張淑婷

[摘? ? 要]“網(wǎng)紅現(xiàn)象”下，部分初中生的價值觀呈現(xiàn)內(nèi)容淺表化、活動功利化、追求平庸化的現(xiàn)象。基于正向價值的美學資源選擇，要通過“適用性”凸顯傳統(tǒng)文化，通過“影響性”凸顯正面網(wǎng)紅的正向價值的美學資源選擇。同時，要處理好“經(jīng)典、民間、流行”的關系；處理好“學習、競賽和排名”的關系。從而，幫助初中生樹立科學的、正確的人生觀、價值觀和審美觀，提升學生辨別正面健康美學價值作品的能力。

[關鍵詞]網(wǎng)紅現(xiàn)象；審美教育；審美困境；傳統(tǒng)文化

“網(wǎng)紅現(xiàn)象”是指被網(wǎng)民持續(xù)關注從而走紅的人或事，具有“時代性、聚焦性與鮮活性”，網(wǎng)絡點擊量大，有的持續(xù)發(fā)酵。其中，“網(wǎng)紅現(xiàn)象”與學生價值觀的聯(lián)系呈現(xiàn)出一種危險的傾向——正向價值因子正在消失，審美價值趨向低俗，價值鑒別力有所降低。在談及審美及網(wǎng)絡資源時，部分初中生單純地認為“新奇與時髦”就是美，“網(wǎng)紅”的穿著打扮就是時尚潮流的風向標。由此，傳統(tǒng)的審美元素被遮蔽，正向資源的冷落或擱置成為可能。

基于網(wǎng)紅現(xiàn)象及讀圖時代的價值觀困境，教師應該警惕。如何由“悅耳悅目”到“悅志悅神”，如何減少初中生面對“網(wǎng)紅現(xiàn)象”時因情緒化與主觀化所帶來的阻力，是擺在老師面前的一個現(xiàn)實課題。

一、基于“網(wǎng)紅現(xiàn)象”的審美困境剖析

（一）內(nèi)容淺表化

“網(wǎng)紅現(xiàn)象”有正面與負面效應之別?，F(xiàn)實中，正負效應交替發(fā)生，造成初中生自我價值觀困境。就負效應而言，“網(wǎng)紅”的直觀性上帶給學生更多的是感官上“養(yǎng)眼”的內(nèi)容，較少精神的滋養(yǎng)；“網(wǎng)紅”的生動性能夠第一時間吸引學生的眼球，而甚少帶給學生感動心靈的正向體驗；“網(wǎng)紅”的現(xiàn)場感讓學生有身臨其境之感，但難有長久的感動及深悟。部分網(wǎng)絡紅人穿著奇裝異服，皮膚上紋著個性化圖案或文字，這樣的價值觀傾向需要甄別，這樣的“養(yǎng)眼”而不“養(yǎng)心”的快餐藝術，潛藏著一些消極因素，拜金主義與拜物主義嚴重，對初中生的人生觀、價值觀與審美觀構(gòu)成沖擊。初中生只是抽取了其中刺激、膚淺的成分，而未能從心靈成長、情感潤澤和人格完善等方面得到益處，導致內(nèi)容淺表化。

（二）活動功利化

審美活動的功利化表現(xiàn)在多個方面，比如競賽活動結(jié)束后，第一時間上傳作品至自媒體平臺，成人不是讓學生潛心欣賞作品中的美學及其他價值意蘊，而是匆忙呼吁親朋好友或相關人士去網(wǎng)絡上投票。排名或得獎的心情固然可以理解，但真實、自由的體驗或鑒賞被遮蔽。這樣的背景下學生難有基于興趣的靜心創(chuàng)作，更妄談從中形成高雅的鑒賞情趣。此外，網(wǎng)絡上“快速致富”“一夜成名”被提倡，網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，網(wǎng)紅名人背后連接著巨大的利益鏈條，網(wǎng)紅傳播內(nèi)容程式化與同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重。于是，勞動的意義被忽略，低俗視頻作品有了市場，正向價值觀因子逐漸稀缺，并且漸漸淡出人們的視野，文化品位與審美品味逐漸下滑。

（三）追求平庸化

受“網(wǎng)紅現(xiàn)象”的負面影響，部分初中生在追求上呈現(xiàn)出一種不良傾向：說話、走路、打扮等奇奇怪怪，以為這就是時尚，就是注入了現(xiàn)代元素的審美追求。這種傾向具體到作品欣賞中，就是傳統(tǒng)文化形態(tài)已經(jīng)陳舊過時，經(jīng)典藝術已經(jīng)落伍，暴走漫畫才有生命力，才有市場。一份調(diào)查表明，學生對抖音、暴走漫畫、中國畫、油畫、版畫的喜愛程度中，暴走漫畫占50%，抖音占44%，而其他不足2%。精英文化與大眾文化被追捧的比例嚴重傾斜。新媒體的滲透與應用，加了初中生接受快餐藝術的參與度，各種短視頻直播平臺的出現(xiàn)，為學生的價值追求提供了方便。毋庸置疑，應有的審美距離被打破，很多人寧可花時間上網(wǎng)欣賞網(wǎng)紅，也不愿意花費一定時間去博物館欣賞經(jīng)典藝術。如此，導致追求的平庸化。

二、基于正向價值的美學資源選擇

基于正向的價值觀，教師應將有害的網(wǎng)紅資源屏蔽在學生視野之外，篩除相對狹隘或庸俗的網(wǎng)紅文化，加大正面資源重組與利用的比例。

（一）通過“適用性”凸顯傳統(tǒng)文化

近年來，“以美育人，以文化人”的呼聲鵲起。這里的“文”主要指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包蘊著深厚的育人養(yǎng)分，能夠還原學生在品格成長中的原初角色與生命基礎，引領學生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取正向的價值觀養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化中培根鑄魂的資源或?qū)γ缹W的闡述較多，孔子曰：“里仁為美?！鼻f子云：“天地有大美而不言?！绷硗?，“天人合一”“心物交融”等，都是傳統(tǒng)文化中的典型論述。中國山水畫與花鳥畫中各事物（或景物）的和諧相處，“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄爸貙懸猓p寫實”等，也是傳統(tǒng)文化深刻滲透的例證。傳統(tǒng)文化進課堂，本身就是對網(wǎng)紅負面美圖侵襲學生心靈的有力回應。剪花娘子于1996年被聯(lián)合國教科文組織授予“杰出中國民間藝術大師”稱號，其剪紙作品渾厚、粗獷、樸實，善于在單色剪紙底部套上顏色，善于表現(xiàn)古樸的民風民俗，具有強烈的原生性與民族性，其審美價值與德育價值較高。教師應引領學生識其人，知其藝，熟其法，賞其味，埋下傳承和美的種子，形成對傳統(tǒng)文化的熱愛，提升學生對負面網(wǎng)紅的抵制力。

在考慮文化“是非”的同時還要考慮其“適用性”。傳統(tǒng)文化在德育或價值觀教育教學中的“適用性”不存在統(tǒng)一標準，但至少在以下幾個方面加以關注：第一，教師應加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提純，選擇傳統(tǒng)文化實例應符合初中生對新知的期待；第二，教師所選能夠與初中生的外在經(jīng)驗與內(nèi)心情感對接，進而衍生出文化共情；第三，學生能夠通過教師的點撥內(nèi)化于心、外化于行。可見，這里的“適用性”，實際上對教師提出了更加細節(jié)化的要求。而當這種細節(jié)化發(fā)揮真正作用時，道德生成變得自然而然，學生對快餐藝術就有了一定的抵抗力，不經(jīng)意間就會淡化對網(wǎng)紅的盲目崇拜。

（二）通過“影響性”凸顯正面網(wǎng)紅

網(wǎng)絡中正面“網(wǎng)紅”的激勵與影響作用不應小覷。鐘南山等具有家國情懷或厚重歷史感的標志性人物，同樣是時代網(wǎng)紅。他們身上具備的時代大情懷，他們不為利益，不為出名，身上體現(xiàn)出的堅定信仰與“家國情懷”同聲相應，默默奉獻中彌散出強大的網(wǎng)絡正能量。盡管時光流逝，但他們對真善美的追求永遠烙印在人們的心中，他們身上也蘊藏著正向價值觀因子，逆向而行、一心為公、無私奉獻，等等。精選這樣的網(wǎng)紅很有必要，以“影響性”悄然改變學生的價值觀與審美傾向。

教師選取林金勇粉筆畫事跡讓學生品味，福建莆田仙游縣官舍中學“網(wǎng)紅”教師林金勇僅僅用幾根粉筆就畫出了“大精彩”，四大名著人物形象及近現(xiàn)代名人，諸如劉備、花木蘭等人物形象呼之欲出，惟妙惟肖；簡單的事物配上幾個意蘊十足的詞語，能給人們豐富的感官體驗與美學享受。教師不妨引領學生驚詫于林金勇意外的網(wǎng)絡走紅，同時深挖其成為網(wǎng)紅的根本原因，厚積薄發(fā)，長期的耕耘與熱愛不可或缺。正是源于林金勇老師無私地付出，源于他對教育的熱愛，對學生的負責，“萬物皆可粉筆畫”才成為現(xiàn)實，細微而具體的物體在他的手中呈現(xiàn)出“生命”的新形態(tài)。

類似的正面網(wǎng)紅還有不少，比如“網(wǎng)紅”教師張桂梅、鄭強、戴建業(yè)，等等，深挖其中的優(yōu)秀養(yǎng)分與正向價值因子彌補于課堂教學，有利于喚醒學生向美、向善、向真之心。正面網(wǎng)紅篩選出來之后，并非以純文字的形式呈現(xiàn)出來。一方面，可以通過“變身”強化其影響力，以故事、微課、情景劇或小品等吸引學生的眼球；另一方面，正面網(wǎng)紅也可以成為學生德性純化和作品創(chuàng)作中的素材，比如“抗擊新型冠狀病毒的鐘南山”“講臺上的張桂梅”“演講中的鄭強”等等，這些網(wǎng)紅的一個眼神、一個手勢，皆有可能成為正義的瞬間、善的印記與美的作品，成為學生抵抗低俗“網(wǎng)紅現(xiàn)象”的支撐性要素。

三、基于素養(yǎng)提升的三維關系處理

（一）處理好“經(jīng)典、民間、流行”的關系

經(jīng)典藝術作品在形成學生正向價值觀方面的優(yōu)勢顯而易見。經(jīng)典具有經(jīng)久不衰的力量，其典范性與權威性具有強大的解釋力。教師在備課時應該傾向于經(jīng)典作品的遴選，加大經(jīng)典育人的力度，讓歷久彌新成為可能，孕育學生向美之心。文學作品中如屈原的詩歌、范仲淹的《岳陽樓記》等，美術中如齊白石的《蝦》、徐悲鴻的《奔馬圖》、張大千的《山水》、吳冠中的《北國風光》等等，均有強烈的育人元素，蘊含著養(yǎng)心養(yǎng)性的現(xiàn)實主義力量。引領學生觸摸經(jīng)典中蘊含的道德力量，從作品意蘊、藝術元素、寫實與寫意的藝術特點等方面進行涵詠、揣摩、鑒賞，增加學生對網(wǎng)紅中負面元素的免疫力。

網(wǎng)絡中的流行元素固然能博得學生的青睞，但需要引領學生睜大眼睛甄別其中的優(yōu)劣。快手或抖音中不乏這樣的鏡頭：明明是學生亂七八糟的涂鴉（包括鮮艷的紋身與奇形怪狀的服飾打扮，也包括表現(xiàn)極端情緒的暴走漫畫），但面對家長的質(zhì)問，網(wǎng)絡小主播理由充足而全面：“創(chuàng)新不正是從涂鴉開始嗎？”“給予自由，才是成功的基礎?！泵髅魇且驗閼卸瓒鴮е聦W習下滑，卻振振有詞：“每一朵花的花期都不一樣，有的早，有的晚。”其中的哲理或有道理，但以此支撐下價值觀的高下必須甄別與審思。相反，另一些正面例子，值得學生效仿：一筆寫出幾十個筆畫的書法鏡頭，幾分鐘完成一件雕塑作品或工藝品的網(wǎng)絡紅人，類似的“網(wǎng)紅現(xiàn)象”或網(wǎng)絡資源，應該成為學生價值觀教育資源中的有機組成部分。

處理好“經(jīng)典、民間、流行”的關系，篩除相對狹隘與庸俗的，選擇相對優(yōu)秀與高雅的，“文化才能夠真正地活化”。對于初中教師而言，經(jīng)典作品的鑒賞應該凸顯，民間藝術中優(yōu)秀養(yǎng)分的傳承不可或缺，網(wǎng)絡中流行的暴走漫畫需要甄別，正能量傳播不能拒絕。這樣的關系處理有別于一般性的單向價值塑造，因而需要教師特別的警覺與敏感，警覺于低俗與高雅的區(qū)別，警覺于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互融；敏感于初中生的接受閾值，敏感于經(jīng)典、民間、流行三者間的互促。三者的必然性與必要性被不斷印證，彰顯學生審美經(jīng)驗的豐富、審美天地的拓展與審美素養(yǎng)的提升。

（二）處理好“學習、競賽和排名”的關系

競賽對于提升學生的人文素養(yǎng)有一定的推進作用。但競賽前的輔導“側(cè)重于藝術專業(yè)技巧的傳授”，而疏于正向價值觀的滲透。競賽與排名固然是提升學生學習熱情的催化劑，但以遮蔽生命真實律動為代價是得不償失的。事實上，正向價值觀的形成體現(xiàn)在平時的欣賞與創(chuàng)作中，體現(xiàn)在對日常美好事物的發(fā)現(xiàn)與贊美中，潛滋暗長，悄然升華，螺旋遞進。處理好“學習、競賽和排名”的關系，其實就是處理過程與結(jié)果的體現(xiàn)。不注重過程的價值觀塑造，其實是無源之水。高質(zhì)量的價值觀下特別強調(diào)經(jīng)歷過程，有時好風景在路上，價值重塑應該凸顯“在路上”的感覺。在日常的生活、教學、實踐中調(diào)動學生更多的道德體驗，包括閱讀、寫生、參觀、實驗、鑒賞、課堂展示等，其實就是“在路上”的感覺。

近年來，有些學校的實踐活動中出現(xiàn)了一些不良傾向，為取得第一名，常有人為學生捉刀代筆。一旦成人“捉刀代筆”成為常態(tài)，那么，作弊等不良習氣就會侵襲到學生原本干凈的內(nèi)心。從長遠來看，這是對學生的耽誤與不負責，不利于人文素養(yǎng)的提升和正確價值觀的形成。因而，基于學生道德素養(yǎng)提升的競賽或藝術綜合性實踐活動，可以踴躍參加；摻雜了功利性的目的、成人代筆參賽的行為應該堅決杜絕。當競賽的宣傳性大過專業(yè)性、強過道德性時，師生應敢于說“不”。學校與教師應該秉持這樣的觀念：不是基于排名，不是基于相關利益鏈的督促，而是基于興趣而實踐，基于道德提升而進行實踐活動，基于生命的勃發(fā)而進行競賽?？梢姡幚砗谩皩W習、競賽和排名”的關系，實際上是為學生良好道德素養(yǎng)的積淀與提升奠定基礎。

價值觀形成不只是思維活動，而是一種文化，一種精神導向?！熬W(wǎng)紅現(xiàn)象”同樣也是一種文化導向。這種導向經(jīng)由教師把控必將趨向良性軌道，教師積極弘揚社會主義核心價值觀，學生朝著正向價值觀的方向砥礪前行。教師應該充分意識到，對于成長中的初中生而言，鑒別“網(wǎng)紅現(xiàn)象”下良莠不分的網(wǎng)絡資源，并不是一件容易的事情，唯有睜大火眼金睛，正視并意識“網(wǎng)紅現(xiàn)象”對學生自我價值觀形成的重要性，找到多種資源的結(jié)合點，打開學生辨別美丑的眼睛，才能為學生形成良好的道德情操而覓得良策，為弘揚社會主義核心價值觀奠定基礎。

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（責任編輯：呂研）