chǎn)階級(jí)惡行敗德，具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性和社會(huì)針對(duì)性。而我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的批判動(dòng)機(jī)，與狄更斯批判國(guó)民性的干預(yù)社會(huì)實(shí)踐目的明顯不同。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，反抗外族入侵、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的民族主義情緒高漲，五四新文化運(yùn)動(dòng)批判過(guò)的封建文化的消極面也隨之抬頭，在抗日救亡的新形勢(shì)下，影響制肘著進(jìn)步思想和抗戰(zhàn)力量的健康壯大。這個(gè)時(shí)期文化界對(duì)國(guó)民性的批判，顯然是繼承五四啟蒙主義民主和科學(xué)精神，消除愚昧麻木、茍且敷衍、顢頇馬虎、油滑世故乃至封建迷信、迂腐倫理的再度興起。因此抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)國(guó)民性的反思批判，顯然是新形勢(shì)下的對(duì)國(guó)民精神的再啟蒙，它試圖借助全國(guó)駢手抵足、團(tuán)結(jié)一致、同異族生死決戰(zhàn)的特殊時(shí)期，對(duì)國(guó)民性中傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響再一次清洗，徹底消除幾千年封建統(tǒng)治積淀的人性痼疾，使得國(guó)民靈魂的天生缺陷得以蕩滌。因此它顯然具有反封建文化傳統(tǒng)的性質(zhì)，是五四運(yùn)動(dòng)后新形勢(shì)下的又一場(chǎng)全民性的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

譯介將狄更斯批判國(guó)民性視為反封建傳統(tǒng)的文化思潮，為國(guó)內(nèi)批判國(guó)民性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)尋找依據(jù)、擴(kuò)大影響，這實(shí)際上是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義批判國(guó)民性的選擇建構(gòu)，即將狄更斯現(xiàn)實(shí)主義干預(yù)時(shí)代的實(shí)踐行為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為反封建傳統(tǒng)的文化思潮，消除了狄更斯批判國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)時(shí)效性，強(qiáng)化了我國(guó)批判國(guó)民性的思想抽象性，從而痛擊了抗戰(zhàn)時(shí)期封建文化逆流，深化了五四啟蒙思潮的反封建成果，有利于當(dāng)時(shí)國(guó)民思想素質(zhì)的提高，推動(dòng)了抗戰(zhàn)中進(jìn)步力量的發(fā)展。

引用

[1] 尹康敏.時(shí)代良知的呼喚——作為社會(huì)評(píng)論家狄更斯對(duì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，34（4）：114-117.

[2] 童真.狄更斯與中國(guó).[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008：285.

[3] 羅經(jīng)國(guó).狄更斯評(píng)論集[M].上海：上海譯文出版社，1981：248.

作者簡(jiǎn)介：胡全新（1970—），男，河南鶴壁人，博士，副教授，就職于黔南民族師范學(xué)院文傳學(xué)院。