陳清華

一

如何講好中國故事、傳播好中國聲音？如何推進(jìn)文化自信自強？通過探究文化瑰寶《黃帝內(nèi)經(jīng)》，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》講好“中國故事”，不失為一個有益的嘗試。

為什么說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是文化瑰寶？顯然，這不是單從治病技術(shù)和醫(yī)德的層面能解釋得了的，必須從“ 中國古代科學(xué)的瑰寶”角度加以探討。

本立而道生。講好中國故事，要立足中國文化，立足中國國情。中華民族跨入文明時代的里程碑是黃帝文化，而中醫(yī)藥學(xué)最重要的典籍恰是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，是黃帝文化的活化石。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國最早的醫(yī)學(xué)典籍，被稱為“醫(yī)之始祖”。中醫(yī)文化能跨越幾千年，獲得不同文化背景的人關(guān)注，自有其無可替代的吸引力。而要想讓世界進(jìn)一步了解中國，中國文化一定要主動走出去。

《素問》與《靈樞》合稱《內(nèi)經(jīng)》，為我國現(xiàn)存最早的較為系統(tǒng)和完整的醫(yī)學(xué)典籍。《內(nèi)經(jīng)》集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，兩千多年來，一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。直到今天，《內(nèi)經(jīng)》仍列“中醫(yī)四大經(jīng)典”之首。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部探討天地、自然規(guī)律和人體生命的百科全書，也是一部中醫(yī)學(xué)的理論經(jīng)典書、技術(shù)書，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、凝聚著中華民族的文化和智慧。如果說，《易經(jīng)》是講宇宙變化的大規(guī)律，屬于“外經(jīng)”；那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是講人體陰陽變化的大規(guī)律，是“內(nèi)經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開卷第一篇叫作“ 上古天真論”，論述的是天人相應(yīng)的基本思想，名曰“天真”，表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》追求的是“天”（大自然）的 “真”（規(guī)律）。古人講的“天”，本義指的是大自然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅講了人體生命這個小宇宙，還講了人體生命這個“小宇宙”與宇宙萬物這個“大宇宙”之間的關(guān)系，所以，它里面涉及天文、地理、氣候、人事，還有哲學(xué)、心理學(xué)等，都是圍繞著人體生命來講的，張其成將其理論精華概括為“陰陽調(diào)和，五行致中”，并認(rèn)為這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一，和諧共生”的價值觀相通。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化源頭的梳理和闡述，有助于恢復(fù)和弘揚被湮沒和已被曲解的古代文化的原貌，對中華文明的歷史作出新的評估。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其形成于春秋戰(zhàn)國時期，成書于西漢中晚期，最早見于《漢書·藝文志·方技略》。

“筆者在2021年12月利用OCLC數(shù)據(jù)庫檢索，發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》除英語譯本59種、德語譯本10種、日語譯本8種、法語譯本7種外，還涉及西班牙語、韓語、匈牙利語、越南語、馬爾加什語等16種語言并被收錄當(dāng)今世界多個SSCI頂級期刊的JSTOR數(shù)據(jù)庫中，有736篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的研究與應(yīng)用，已成為一門‘顯學(xué)。

“據(jù)史書記載，唐代名僧鑒真東渡日本時，隨身攜帶了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。公元7世紀(jì)，日本仿照唐代設(shè)置醫(yī)事制度，其針灸教材即包括《素問》《黃帝針經(jīng)》。據(jù)李經(jīng)緯教授考證，1370年，日本人竹田長慶拜中國道士為師學(xué)醫(yī)，回日本時攜帶大批中醫(yī)典籍和針灸明堂圖，其中就有《素問》《靈樞》。1985年，曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)和中國古代醫(yī)學(xué)》一書的丸山敏秋，與獲哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生碩士學(xué)位的龍伯堅合作完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》。

“大約在唐代，到訪中國的朝鮮官員、儒士和醫(yī)戶將中國醫(yī)學(xué)典籍如《素問》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《諸病源候論》《千金要方》等帶回朝鮮半島。18世紀(jì)末期，朝鮮開始用朝鮮語（韓語）翻譯中醫(yī)典籍。2004年，韓國東元文化社出版了全勇民翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》韓語譯本。

“據(jù)越南史書記載，公元前257年，中國醫(yī)生崔偉在越南行醫(yī)。隋唐時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《脈經(jīng)》等在東南亞一帶傳播。宋元明時期，越南本土醫(yī)家撰寫研究中醫(yī)典籍的心得著述。明代后期，大批華人躲避戰(zhàn)亂移居?xùn)|南亞，不少中醫(yī)藥師在越南、泰國、印尼、菲律賓等地行醫(yī)或開設(shè)中藥店，《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)了越南文、泰文、印尼文等本地語譯本。

“據(jù)李經(jīng)緯考證，波蘭傳教士卜彌格1643年用拉丁文撰寫的《中國植物志》一書，談到中國醫(yī)學(xué)已發(fā)現(xiàn)并運用陰陽五行理論及脈搏跳動的規(guī)律，內(nèi)容當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營》。

“1825年，歐洲漢學(xué)家、法蘭西學(xué)院教授埃布爾·雷穆薩特發(fā)表《談?wù)勧樉摹芬晃?。目睹中國醫(yī)生用針灸救治霍亂患者后，在中國任外交官的蘇理莫昂，回國后辭職，專門從事針灸臨床與教學(xué)，1934年出版了《真正的中國針刺術(shù)》，寫了12本介紹中醫(yī)學(xué)的小冊子，直接促成了西方社會‘順勢療法的出現(xiàn)，針灸、推拿等中醫(yī)療法開始進(jìn)入臨床應(yīng)用。

“出生在法國的華裔陳耀華在巴黎內(nèi)克爾大學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)時，對中醫(yī)產(chǎn)生了興趣，參加了法國針灸協(xié)會、上海國際針灸學(xué)校的學(xué)習(xí)，20世紀(jì)80年代初開始從事針灸和中醫(yī)治療，他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》法譯本最受歡迎。

“在意大利傳教士利瑪竇晚年撰寫的筆記中，簡略提到與西方完全不同的脈學(xué)、中藥。1851年，都靈大學(xué)外科臨床主任里伯利使用針灸止痛，威尼斯醫(yī)生卡米諾用針灸治療顏面神經(jīng)痛，并著有《針術(shù)操作法》。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西班牙有3位譯者的7個版本，其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》影響力最大。

“美籍華裔倪毛信擁有雙語背景，他靈活闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中晦澀的中醫(yī)學(xué)知識，并靈活加入可視化的題詞、插圖等，其英譯本在亞馬遜網(wǎng)上銷售量最高，獲得的讀者閱讀評論數(shù)量位居第一。

“慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所文樹德教授與同事合譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本較為權(quán)威，他還編寫《〈黃帝內(nèi)經(jīng)·素問〉詞典》，對術(shù)語和概念進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Ρ妊芯浚⑾蛴⒄Z世界的讀者介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的自然觀、人體觀、疾病觀、健康觀、養(yǎng)生觀和各種治療規(guī)則以及‘五運六氣，這是西方學(xué)者研究、闡釋中國宇宙觀、生命運行等古老文化知識體系在當(dāng)今世界價值的開端?！盵1]

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，距今有兩千多年的歷史。古今中外有約10個不同譯本對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的部分或整體進(jìn)行譯介，這些譯介活動不僅促進(jìn)中西方文化交流，也有助于推進(jìn)西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時也展現(xiàn)中華文化魅力，增進(jìn)國際社會對中國的認(rèn)識和理解，加強中國與世界的良好互動。

“波蘭傳教士卜彌格是第一個介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歐洲人。卜彌格不是直接翻譯介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而是讀懂理解了這部典籍，然后在他的著作中闡述主要思想理念。1658年，他在暹羅王國為自己的《醫(yī)學(xué)的鑰匙》撰寫《前言》時提到他要向整個歐洲提供一部著作的綱要，他所指的著作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在談到陰陽這一對概念時他解釋說：我們的醫(yī)生通常說的溫和濕的因素，中國人稱之為陽和陰。陰陽是所有物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。中國人還認(rèn)為，氣是陽的載體，血是陰的載體。從陰陽兩個概念出發(fā)，又會產(chǎn)生如出生（產(chǎn)生）、縮?。ㄏВ?、太過、不足等其他概念。他在書中也談到陰陽五行理論在身體內(nèi)脈搏跳動的表現(xiàn)，并告訴讀者，中國醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并長期運用這一規(guī)律，這些內(nèi)容可見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營》。卜彌格提到中國醫(yī)生以中國哲學(xué)理論為依據(jù)，并且都反映在一部被稱為《內(nèi)經(jīng)》的最古老的法典中，這本古書有162章。依此可見，卜彌格完全了解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。除此之外，他還是第一個展開中醫(yī)和西醫(yī)比較研究的傳教士。卜彌格在《耶穌會卜彌格1658 年在暹羅王國給醫(yī)生們寫的前言》中兩次將西醫(yī)和中醫(yī)進(jìn)行比較，他希望能引起歐洲醫(yī)學(xué)界對中醫(yī)的關(guān)注。

“雖然卜彌格對中醫(yī)進(jìn)行過一定的傳播，但真正對中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始譯介始于1925年。這一年，德國人珀西道森節(jié)譯《素問》，并發(fā)表在《醫(yī)學(xué)史年鑒》上。在當(dāng)時以西醫(yī)為主導(dǎo)的西方國家發(fā)表這一論文，開啟了中醫(yī)學(xué)理論傳播的先河。此后，廣州孫逸仙醫(yī)學(xué)院院長黃雯歷時十余載，于1950年選譯了《素問》的重要章節(jié)并加上評注，發(fā)表在《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版。同一時期，美國醫(yī)史學(xué)家愛爾薩·威斯當(dāng)時正在約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)史研究所攻讀博士，她于1945—1946年完成《素問》第1章至第34章的翻譯和評注作為她的博士成果。1949年，威連姆斯和威爾金斯出版社首次出版她的譯著。雖然她只翻譯了《素問》第1章至第34章，但這已是《黃帝內(nèi)經(jīng)》首部較完整的英譯本?！盵2]

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長。據(jù)統(tǒng)計，世界歷史上，古代人口超過100萬的10個城市，有6個在中國，包括長安（西安）、洛陽、金陵（南京）、臨安（杭州）、大都（北京）、汴梁（開封）。沒有祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的護佑，不可能達(dá)到這樣的人口規(guī)模。

中華文化博大精深。為什么中醫(yī)藥能如此頑強，總像那風(fēng)中勁草，屹立不倒？其中博大精深的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起到了重要的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的第一經(jīng)典，集中了古代先哲的智慧和學(xué)識，蘊含著天人和諧的自然理念和妙義奧旨，展示出豐富深邃的中國傳統(tǒng)文化思想。

據(jù)元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一時之言，亦非出自一人之手，參與其中的創(chuàng)作者恐不止一人。據(jù)目前主流的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先秦時期黃老醫(yī)家的傳承發(fā)展之作，其間經(jīng)過了多次修正和增補，并最終在西漢時期成型，其過程大約經(jīng)歷了數(shù)百年。

黨的二十大報告提出：“推進(jìn)健康中國建設(shè)。把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策。優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略，建立生育支持政策體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本。實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化孤寡老人服務(wù)，推動實現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，促進(jìn)醫(yī)保、醫(yī)療、醫(yī)藥協(xié)同發(fā)展和治理。促進(jìn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源擴容和區(qū)域均衡布局，堅持以預(yù)防為主，加強重大慢性病健康管理，提高基層防病治病和健康管理能力。深化以公益性為導(dǎo)向的公立醫(yī)院改革，規(guī)范民營醫(yī)院發(fā)展。發(fā)展壯大醫(yī)療衛(wèi)生隊伍，把工作重點放在農(nóng)村和社區(qū)。重視心理健康和精神衛(wèi)生。促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新醫(yī)防協(xié)同、醫(yī)防融合機制，健全公共衛(wèi)生體系，提高重大疫情早發(fā)現(xiàn)能力，加強重大疫情防控救治體系和應(yīng)急能力建設(shè)，有效遏制重大傳染性疾病傳播。深入開展健康中國行動和愛國衛(wèi)生運動，倡導(dǎo)文明健康生活方式?！?/p>

“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”“倡導(dǎo)文明健康生活方式”，聽了這些，大家都很激動、很振奮。如何促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展？《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有很多可以挖掘的瑰寶，也教了大家很多“文明健康生活方式”。

“北京大學(xué)的樓宇烈先生給中醫(yī)人文內(nèi)涵作過四方面梳理：一是上醫(yī)、中醫(yī)、下醫(yī)的‘中。古語有云：‘上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。中醫(yī)把人看作一個整體，而不僅僅看‘病，如果僅僅看病、治病，那便是下醫(yī)。二是‘圣人不治已病、治未病。真正高明的醫(yī)生是治‘未病，讓人不生病。三是‘是藥三分毒，能不用藥就不用。四是中醫(yī)講究‘中正平和，‘中正平和是一種生命的動態(tài)平衡狀態(tài)，生命因中正平和而產(chǎn)生延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價值觀和思維方式?！盵3]

哲學(xué)家馮友蘭先生說：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！薄疤岣呷说木窬辰纭?，不但是哲學(xué)的目的，同時也是中醫(yī)的人文追求。

二

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部圍繞生命問題而展開的百科全書及文化巨著，是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。它融合了中國先民醫(yī)者幾千年醫(yī)學(xué)經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，為人類健康作出了巨大的貢獻(xiàn)，因此被選入“世界記憶名錄”，被稱為醫(yī)之始祖。

錢學(xué)森先生把《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并列為中國古代最重要的兩部科學(xué)著作，而把后者更看作是研究人體科學(xué)的杰出作品?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確實吸收了先秦、秦漢在哲學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等各方面的巨大成果，構(gòu)筑了一個以研究人體生命活動為中心的知識體系。

全國知名中醫(yī)藥文化專家、河南中醫(yī)藥大學(xué)教授許敬生主編的《中醫(yī)藥文化尋源——中原中醫(yī)藥文化遺跡考察記》中說：“新密是岐黃文化發(fā)祥地”“岐黃文化是中醫(yī)藥文化的起源，岐黃文化始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！盵4]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝與岐伯、雷公等上古醫(yī)家對話的形式寫成。他們在哪里對話呢？在新密。因為新密有岐黃文化遺址40多處，如黃帝宮、岐伯山、岐伯廟、大鴻山、大隗山等，這里有黃帝與岐伯等多位上古醫(yī)家活動的大量遺跡和傳說。經(jīng)李經(jīng)緯等全國20多位醫(yī)史專家考察論證，確定新密為岐黃文化發(fā)祥地。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（又稱《內(nèi)經(jīng)》），由《素問》《靈樞》兩部分組成，總計162篇，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》既是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是一本傳統(tǒng)文化尤其是哲學(xué)思想經(jīng)典，換句話說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是我們思考健康哲學(xué)的源頭。無論是中學(xué)和西學(xué)都有強烈的回歸源頭的緊迫性，但哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為所謂起源只是一個虛構(gòu)，既然如此，如何更接地氣地思考現(xiàn)代人的處境？中國哲學(xué)的傳統(tǒng)是每個時代都在不停地“回歸源頭”?！洞髮W(xué)》所謂“茍日新，日日新，又日新”就是這個意思。德里達(dá)關(guān)于“起源只是一個虛構(gòu)”的想法，針對的對象只是西方形而上學(xué)的起源概念，即希臘文所謂“arche”的思想。他從“書寫與差異”的角度來重新思考“起源”，恰恰與《易經(jīng)》的思想非常接近。

所謂傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書81篇專論中，與針灸有關(guān)的內(nèi)容占了五分之四左右。因此《靈柩》是總結(jié)我國古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針刺說的重要著作，是中醫(yī)針灸學(xué)的奠基之作。比方說，會陰穴，在前陰跟后陰之間，顧名思義就是陰經(jīng)脈氣交會之所，是匯集一身之陰的長壽要穴。經(jīng)常按摩點揉會陰穴，不但可以治療前列腺肥大、前列腺炎，還對痔瘡、便血、便秘、婦科病等癥有良好的輔助治療作用。點揉會陰穴的具體方法是：每天晚上睡覺前和早晨起床后，取半臥的姿勢，兩腿分開，左右小腿彎曲至膝部，然后用中指尖和無名指尖點揉會陰穴300次。點揉的要領(lǐng)是：要以會陰穴有輕度的酸脹和微微的發(fā)熱即可。一般來說，堅持點揉、按摩一個月后，前列腺炎的癥狀就會有所減輕；三個月后，尿頻、尿急、排尿不暢的癥狀，就會基本消失。如果能夠配上站樁，那么效果會更好。在站樁的時候，全身放松后、保持姿勢不動。隨著呼吸的出入，輕輕做提肛動作100次即可。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部中醫(yī)理論典籍，它比較全面地論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法、理論原則和學(xué)術(shù)思想，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的框架?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著，是中醫(yī)理論體系的奠基之作，故被稱為“醫(yī)之始祖”。學(xué)醫(yī)的時候都要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它給了學(xué)醫(yī)的人一個大框架，并由他們在這一個大框架中去發(fā)揮。筆者現(xiàn)在潛心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后半輩子全搭上，也不知道時間夠不夠用。這個倒是不用急，筆者知道古人都是把學(xué)術(shù)和修身融為一體的，深居簡出，修身養(yǎng)性，讀書，寫作，倒也自得其樂。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是大自然的產(chǎn)物，生活在社會群體中，人的生命活動，必然與天地相應(yīng)，與人事相通，因而體內(nèi)發(fā)出的各種信息，固然是臟腑功能協(xié)調(diào)或失調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果，同時，也與氣候的涼熱變化、空氣的潮濕干燥、居處的冷暖干濕、季節(jié)節(jié)氣的交替更迭、太陽月亮的起落升降、人際交往中的情緒波動、飲食口味的饑飽偏嗜、房事生活的放縱節(jié)制、先天稟賦的厚薄強弱等因素密切相關(guān)。醫(yī)生必須將各種因素綜合考慮，全面考察，才能捕捉到人體真實的信息?！靶畔ⅰ笔鞘裁?？怎么理解“信息”這個詞？

《老子》曰：“生于柔弱，死于剛強?！蔽嵋蛉崛醵?，剛強而亡?！皠倧姟蓖憩F(xiàn)為“狂”。民間有句俗話，天狂必有雨，人狂必有禍。所以，就是平常太軸的人都很危險。怎么樣不軸呢？“欲正其心，先誠其意”，如果一個人想要讓自己內(nèi)心端正，那么他應(yīng)該有一個態(tài)度。這個態(tài)度就是誠意，就是一步一步引申的過程，就像內(nèi)心經(jīng)歷了一個挖掘的過程一樣，慢慢就想通了、就柔和了。用孔子的文化觀來講，這叫“君子不器”。什么叫做君子不器？名醫(yī)紅葉在對話梁冬時講，這要從道和器兩個方面來理解，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，一個是主觀層面，一個是客觀層面；一個是主導(dǎo)思想，一個是實際行動?！熬硬黄鳌钡倪@個“器”，就是一個容器、一個飾物、一個器皿，或者看作我們客觀的人體。如果再引申一步，放在醫(yī)療這個比較小的層面里面，可以叫做“我身不器”，我的身體不是一個器物。我們不能簡單地把自己的身體理解為像器皿一樣的東西，人有鮮活的生命，有“臨事激昂”的情緒，有七情六欲，不是物理剛性的器皿。“我的身體”是柔軟的、有應(yīng)激性的、互動的，它是有細(xì)胞壁的，它是有情緒的，它是受自然環(huán)境影響的。紅葉老師說，他有個病人，患的是類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，在北京找他治療效果非常好。這個人是威海人，回到威海以后，再用同樣的藥卻完全沒有效果。紅葉老師也百思不得其解。后來發(fā)現(xiàn)他住的地方南面靠海（海水不像流動性很強的江水），在人體八卦來講相當(dāng)于火位有水——這跟一般城市的水系結(jié)構(gòu)是完全相反的。南面有“水位”， 就易傷及人的陽氣。而那個人的病，是陰血偏弱的，用了好多養(yǎng)陰的藥，一到那兒以后，胃立馬就不好了。還有，一些頸部肌肉疼痛的病人，往往被人描述為頸椎病，其實只是表象，實際上僅僅是頸部肌肉的水腫。這樣的病人，如果他上年紀(jì)了，很可能在X光表現(xiàn)上面是有頸椎增生的。這就跟不正確的飲水有關(guān)。怎么才是正確的飲水呢？大家知道水的古體字的寫法，正好是坎卦的那個寫法，上面是兩個斷開的，代表的是陰氣，中間代表的是陽氣。實際上，水最有益的地方和我們要追求的地方，正好是中間那股陽氣。從人體層面上來講，正確的飲水方法應(yīng)該是：第一，晨不多飲（而不是早晨喝8杯水的養(yǎng)生宣傳）。第二，不渴不飲。一定要傾聽我們身體的聲音，這是為了貫徹“我身不器”的思想。身體覺得渴了才去喝水，這叫不渴不飲。第三，飲必溫飲。要喝一些溫?zé)岬乃@也是為了貫徹水中間那個陽氣的思想，避開它的陰寒。第四，飲必三口。就是每次喝的時候我們就喝兩三口，不多喝，就像喝功夫茶那樣，而不是一次喝半杯、一杯。第五，慎選水源。如果有條件，要選擇陽性比較足的水源，也就是流動性比較好的水，泉水是最好的?！侗静菥V目》里面除了總論以外第一章就是講水，那個時候李時珍已歸納出來一共有四十三種水：天水三十種、地水十三種。

有一些老年人，他的腳比較腫，手一按下去就陷下來了，這其實是沒有能夠把水排出來。我們喝進(jìn)去水了以后，在胃腸道要吸收進(jìn)我們的血液里面、需要耗能量、需要細(xì)胞膜之間的交換、需要三磷三腺苷的活動。在這種情況下，我們的能量往往就被忽略不計了。就等于說你這輛汽車用的時候不計油錢，那是很不切合實際的。我們喝進(jìn)去水了以后，要考慮把這個水排出去、怎么樣排出去。我們除了要考慮到身體缺水的狀態(tài)，還要考慮身體的這個能量能不能被代謝掉。這也是水傳遞給我們的信息。比如水果和蔬菜中蘊含的水，都是通過了它的生物膜的過濾，這樣的話它能讓水變得更加“有序性”，用我們的傳統(tǒng)文化來講，就是能夠增加水的陽氣，對人體也是非常有益的。

蔬菜一般都是做熟了吃，但是我們選擇水果的時候，對于慎重選擇水源的人來講，就應(yīng)該避免選擇陰寒的水果，比如說像梨，它就是寒涼的。還有香蕉啊、西瓜啊等都是寒涼的。哪一些水果是稍微溫性一點的呢？比如說，橘子是溫性的，榴蓮是溫性的。再比如說杏子、李子和芒果，也是溫性的。還有桃子，相對來說是性平的。

現(xiàn)在，有的女生為了減肥，晚上就吃半個西瓜、兩根香蕉，甚至早餐也這么吃。早餐吃水果，晚餐也吃水果。這樣吃能行嗎？有的女生總覺得減肥是個時尚，仿佛自己生活得還不錯。你們還在找飯吃，我卻在減肥，潛意識中有一種優(yōu)越感。她們就在朋友圈分享減肥經(jīng)驗：“你看人家某明星（比如關(guān)之琳）一天只吃一塊餅干、半根黃瓜，身材保持得多好啊”，自己也去盲目效仿，結(jié)果把自己吃得“整個人都不好了”。這可真是“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”

張仲景說，各隨其所欲而治之，就是說一定要能聽出身體真正需要什么。記住，是身體的真正需要，而不是你身體“欲望”的需要。你身體需要溫陽的花椒、辣椒、胡椒或肉桂，而你的欲望卻想要奶茶、可樂或者麥當(dāng)勞，這時為了健康你就要割舍一下欲望，順從一下身子。中醫(yī)用藥就是三大方向：一個養(yǎng)其真，一個降其濁，一個順其性。所以，吃飯、喝水里面都有大學(xué)問，古人有句話：“三世長者知被服，五世長者知飲食?！爆F(xiàn)在為何“三高”病人那么多？原因之一，就是大魚大肉、海鮮魚翅，這些濁陰之物，吃得太多了，而你的身體的五臟運化不了，六腑中的飲食“超載”了，濁陰太盛了。濁陰不能順利排泄出來，身體就出問題了，開始出現(xiàn)尿黃赤、大便黏膩不爽、口中臭濁、睡覺打呼嚕、出汗酸臭等問題。這是身體給你發(fā)信息了。再不重視，也可能咳嗽。當(dāng)然，咳嗽本身并不是壞事，而是身體的報警器啟動了，它向我們發(fā)出信息：你身體哪個地方出問題了。你如果有經(jīng)驗，一聽就能聽出身體發(fā)出來的信號，能夠真正明白身體想要什么。你再注意傾聽，如果咳嗽的聲音是清裂的，那說明身體里面“土壤”干燥了、亟待滋潤了；如果咳嗽的聲音是濃濁、暗鈍的，那說明肺中被痰濁包繞，這時就需要降其濁，要用清熱化痰三藥（貝母、瓜蔞、前胡）了；如果病人咳嗽的聲音比較小，好像力氣不夠，咳吐的痰又偏白，這明顯是臟寒帶虛，要用溫化肺中寒飲三藥（干姜、細(xì)辛、五味子）了。古人說，若要痰飲退，宜用姜、辛、味（干姜、細(xì)辛、五味子的簡稱），就是這個道理。所以看一個肺部的咳嗽，大體都得從這三方面下手，要么養(yǎng)其真，要么降其濁，要么溫其陽。

有個人咳嗽，百藥不效，他看了《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》后，知道天冬這味藥潤肺、止咳效果好，也知道這藥汁液、漿液非常濃，而且滋潤，對于臟腑元真虧虛的咳嗽比較好。他就自己選用天冬二錢煎煮，每天兩次服用。結(jié)果，他的頑固性咳嗽居然好了。他不僅咳嗽好了，由于五臟真陰得到天冬濃潤汁漿的滋潤，就像干旱稻田得到天降甘露的滋潤一樣，頓時神清氣爽、氣力倍增。后來他的皮膚也更加潤澤、臉上的瘢痕都消失了，走起路來也不會覺得疲憊。過去藥房有天門冬膏，就用一味天門冬、慢火熬成膏，每次服用一兩調(diào)羹，用溫酒送服，可以治療肺中燥咳、皮膚皸裂。

與其蜻蜓點水，不如畢功一處。少林寺七十二絕技，你學(xué)了一門絕技，就可行走天下了。中醫(yī)里頭也有各門各科，你只需一科精通，都有治不完的病人。真人之心若珠在淵，常人之心若瓢在水。

我們看到老子在《道德經(jīng)》第二十一章所說的話：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@段話用今天的大白話來講，意思就是說：道，是混沌模糊的，它里面有“象”、有“物”，從外面觀察，似乎能看清楚，卻又看不真切。如果用物理學(xué)術(shù)語“暗物質(zhì)”來講，在它的幽暗深處，藏有精氣這種“暗物質(zhì)”。這種精氣是十分真實的，有信息傳遞出來。

老子這段話，就告訴我們：“信息”這個詞，十分真實，它是“暗物質(zhì)”。比如說，一個人，一看她面色沒有光澤，說話沒有力氣，這個信息就告訴你：她有了氣虛的表現(xiàn)了。

從外面看不真切的是象和物，因為形象和物質(zhì)是靜態(tài)的；能夠感受到的是精，因為精氣是動態(tài)的，老子用“其精甚真”來強調(diào)流動的精氣給人造成的逼真的感官沖擊，而體內(nèi)的“信息”是靠精氣的流動傳遞出來的。這不正是概括了人體生命活動這個復(fù)雜系統(tǒng)所具有的模糊性、不可直觀的特點嗎？

這里有四個關(guān)鍵詞：象、物、精、信。信，就是信息。人，只要是活著的人，不論處在健康、亞健康、患病哪一種狀態(tài)，總是有愉悅、疲乏、不適、疼痛等各種感覺，這就是體內(nèi)發(fā)出的信息，這些信息，不僅自己可以感受到，旁人也可以觀察到。中醫(yī)通過望、聞、問、切四診，從各個角度來捕捉、收集病人體內(nèi)發(fā)出的信息。然后，將收集到的各種信息分類、歸納、抽象，上升為“證”。

證，是經(jīng)過加工提煉之后的信息，可以據(jù)此確定疾病是在體表還是在體內(nèi)；是屬于寒性還是屬于熱性；人與疾病之間的態(tài)勢是屬虛還是屬實；整體性質(zhì)是屬陽還是屬陰。這就形成了有名的“八綱辨證”。諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧先生幾年前作關(guān)于“中國古代文化與中國古代科學(xué)”關(guān)系的講演時，提到中國古代科學(xué)家善于把復(fù)雜的現(xiàn)象歸納、抽象成簡單的原理，舉的就是“八綱辨證”的例子。在辨證清楚之后，醫(yī)生或用針灸或投湯藥，給予種種治療，而采用的所有治療措施，都是醫(yī)生向病人體內(nèi)輸入信息。

病人經(jīng)過治療后是好是壞，又會通過主觀感受和客觀體征的具體變化“這些新的信息”，反饋到醫(yī)生那里，醫(yī)生再思考如何進(jìn)一步治療。這就是張仲景在《傷寒論》中教給我們的“辨證論治”。辨證論治，用現(xiàn)在的語言來說，就是中醫(yī)處理人體疾病信息所采用的科學(xué)方法。

辨證有嚴(yán)密的邏輯，論治有嚴(yán)格的規(guī)定，不是說隨便組合的。這就與僅僅憑經(jīng)驗用藥的“經(jīng)驗醫(yī)學(xué)”有了本質(zhì)的差別。舉例來說，《傷寒論》第十三條：“太陽病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，桂枝湯主之?！痹谶@里，頭痛、發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)四種癥狀，就是患者得病后體內(nèi)發(fā)出的四種信息，這一組信息經(jīng)張仲景分析、歸納后，抽象、上升為風(fēng)寒表虛證，而后用桂枝湯治療。由桂枝、白芍、甘草、生姜、大棗五味藥構(gòu)成的桂枝湯“這個信息組”，被輸入患者體內(nèi)后，使體內(nèi)原來發(fā)出的“頭痛、發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)”這一組“信息”迅速消失。于是，這種特定信息的輸出與輸入，形成了一個范式（類似于方程式），清代傷寒名家柯琴稱之為“桂枝湯證”，并且將傷寒方所適應(yīng)的證全部命名為麻黃湯證、小柴胡湯證、白虎湯證等，繼而提出以“湯證結(jié)合”為綱的方法。這對于大家學(xué)習(xí)《傷寒論》非常有幫助。

“湯證結(jié)合”或“方證結(jié)合”概念的提出，使輸出信息與輸入信息的搭配標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，達(dá)到了信息處理的最佳效果。掌握和貫徹了《傷寒論》的辨證論治方法，就可以使中醫(yī)擺脫經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的桎梏，上升到科學(xué)理論的高度，大幅度提高治病的療效。我的老師曾撰文說，“中醫(yī)是藝術(shù)，西醫(yī)是科學(xué)”，這種說法現(xiàn)在看來恐怕也值得商榷。

“信”，就是從人體外部來觀察體內(nèi)發(fā)出的信息，所謂“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本藏篇》）。這也就是我們常說的“思外揣內(nèi)”，通過人體體外的反應(yīng)來了解內(nèi)臟發(fā)生的變化，從而掌握了疾病的規(guī)律?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。”“仁”就是天人感應(yīng)的狀態(tài)，這種狀態(tài)通過“舒服”這種感覺來傳遞信息。

內(nèi)臟是如何被認(rèn)識到的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是用解剖，而是用直覺，依次看到了皮、肉、筋、脈、骨和內(nèi)臟器官等實體，以及血液、體液等流體，從而知道“其中有物”與“其中有精”。你在試驗室通過解剖所見到的，只不過是一些停止了功能活動的靜態(tài)物質(zhì)，無法直接了解人體的生命活動，于是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又一次使用了“象”這樣一種科學(xué)方法，通過“立象”，建立了中醫(yī)的“藏象”學(xué)說。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開頭幾篇，就是最好的人體使用手冊，是老祖宗留給我們的真正的瑰寶，是真正治病的藥王之王?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云：“察色按脈，先別陰陽。”人體陽氣就像火一樣，陰液就像燈油一樣，陰陽都很重要。當(dāng)今這個時代，很多人的疾病都是慢性病，都是慢性虧耗、慢性疲勞。為何熬夜的人特別容易上火？因為你的陰津氣血啊，大量地都被身體派去修復(fù)你熬夜造成的陰陽不平衡了。我認(rèn)識一個比較厲害的盲人按摩師，可以說是個高人。他那個手啊，一摸你的頸部的穴位，就問：昨晚沒睡好？是不是睡覺比較晚？我說，你怎么知道？我睡覺還可以，只是最近這些天都到凌晨一兩點才睡，熬夜寫稿，之后躺在床上看手機朋友圈的各種信息，一看就看到差不多凌晨2點才睡著。他說，睡眠太晚或者質(zhì)量不高的話，頸部的穴位摸起來就有點兒硬，那種“硬”又不像頸椎病的硬，不好說，但能摸出來。有的人會說，我晚上沒睡但是我白天睡了呀，而且睡得很好。那感覺不一樣，頸部的穴位還是不夠通暢。還有人一個午覺可以睡到傍晚7點，那感覺也不輕松，反而比較疲乏。睡多了也不正常。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)，要“食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞”。你看看我們周圍的人，現(xiàn)在慢性咽炎患者是不是比較多？慢性咽炎是怎么來的？就像職業(yè)病，因為你大量地用口、用眼、用腦、用心，消耗了大量津液，導(dǎo)致咽干、口燥，這才得了慢性咽炎。這個時候，你可以考慮服用六味地黃丸和玄麥甘桔湯，也可以考慮用玄參、麥冬、甘草、桔梗煮水，放在保溫瓶里喝，邊工作邊喝，每天喝幾杯。估計不到半個月，幾年的咽喉干燥、煩渴癥狀就能緩解甚至消除。嗓子不利索的感覺也全消了。大家不要小看玄參、麥冬、甘草、桔梗四味藥，這個小小的泡茶方，可以解除心肺熱盛、煩渴咽炎。

一個老中醫(yī)字斟句酌地告訴后輩：《黃帝內(nèi)經(jīng)》不把人看作是孤立的、靜止的死人，而是把人看作是生活在一定自然環(huán)境、社會環(huán)境中的活人，死人是發(fā)不出生命活動信息的，活人不但發(fā)出大量的信息，而且時時充滿了變量。為什么中醫(yī)特別強調(diào)治病一定要“因人、因地、因時制宜”？就是因為每個人得病的原因和證候都不相同。學(xué)中醫(yī)最難的一點就是難以掌握人發(fā)出的充滿了變量的信息。古代信息不發(fā)達(dá)，醫(yī)學(xué)又是一門實踐性極強的技藝，在這種情況下，如果有志于學(xué)醫(yī)，又能遇到合適的醫(yī)師傳授，絕不是一件容易的事情。如果看看歷代名醫(yī)的成才歷程，不難發(fā)現(xiàn)，除了家傳之外，大部分都曾有過四處拜師求藝的經(jīng)歷，而得遇名師往往是醫(yī)學(xué)之路上的轉(zhuǎn)折點。比如元代著名醫(yī)家朱丹溪，他三十余歲才開始專心學(xué)醫(yī)，為了提高醫(yī)術(shù)，出外四處尋訪名師指點，走遍了江浙一帶，終于尋訪到名家羅知悌，但羅脾氣古怪、恃才傲物。雖然朱丹溪多次前往拜會，羅知悌根本見都不見他。朱丹溪堅持不懈，甚至連當(dāng)?shù)亍笆苛帧倍急淮騽?，紛紛勸羅知悌。幾番波折，朱丹溪才最終得見羅知悌。而羅讓朱盡去舊學(xué)，重新跟著他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，朱丹溪終于成了一代大家。

藏象學(xué)說雖然是以最初的解剖所見作為物質(zhì)基礎(chǔ)，并且臟腑的命名也相同，但本質(zhì)上已被抽象為一系列觀察人體生命活動的模型。哪一種正常的或病態(tài)的生命活動，該歸納進(jìn)何臟何腑，是經(jīng)歷了無數(shù)次人體的信息交流，最后才得以明確的。老子說：“執(zhí)大象，天下往?！保ā兜赖陆?jīng)》三十五章）中醫(yī)在建立了自己獨創(chuàng)的臟象學(xué)說或曰臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說之后，從此才有了認(rèn)識生命活動和疾病現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。

為什么中醫(yī)臨床家總是反復(fù)強調(diào)治病時要“認(rèn)證無差”？因為對疾病信息的歸納、分析、判斷一旦有錯，再多、再好的方子也不會有效；為什么經(jīng)方派醫(yī)家一再叮囑用傷寒方必須用原方，“不可隨意挪動”？因為幾乎每一首傷寒方都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，而且被多次證明：這是對應(yīng)于某一個證的最佳輸入信息組合，如果隨意加減，破壞了它的結(jié)構(gòu)，即使認(rèn)證再準(zhǔn)，輸入錯誤的信息，治療同樣可能沒有多少效果?，F(xiàn)在人們動輒批判經(jīng)方派醫(yī)家守舊復(fù)古，其實，從另一個角度來看，“不可擅自改動經(jīng)方”之訓(xùn)，其中蘊藏著深刻的信息組合道理。

在《傷寒論》里，有分析，有綜合，有演繹，有歸納，有抽象，有推理，有假設(shè)，有比較，組方縝密，計量嚴(yán)謹(jǐn)，中國古代形式邏輯和辯證邏輯的成果，被張仲景運用發(fā)揮到了極致。在這里，不需要解剖知識，不需要動物模型，不需要藥理試驗，不需要實驗研究，不需要統(tǒng)計分析，只需要掌握好患者與醫(yī)生之間直接的“信息交流”，也就是掌握好辨證論治這個中醫(yī)處理人體信息時所采用的科學(xué)方法。

后人從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中歸納出的中醫(yī)“三因”學(xué)說，把疾病的原因總結(jié)為：外感風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（即外因），內(nèi)傷喜、怒、憂、思、悲、恐、驚（即內(nèi)因），以及房事、金刃、蟲獸、饑飽無常等內(nèi)外因（即不內(nèi)外因）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道盡顯人道，“余聞先師，有行必減弗著于方，余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時?！庇脙?nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”，這也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一。中醫(yī)把人作為自然和社會系統(tǒng)中的一員，與醫(yī)病相比更加注重防病養(yǎng)生，是一種廣義的“社會治療”理論，所以，歷史上有“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法?？梢?，有學(xué)者主張把“中醫(yī)”改稱為“國醫(yī)”是有道理的，國醫(yī)的名稱更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和中國特色。

中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)藥理論的形成。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要是在中原地區(qū)完成的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是什么時候成書的呢？對這個問題學(xué)界一直爭論不休。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時代，古人主要有三種觀點：第一個觀點，說是先秦時期。持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。第二個觀點，說是戰(zhàn)國時期。持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。第三個觀點，說是西漢時期。持這個觀點的主要理由之一就是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件。另外，明代郎瑛從夏禹時期儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)，推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。

姑且放下爭論，我們更想了解的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們今天健康問題的啟發(fā)。沒有人愿意不幸福、不健康。所有人都希望過著幸福健康的生活，無論古人今人，中國人外國人，莫不如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，夏季不僅要注意養(yǎng)陽，還要注意養(yǎng)心，而養(yǎng)心之道又莫過于“志閑而少欲”，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》所說的：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/p>

慢性病人越來越多，人們開始從順應(yīng)自然的角度思考健康問題。所謂順應(yīng)自然，就是順應(yīng)四時陰陽之變，內(nèi)養(yǎng)五臟六腑，外養(yǎng)四肢百骸。一個廣為人知的說法是：春夏要養(yǎng)陽，秋冬要養(yǎng)陰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道……是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！?/p>

張仲景自寫的《傷寒論》序文說：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗?！北灸┑怪玫纳罱Y(jié)局必然就是災(zāi)難?！瓣灏倌曛畨勖?，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措”，人人本可以快快樂樂地活過百年，只因不知如何按自然規(guī)律生活，不聽從圣人的教導(dǎo)，隨順自己的不良習(xí)氣，追尋俗情的潮流，結(jié)果導(dǎo)致一身毛病。

邵雍是北宋時期著名的思想家、大學(xué)者，他寫了一首詩：“爽口物多終作疾，快心事過必為殃。知君病后能服藥，不若病前能自防。”有了病要吃藥，那只能是治“已病”，聰明的人要設(shè)法治“未病”。

按理說，春溫夏暑易傷陰，秋涼冬寒易傷陽，為何《黃帝內(nèi)經(jīng)》反而強調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”呢？春時萬物萌芽，凡芽尖皆屬少陽，就像小孩子皆屬少陽體質(zhì)一樣，故而春天很多嫩苗蔬菜，如蒲公英、馬齒莧、茵陳、鬼針草，都可以疏肝利膽，它們稟春氣最足，最善于條達(dá)通利。故春天到外面踏青之余，采采野菜，回來涼拌，或炒著吃，可謂人生一大快事。春時雖然陽氣始生，但是還有“倒春寒”，氣溫像過山車一般，才享受幾天溫暖，突然從西伯利亞來了一股寒流，天又轉(zhuǎn)涼。忽熱忽冷，風(fēng)寒之邪尚能為患，稍不小心便會感冒發(fā)燒，所以春時還是不要急于換上單衣，要格外注意御寒保暖，以養(yǎng)人體之陽。在海南這邊生活久了的人都知道，不過清明節(jié)就不要輕易換薄被子，以免傷風(fēng)感冒。夏季炎熱，陽盛，很多人不耐熱，開著電扇、吹著空調(diào)、喝著冷飲，如此納涼特別容易遭受寒濕之邪入侵，喝冷飲太多又容易傷腸胃。再說了，暑氣是復(fù)合氣，暑必夾濕，寒邪和濕邪乘虛而入，很容易傷人體之陽，所以，春夏應(yīng)該養(yǎng)陽?！瓣幵趦?nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！薄笆且允ト岁愱庩枺蠲}和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故?！?/p>

“秋冬養(yǎng)陰”又是什么道理呢？秋冬之時雖行陰令，但燥邪為患，易傷陰。秋涼冬寒，大家喜歡吃辛辣的食物，比如麻辣火鍋之類、再喝點酒以御寒，但辛辣之物易生內(nèi)熱，酒易生濕熱，飲食太過則傷陰。故秋冬需要養(yǎng)陰。老百姓有個大白話，叫“冬吃蘿卜、夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”。為什么冬天那么冷，反而要吃涼性的蘿卜？夏天那么熱，反而要吃辛性的姜呢？這里面包含的正是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的道理。民間還有個說法，說“秋季的蘿卜賽人參”，就是因為秋燥，所以需要吃點蘿卜降燥。

近讀《詩經(jīng)》，感覺住在黃河岸邊的先民實在好客。遠(yuǎn)方來個客人，主人就將自己養(yǎng)的兔子殺了烹兔，以此佐酒來款待客人。比方說，《詩經(jīng)》里有“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之”（《小雅·瓠葉》）的詩句，其意就是將兔子以泥涂了燒煮烤熟，以此作為下酒菜款待客人。

現(xiàn)在呢，海邊的漁民招待客人常常用新鮮的生魚片。為什么吃生魚片的時候、吃壽司的時候，要沾點芥末？前者是寒涼的，吃了容易傷胃，后者則是辛溫的，剛好中和了。芥末大家常吃，可你知道芥末的來龍去脈嗎？曾經(jīng)看過一篇科普文章，說芥末并非來自一種植物，十字花科植物中如芥菜、芥藍(lán)、白芥的成熟種子碾磨成粉狀調(diào)料都可以叫做“芥末”。完整的芥菜籽、干芥末本身沒有味道，是不辣的，只有把芥菜籽粉碎并加水之后，其中含有的芥子硫苷和芥子酶發(fā)生水解反應(yīng)生成可散發(fā)的辛辣物質(zhì)異硫氰酸酯，對味覺、嗅覺均有強烈刺激，不慎吃多了就會“催人淚下”。明末清初辣椒沒有傳入之前，芥菜的根部、芥菜的種子和生姜粉、食茱萸曾經(jīng)是古代中國辛辣味道的主要提供者。歐洲人在新石器時代已經(jīng)采集使用芥菜籽，最開始用于祭祀儀式，也常把芥菜籽視作藥物，用來治療牙疼等一系列疾病。芥菜籽一直是歐洲人最常用的香料之一，古羅馬貴族把芥菜籽研磨后與酒混合成醬。

萬病橫生，年命橫夭，皆由飲食之患。脾胃一傷，百病叢生，脾胃一安，萬邪頓息。你如果不懂得保護好脾胃，你整體抵抗力都會下降。飲食自倍，腸胃乃傷。現(xiàn)在為什么得胃病的人越來越多了，過去發(fā)病者多為中年人的胃病，而今發(fā)病年齡大有提前的趨勢?，F(xiàn)在25歲～35歲的青年人胃病的患病率逐年遞增。判斷胃部不適，是急性的還是慢性的通常自己就能判斷。比如通過吃了刺激性食物，喝酒了，或者是最近受了一些打擊導(dǎo)致精神緊張突然胃疼，這種就可能是急性胃黏膜病變。這種情況通過自己的調(diào)整，比如酒不喝了，煙少抽一點兒，情緒調(diào)整好了，胃部不適也就好了。如果出現(xiàn)報警癥狀，突然胃疼且沒有規(guī)律，出現(xiàn)便血，甚至嚴(yán)重的貧血、消瘦等癥狀，可能預(yù)示著病情比較嚴(yán)重，必須到醫(yī)院進(jìn)行內(nèi)窺鏡檢查，及早作出診斷，早治療。那么，如何區(qū)分胃潰瘍和胃癌呢？得了胃病不用怕，“老胃病”也未必就是胃癌。胃潰瘍和胃癌，一個是良性的潰瘍，一個是惡性的潰瘍。通過內(nèi)窺鏡，?？漆t(yī)生能更好地區(qū)別這兩者。你可以自己觀察，胃潰瘍與胃癌疼痛的規(guī)律不一樣。胃潰瘍一般有規(guī)律，比如說吃飯?zhí)郏酝觑堖^一段時間好了，再吃東西又疼了。它可以治療以后再復(fù)發(fā)，明年這個時間還可以復(fù)發(fā)，有一定規(guī)律。如果上腹疼痛規(guī)律性沒有了，胃潰瘍遷延不愈，這時要考慮有沒有可能是惡性的?？梢钥紤]通過內(nèi)窺鏡取組織做病理，進(jìn)一步判斷是良性的還是惡性的，或者說有沒有惡性的傾向。再就是做鋇餐，鋇餐一般情況下很少做，因為鋇餐是間接的觀察方法，有一些小的病變?nèi)菀茁┰\。

現(xiàn)在，不管是小孩還是老人，見到好吃的，大都控制不住，胡吃海喝，又不能及時排出，結(jié)果吃成“啤酒肚”、吃得消化不良。所以慢性胃炎、胃潰瘍、淺表性胃炎、腸炎、胃下垂的病人比從前多，原因就是很多人“太能吃了”。強脾胃、進(jìn)飲食的代表方，是平胃散。有個老中醫(yī)，他一輩子善用平胃散加減變化，而且治療的病人，大都是慢性病、疑難病，病人到他那里吃藥，藥方都是十味藥以內(nèi)，非常輕巧，很多病人都要求多開一些藥。這個古方平胃散，是增加脾胃功能、消納飲食的名方，能夠令脾胃納運的功能加強。平胃散就是蒼術(shù)、厚樸、陳皮、甘草幾味簡單的藥。把脾胃調(diào)好，飲食就是大藥。老先生就守著平胃散，變化出入。很多病人吃他的藥后都反映開胃了，體質(zhì)增強了，病痛減輕了。

有一個善養(yǎng)生的老者，年近百歲卻動作不衰。人問其養(yǎng)生之道，他說，吾不以脾胃暖冷物、熟生物。大家知道，干姜暖中。古人認(rèn)為，干姜乃臟寒之要藥也。凡人體中焦虛寒、脾胃火力不足，總少不了干姜。而川椒呢，則達(dá)下。川椒以溫?zé)嶂?，善于走到人體下部，壯元陽、暖腰膝。而同樣溫?zé)岬母山推赜谂⑽?、暖中土。脾胃虛寒，則萬物肅殺。脾土溫暖，則百脈和調(diào)。所以諸虛勞損，皆當(dāng)從脾胃入手，方為正治?！锻馀_秘要》里頭，就有單用干姜研末送服，治療寒邪直中臟腑引起的腹痛冷瀉。當(dāng)然，一個人如果胃寒痛嘔吐，在《和劑局方》里頭，用干姜配合高良姜，成為二姜丸，就專治胃寒嘔吐。病人中焦陽火不夠，腹中就會冷痛，或者拉稀泄瀉。四肢皆稟氣于脾胃，脾胃乃氣血生化之源，當(dāng)脾胃陽氣不夠、“煮”不熟食物時，你四肢怎么有溫暖的氣血來提供能量呢？人當(dāng)然表現(xiàn)為少氣乏力、疲勞倦怠了。

有個人患有慢性胃炎，他聽人家說，吃黃連素片管用。殊不知，黃連素片對于胃熱上攻的胃炎效果可能好，但你如果長期久服、矯枉過正，就容易導(dǎo)致苦寒?dāng)∥浮⑽钢刑摾?、口泛清水。這個人連續(xù)吃了半個多月的黃連素片，也不知道什么叫“中病即止”。結(jié)果吃到胃中虛冷，直泛清水。這時候怎么辦？趕緊把黃連素片停了，過猶不及啊。醫(yī)生給他開半夏瀉心湯，重用干姜，把他中焦暖起來，再配上一點兒黃連、黃芩，起到降胃濁的作用。這樣脾得干姜就能溫升，胃得黃芩、黃連、半夏就能苦降，中焦又有人參、大棗、甘草固護著、提供氣血能量。他吃了三副半夏瀉心湯，以前胃脹的感覺消失了，口中泛清水的現(xiàn)象也沒了。要不要繼續(xù)服用根治呢？這要聽醫(yī)生的。俗話說，“大毒治病，十去其六。常毒治病，十去其七?！狈彩虏灰^，適可而止，否則不是傷陰就是傷陽。

中醫(yī)的核心就是兩個字：陰陽?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”生命是一種內(nèi)穩(wěn)定狀態(tài)，這種穩(wěn)定取決于陰陽的平衡，陰陽就像天平上的兩個砝碼，一左一右，只有它們重量相當(dāng)，天平才穩(wěn)定。一旦陰陽失調(diào)，天平向一方傾斜，平衡被打破了，人就會生病。中醫(yī)把陰陽之間的平衡，看作是維系生命的基礎(chǔ)。體內(nèi)陰陽氣血的失衡，是有確切的信息輸出的，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論》舉例說：“陽虛生外寒，陰虛生內(nèi)熱?！狈碴枤馓摰娜耍偸切魏吕?；凡陰血虛的人，總是手、足心發(fā)熱。因此，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些信息來“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·至真要大論》），由此而確立了“平衡調(diào)節(jié)”這個總的治病原則。一個人只有博覽群書，了解古今中西，不帶偏見地接近大眾、了解現(xiàn)實、平心靜氣、深思熟慮地思考問題，然后才能接到地氣，而不是滿身戾氣，帶著成見和“標(biāo)簽”，看什么都不順眼，“穿上馬甲”在微博上、在朋友圈當(dāng)“鍵盤俠”，無論是“學(xué)院學(xué)者”還是“公知”反正逮誰罵誰、發(fā)泄一通了事。冷靜旁觀和理性分析，需要節(jié)制、審慎、深思熟慮。所以，黑格爾說：“密涅瓦的貓頭鷹要到黃昏到來才起飛。”

人要獲得長期的健康，就必須時刻保持陰陽的平衡。養(yǎng)生養(yǎng)的就是陰陽，只有陰陽調(diào)和，身體才舒服。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！贝蠹抑?，張仲景方劑中有個著名的金匱腎氣丸，從漢代傳到了宋代，在兒科名醫(yī)錢乙那里得到發(fā)揚光大。錢乙根據(jù)多年行醫(yī)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)很多孩子因為先天稟賦不足，或者后天營養(yǎng)不足，發(fā)育遲緩，所以，錢乙經(jīng)過慎重地考慮，并且小心探索，最終發(fā)現(xiàn)，如果將成人常用的補腎方子金匱腎氣丸中的肉桂和附子兩味藥拿掉，則既能保證小孩的補腎效果，又沒有升陽動風(fēng)動火的擔(dān)憂。因此錢乙將金匱腎氣丸減味，只保留了熟地黃、山藥、山茱萸、澤瀉、茯苓、丹皮六味藥材，稱之為“六味地黃丸”，用于治療小兒發(fā)育不良、囟門遲閉等。所以，藥方上有記載的六味地黃丸最早見于錢乙的《小兒藥證直訣》。隨著臨床實踐的不斷深入，張仲景的六味地黃丸經(jīng)方逐漸應(yīng)用于成人，多用于治療腎陰虛出現(xiàn)的腰膝酸軟、頭暈耳鳴、潮熱盜汗、消渴等癥，應(yīng)用范圍不斷擴大，六味地黃丸逐漸從兒科淡出，成為滋陰補腎的千古名方。

中醫(yī)特別強調(diào)“扶正驅(qū)邪”。扶正祛邪是一個總原則。扶正，就是幫助和提高人體的抗病能力，保護人體的免疫功能。驅(qū)邪，就是把疾病及其代謝產(chǎn)物排除到體外，“正安邪自去，邪去正乃安”這句話在中醫(yī)界可以說是膾炙人口、婦孺皆知。張仲景重視陽氣，葉天士珍惜陰津，錢乙補腎，李杲補脾，張景岳全面調(diào)補五臟氣血陰陽，他們都把保護患者的機體放在首位，并且作為治愈疾病的先決條件。

由于目光凝聚點有著偏重于“人”和偏重于“病”的不同，因此，中醫(yī)在臨床上，著重考察的是病人的功能狀態(tài)；西醫(yī)在臨床上，著重注意的是檢查結(jié)果。

治病求本，枝葉末梢上出了問題，要從樹干上解決；防病、養(yǎng)生要求根，就是從腎精入手，從養(yǎng)精蓄銳、獨立守神入手，這就是我們中醫(yī)的邏輯和解決問題的方法。學(xué)中醫(yī)，學(xué)的不是知識，而是對生命的態(tài)度和認(rèn)識世界的價值觀。

三

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從形式上看，是黃帝與岐伯關(guān)于健康問題的對話集。拋開形式看內(nèi)容、看本質(zhì)，它是一部醫(yī)學(xué)著作，更是生態(tài)哲學(xué)著作，講如何順應(yīng)自然、道法自然、法天法地、修性養(yǎng)生、延年益壽的道理。它在很大程度上并不是去講怎樣治療疾病，而是像一個老師在引導(dǎo)著我們，怎樣去順應(yīng)自然的力量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部具有一個龐雜的知識體系的中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，古人早就說它“上及天文，下及地理，中及人事”，它確實廣泛涉獵古代天文、歷法、數(shù)學(xué)、氣象、物候、農(nóng)業(yè)、地理、哲學(xué)、歷史、文化、軍事、音韻、音律、人際等各個學(xué)科。但它主要是以醫(yī)學(xué)研究為目的，圍繞著養(yǎng)生治病這個中心，攝取各個學(xué)科的部分有關(guān)知識，反復(fù)闡明人體生命活動的規(guī)律。

中醫(yī)視身體為一個整體性的小宇宙，頭痛可能不是頭部的問題，而是頸椎或腹部的問題。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏化五氣，以生喜怒悲思恐?！比藶槭裁匆ㄓ陉庩柲兀恳驗槿烁斓厥且粋€整體，人的情志實際上就相似于天地的六氣“風(fēng)寒暑濕燥火”，所以這個情志太過或者不及都會影響健康。“寒暑燥濕風(fēng)”是外五行，外五行可以致??；“喜怒思憂恐”是內(nèi)五行，內(nèi)五行也可以致病。

你看人在生一場氣后，面目扭曲猙獰，就反映了他體內(nèi)氣脈的扭曲、打結(jié)。所以，如果你肝部氣機不放松、不條達(dá)、不疏泄，你周身上下沒有一處會順暢的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，疏其氣血，令其條達(dá)，乃至和平。不管你是治哪方面的疾病，都離不開這個大原則，特別是婦科雜病?！恫∫蛸x》上說：“女人經(jīng)水不調(diào)，皆是氣逆，婦人心煩潮熱，都是郁生。”大家看，如果水管扭曲、郁結(jié)了，那水必然流得不通暢、會逆水龍頭而去。人也一樣，你體內(nèi)的氣血管道壁都繃得緊緊的，這就是一派氣滯的脈象。如果她的脈弦硬而且還是“數(shù)”（快），脾胃又剛得很，一般別人的話估計都聽不進(jìn)去。你如果不幫她順順氣、消消氣，她的經(jīng)血就不下來，就會倒流、逆流。倒逆上泛到哪里，哪里就遭殃。為何很多婦人月經(jīng)期間就頭痛，月經(jīng)一過頭痛就好呢？這是因為氣血并走于上，下不來。你吃再多頭痛藥都沒用，用一兩劑行氣、順氣的藥物，幫助月經(jīng)疏導(dǎo)下來，頭痛則不治自愈。這就是上病下取的道理，就是理順?biāo)臍鈾C嘛。

清代《醫(yī)林改錯》的作者王清任在書中說：“周身之氣通而不滯，血活而不留瘀，氣通血活，何患疾病不除?！?/p>

你全身上下的氣機，就像水管一樣，沒有一處郁結(jié)打結(jié)，那你隨時打開，隨時都通透，無所住滯，疾病怎么可能停留、產(chǎn)生呢？有經(jīng)驗的醫(yī)生治閉經(jīng)就是這樣的道理，治療高血壓、失眠頭痛，也是這個道理。用逍遙散配合失笑散，用逍遙散通氣機治療疾病的根本（因為她左關(guān)脈郁結(jié)弦硬），用失笑散活血化瘀通經(jīng)，引敗濁之血下行，治療疾病的表象（標(biāo)）。這樣標(biāo)本兼顧，其效必速。人體的氣機應(yīng)“無所住”才能健康。你用藥或者養(yǎng)生，恢復(fù)一分通暢，她就得一分健康。

想想看，如果水管被踩住了，那出水當(dāng)然不穩(wěn)定，斷斷續(xù)續(xù)，那管壁壓力當(dāng)然大。壓力一大，人憋著當(dāng)然煩躁、失眠、頭痛。如果徹底扭曲、打結(jié)，長期生悶氣，氣血悶堵在中焦，不往下焦放血，那月經(jīng)當(dāng)然來不了。你如果不把來龍去脈理順，反復(fù)在結(jié)果上做文章，那等于空轉(zhuǎn)，見到閉經(jīng)就只能想到用“生卷柏”去逐瘀血、通經(jīng)水。這屬于缺乏整體觀的表現(xiàn)。中醫(yī)是用方劑治病的，而不是靠藥味的疊加治病。醫(yī)道一言以貫之，就是調(diào)機理。這就是中醫(yī)的優(yōu)勢，也是有別于西醫(yī)之處。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，恬淡虛無。上醫(yī)治病要直指本心，你如果懂得回歸《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回歸一種淡定的生活，那么你完全可以避開氣脈扭曲、郁滯打結(jié)，讓自己心情舒暢起來。人世間的很多寵辱得失，都像虛無的過眼云煙，都像天地間的過客一樣，你怎么在意它也留不住，那又何必去執(zhí)著呢？真正上醫(yī)所看到的地方是人心，是人的生活狀態(tài)。為什么人家常說西醫(yī)治的是人的病、中醫(yī)治的是病的人。真正的中醫(yī)是以人為本去治療的，包括人的生活起居、情志喜怒、飲食居處、起心動念，通通都被考慮在里面，在這些地方下功夫，治病就容易得其要領(lǐng)?，F(xiàn)在人們春夏天怕熱，就吹空調(diào)，吃涼飲，制造出大量腹瀉、大便不成形的消化系統(tǒng)疾??；而秋冬天怕冷，就躲進(jìn)暖氣房，這樣身體得不到很好封藏，結(jié)果導(dǎo)致“冬不藏精，春必病溫”的現(xiàn)象。你冬天不能很好地封藏，那么春天時一旦有流感，你的身體抵抗力就下降。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！币馑际钦f，陽氣就相當(dāng)于天上的太陽，大自然若失去太陽的溫暖，萬物便不得存活；人若失去陽氣，體內(nèi)就失去了新陳代謝的活力，生命也將終止。民間一直有“冬至一陽生”的說法，是因為從冬至開始，白晝漸長，陽氣初生。

夏日炎炎，除了注意養(yǎng)陽外，還要養(yǎng)心。夏季若不養(yǎng)心，違背此道，就是“逆心”。其結(jié)果是“秋為痎瘧”“冬至重病”，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》特別強調(diào)“冬病夏治”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇》說：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂……在志為喜?！边@是根據(jù)古代陰陽五行理論，將心臟與熱、火、南方、苦味、赤色、笑、憂、喜等對應(yīng)聯(lián)系起來。

因夏季火旺，故夏季與心臟的關(guān)系十分密切。

夏日晝長夜短，睡眠也要隨之“夜臥早起”，以順應(yīng)自然規(guī)律。夏天氣溫高，人體會出現(xiàn)煩躁、易怒等癥狀。此時，要防“情緒中暑”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》提出：“夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病?！?/p>

如果你“寒溫?zé)o節(jié)”，就會損傷人的陽氣。人的陽氣對于生命來說太重要了，不要輕耗。救都救不及，補都補不及，你還老去傷害它。現(xiàn)在很多人之所以患陽痿陽虛，不是因為沒有陽火，而是因為濕柴太多；不是因為打火機不夠，而是因為你拼命讓自己的身體進(jìn)入“梅雨”季節(jié)。你沒有干燥的柴，何來熊熊的烈火？都是潮濕的木，怎么能把谷物煮熟呢？你想讓陽火漸漸增大，沒有別的奧秘，說白了就一句話，添干柴，把濕柴變干，這樣少一分濕氣，就多一分陽火，少十分濕氣，就多十分陽火。陰陽之道，不在高高山頂之上，而在樸實的日常生活中，一點火、一燒柴、一煮飯，你都可以去體證陰陽，只是，“百姓日用而不知”。殊不知，大道至簡。天下沒有神奇之法，只有平淡之法。平淡之極，乃為神奇。

為什么蒼術(shù)、白術(shù)能夠讓大便成形，能夠讓白膩的舌苔轉(zhuǎn)為淡紅？白膩是寒濕盛，淡紅是陽火燒起來了。原來，蒼術(shù)、白術(shù)是治濕圣品，它能夠讓你寒濕冰雪之象的白膩舌頭，轉(zhuǎn)變?yōu)榇宏柸谘?、一派暖洋洋的紅火之象。真是陰寒去、陽火生，濕柴干、精陽足啊！

為什么張仲景治療男子腎陽虛、精液清冷，會用白術(shù)來治脾？因為脾主濕，濕盛則陽微。設(shè)想一下：一片滔天大水，那么你再大的火都顯得微不足道。如果不懂陰陽，看到陽痿，只知道助陽，完全不懂得取象類比，去用治潮濕的藥，更不懂得“濕柴不火”論。

你的手腳容易發(fā)涼，不是因為陽氣不夠，而是因為濕氣太盛。是什么原因引起一派陰寒潮濕呢？很可能是你長期貪涼陰冷、熬夜縱欲惹的禍。

精氣、陽氣皆生于谷。兵馬未動，糧草先行。糧草一敗，萬眾立散。而脾胃正是倉廩之官、糧草之官，四肢皆稟氣于這里，陽氣也是從這里得到補給。所以，一些老中醫(yī)善用桂枝湯，一些老中醫(yī)善用小柴胡湯，一些老中醫(yī)善用腎氣丸。他們雖然用的方子不同，但調(diào)的陰陽實質(zhì)卻是一樣的。各自都在陰陽上面做功夫，只是大家常用的藥物不同而已，但并不是說一個病沒有統(tǒng)一的治法，而是統(tǒng)一不是統(tǒng)一在表面的方藥，而是里頭的陰陽。就像你用天雄配白術(shù)，可以散寒除濕，鼓舞輔助精氣陽氣（天雄這味藥，它跟川烏、附子是同氣連枝的，其中天雄散寒祛濕、溫腎散寒之力更足。中藥是以偏糾偏，偏性越大，毒性越大，恰恰有些疾病，沉寒痼冷，它就需要這種偏性），你用附子配茯苓也可以，甚至用淫羊藿、巴戟天配薏仁、澤瀉一樣可以溫陽除濕，對于不同程度的風(fēng)寒濕痹痛、陽氣不足都有幫助。懂得升陽除濕的大法時，你就可以用方，而不執(zhí)著于方；可以守方，也可以變方。

大家想想，為什么風(fēng)寒濕會欺負(fù)人體？我們不要看到風(fēng)寒濕，只知驅(qū)逐風(fēng)寒濕。不患風(fēng)之不去，而患風(fēng)之復(fù)來。你要趕走風(fēng)很容易，你要防止風(fēng)侵進(jìn)來，那就不太容易。治一次感冒容易，但如何防止你不反復(fù)感冒，這卻不僅僅是請來風(fēng)藥就可以，就像一個人如果弱不禁風(fēng)，可以請來保鏢，那就沒人敢動你，但是你總不能夠終生讓保鏢跟著你吧。向外借助的力量，只能暫時地幫你一把，不可能持久地借你用。所以，你除了內(nèi)壯氣血、內(nèi)練武藝、強身健體外，沒有其他辦法可以代替你保護自己。

治風(fēng)寒濕，中醫(yī)看的不是風(fēng)寒濕，而是想辦法通過內(nèi)壯、通過扶正，正勝則邪退。

為何老中醫(yī)治療風(fēng)濕痹癥的病人，普遍在內(nèi)壯氣血、外排風(fēng)濕的同時，還要教病人：勤練內(nèi)功、站養(yǎng)生樁，或者練八段錦、太極拳。一切慢性疾病，最后的收尾、收功，大都要靠練功來結(jié)束，而不是一直服藥、吃藥，畢竟外面借來的氣血藥力，時間一過都會消失。甚至外面借來的補力，就像你跟別人借來的錢一樣，那是要還的?，F(xiàn)在的人首先缺乏的不是營養(yǎng)、金錢的外助，缺乏的恰恰是拉筋煉骨、運動身體的內(nèi)壯，只有內(nèi)壯才是真的健康。

如何通過內(nèi)壯氣血來排風(fēng)寒濕？大家知道有兩類風(fēng)寒濕最難治：一類是年老體衰，身體都成天氣預(yù)報了；一類是產(chǎn)后氣血大虧，招來風(fēng)濕，從而引起筋骨疼痛。

如果身體元氣不足，就像千瘡百孔的茅屋，所以到了寒暑節(jié)氣，季節(jié)一交替變化，破茅屋四處透風(fēng)，身體就扛不住。這類老人患的老風(fēng)濕，用猛藥祛風(fēng)寒濕恐怕不妥，應(yīng)該重視去修他的破茅屋。有個老爺子，到老了特別容易感冒、關(guān)節(jié)痛，節(jié)氣交接發(fā)作就明顯，平時體虛力不足。老人家煲中藥又不方便，一不小心就煲煳了。老中醫(yī)看他舌苔淡白，就知道這是一派氣虛之象，再一摸脈，濡緩，乃脾胃氣弱。于是不管他什么風(fēng)濕、外感，就叫他用中成藥參苓白術(shù)丸跟玉屏風(fēng)顆粒，合在一起吃，強強聯(lián)合，健壯脾胃。用這么普通的湯藥，沒有去治風(fēng)濕，能管住風(fēng)濕嗎？事實上，他吃了一個多月，整個體質(zhì)增強了，還反映說，每天多吃半碗飯還覺得能消化、肚子餓，現(xiàn)在很少感冒了。偶爾節(jié)氣交接劇烈的疼痛，也沒那么厲害了?？梢?，治風(fēng)濕一定還要回歸到中醫(yī)基礎(chǔ)理論上面，不是見風(fēng)濕就用風(fēng)濕藥，這還是見病治病的思維，不是見病思源、治病求本的傳統(tǒng)中醫(yī)之道。老中醫(yī)也只是用脾主肌肉、脾主四肢、脾主濕的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，如果脾臟功能好，肌肉四肢濕氣就待不住，風(fēng)寒之邪就沒辦法在里面留下來。所以看似風(fēng)濕在手腳，從另一個側(cè)面也反映他的脾胃功能不夠強大。你可以留心觀察一些風(fēng)濕的病人，會發(fā)現(xiàn)他們中很少有脾胃功能較好的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，四季脾旺不受邪。后世脾胃學(xué)說創(chuàng)始人李東垣從這句話中就領(lǐng)悟到“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。脾胃一恢復(fù)，疾病都會慢慢減輕，甚至變好。所以李東垣創(chuàng)立脾胃論，以調(diào)脾胃治療各類雜病。服藥后老爺子平時都比較少感冒流清涕了，足見玉屏風(fēng)顆粒跟參苓白術(shù)丸兩個調(diào)脾胃的方子，讓他身體脾胃強、氣血旺，所以抵抗力增強了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時之序也?！边^去，“風(fēng)寒暑濕燥火”是純自然的，比如“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中的“風(fēng)”指的就是呼嘯的北風(fēng)，就是今夜有暴風(fēng)雪的“風(fēng)”；李清照的《醉花陰》中所寫“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，這個“西風(fēng)”也是自然界的“風(fēng)”。但是，現(xiàn)在時代有了變化。這個“風(fēng)”除了自然的之外還有風(fēng)扇、空調(diào)等“人來風(fēng)”?！昂背俗匀坏闹膺€有空調(diào)、冷氣。空調(diào)、冷氣也就是燥了，在空調(diào)冷氣下空氣就干燥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面講到夏三月是“無厭于日”，夏三月我們最討厭太陽，但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確告訴我們不要討厭太陽，這就叫作“從之”啊，因為我們需要太陽?？墒?，現(xiàn)在我們很多人把空調(diào)的溫度設(shè)置得很低，溫度就變得很低，人的陽氣往哪走？就往里走，而不是往外走。這就叫做“逆”啊，因為跟天之道相反了，“逆之”就災(zāi)害生。很多疾病怎么來？這樣來的。

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，“風(fēng)”是既可以存在于個人體外，又可以存在于個人體內(nèi)的，被分別稱作“外氣”和“內(nèi)氣”。存在于體外的“風(fēng)”，即作為人的生存環(huán)境的天氣、地氣、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)化、風(fēng)尚；存在于體內(nèi)的“風(fēng)”，即作為人的生命主體的生氣、精氣、神氣、臟腑之氣、營衛(wèi)之氣。

中風(fēng)，這是中醫(yī)的叫法，西醫(yī)叫心腦血管疾病。有一位中醫(yī)中風(fēng)后治療全過程：一天早晨醒來，發(fā)現(xiàn)視物不清，起床困難，頭暈?zāi)垦?。他意識到這是中風(fēng)的前兆，如果這個時候打120救護車，怎么也得等半個多小時才能到，再加上路上折騰、到醫(yī)院掛號，很可能錯過黃金搶救時間。他馬上讓老伴煮蟬蛻5克，喝了一碗。想不到，“5克蟬蛻”煮的湯喝下去，整個人就風(fēng)平浪靜了。接下來，他就給自己開一個方，即四君子湯，再加上天麻15克，鉤藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，牛膝20克。因為他不虛，所以就沒用制附子。中風(fēng)，肯定影響頭，外風(fēng)和內(nèi)風(fēng)都沖到頭部，所以他用了天麻，解決暈的問題；用鉤藤、蟬蛻祛風(fēng)；用半夏配前胡，祛痰力量更強。肝腎同源嘛，故用山萸肉、枸杞子補肝腎之陰。重用牛膝，意在把頭風(fēng)“拉”下去。他吃了一劑，感覺病情已被控制了。然后，他就去找同行醫(yī)生做針灸，灸了風(fēng)府穴、風(fēng)池穴等，連續(xù)針灸5天，同時吃了5天藥，身體完全恢復(fù)，至今沒留下任何后遺癥。他中風(fēng)后的治療，藥物所起的作用應(yīng)該占到60%以上，而針灸所起的作用應(yīng)該占30%以下。他曾經(jīng)治過一位廣東85歲的阿婆。這位阿婆因為中風(fēng)（腦梗）住院，打針打到走不了路，整個舌苔變成了黑色。他行醫(yī)30多年，從未見過如此黑的舌苔。腎屬水、黑也屬水，舌苔現(xiàn)黑說明病已入腎，屬于極寒了。當(dāng)然，極熱的話，舌苔也會現(xiàn)黑，但一般情況下舌面還會起刺。舌苔如果白但開裂，是什么情況呢？白而潤滑是寒濕，多在脾胃間。開裂，是陰不足，像稻田缺水就有裂痕一樣。還有一種情況，白如敷粉，則是肺熱的舌苔。肺屬金，金色白，這時就要清肺熱了。

那個阿婆出院后身體很弱。他認(rèn)為這種情況是腎氣快絕了，于是開方：黨參10克，天麻15克，鉤藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，白術(shù)15克，茯苓10克，炙甘草8克，附子30克。服三副。囑咐患者：制附子30克另包，先煮一個小時，再下后面的藥，煮30分鐘。復(fù)煮的話，一起煮30分鐘即可。三副之后，阿婆舌苔的黑色變淡了90%，患者精神也好轉(zhuǎn)。又開方：麻黃5克，桂枝8克，黃芪50克，杏仁8克，黃芩8克，川芎8克，西洋參6克，當(dāng)歸10克，干姜10克，制附子10克，天麻10克，白術(shù)15克，茯苓10克，菟絲子20克，枳實8克，蟬蛻5克，山萸肉15克，枸杞子1克，炙甘草8克。服五副，煮40分鐘。這是由小續(xù)命湯和補陽還五湯組合而成的方，阿婆服用后，舌苔的黑色基本正常，身體也逐漸恢復(fù)正常，行動也自如了。這個小續(xù)命湯，山西名醫(yī)李克老先生認(rèn)為，是治療中風(fēng)的第一方，他本人的中風(fēng)，也是用這個方治好的。（注：本文所涉方劑、中藥，僅做參考，使用時需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下同）

從上述的事例來看，中風(fēng)的原因其實就是八個字：營衛(wèi)郁閉，絡(luò)虛邪滯。病機的關(guān)鍵就是“不通”，表證是重點，所以，麻黃、桂枝不能少，這兩味都是解表的要藥。

那么“產(chǎn)后風(fēng)”跟一般的傷風(fēng)有什么不同？產(chǎn)后風(fēng)是治療風(fēng)邪還是調(diào)理產(chǎn)后的體質(zhì)？剛開始醫(yī)生治療產(chǎn)后風(fēng)，會用一些風(fēng)藥，如羌活、獨活，解表發(fā)汗。用這些風(fēng)藥后，發(fā)現(xiàn)一陣子有用，但隨后又容易復(fù)發(fā)。古人說，不患風(fēng)之不去，而患風(fēng)之復(fù)來。產(chǎn)后風(fēng)更是這樣，很多婦人生完小孩后，月子沒有坐好，等于她身體衛(wèi)表的那重金鐘罩破損了，千瘡百孔、得不到很好地修復(fù)。產(chǎn)后的體質(zhì)就是多虛多郁。所以，祛風(fēng)只是治標(biāo)，修復(fù)正氣、把體表金鐘罩防護好，才是治根治本。產(chǎn)后氣血大虧，有些醫(yī)家就用八珍湯去補益氣血，發(fā)現(xiàn)也難治好產(chǎn)后風(fēng)，為什么？你只是去補助體虛，沒有去驅(qū)逐風(fēng)邪，也難以達(dá)到根治的效果。產(chǎn)后風(fēng)的治療，一方面要照顧到本虛、氣血營衛(wèi)不足，另一方面也要照顧到表實、肌表為風(fēng)邪所閉郁。內(nèi)補外利，就是治療產(chǎn)后風(fēng)的大法。向內(nèi)補益產(chǎn)后之虛，向外疏利六淫之氣。這樣標(biāo)本并行，病痛就可愈。所以，治療產(chǎn)后風(fēng)可以考慮用到桂枝湯加人參，還可以加一些風(fēng)藥，如荊芥、防風(fēng)。為什么這么用呢？因為人參、白芍、生姜、大棗、甘草，就像給你身體補助糧草，補益國庫空虛，而桂枝、荊芥、防風(fēng)、川芎這些風(fēng)藥，能夠驅(qū)邪達(dá)表，像將軍一樣，把敵人趕出體外。當(dāng)大家把一個病的理法吃透，思路理順，用藥就很靈活。如果產(chǎn)后風(fēng)較輕的，體力還行，就干脆一鼓作氣，以驅(qū)邪的風(fēng)藥為主，把風(fēng)邪趕出體外，同時要注意，“坐臥不當(dāng)風(fēng)，走路要挺胸”。這方劑之學(xué)，如同排兵布陣，你得有兵力、足糧草，才能夠打仗。僅有將軍士兵，沒糧草不行。僅有糧草，沒將軍士兵也不行。這就是為何養(yǎng)生要“動靜結(jié)合”，動，可以練武練功，野蠻其體魄，把身體彪悍之氣練出來；靜，你可以靜坐養(yǎng)心，可以休養(yǎng)生息，把身體沉潛內(nèi)斂之氣練出來。這樣既有衛(wèi)氣外護，也有真氣內(nèi)生，就像既有風(fēng)藥達(dá)表，又有護養(yǎng)脾胃的藥固里。表里相兼顧，才是愈病、保健之道。這個產(chǎn)后風(fēng)，如果從歷史角度來看，它就像楚漢相爭多年，國家財力空虛、無力再戰(zhàn)。即便漢景帝之時，有匈奴來侵犯，也只能暫時睜一只眼閉一只眼。只能用黃老之學(xué)，與民休息，恢復(fù)國力，等到漢武帝時代，才能夠大振漢朝之威，逐匈奴于邊塞八百里以外。當(dāng)時漢武帝雄心萬丈地說，犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。底氣已經(jīng)足了，金鐘罩防衛(wèi)之氣恢復(fù)了，外敵不敢也不能進(jìn)來。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，病非人體固有之物，能夠得到就能夠消除。你說不能夠治，是因為還沒有得到其中的方法。古人面對疾病是有豪言壯志的，但是一定不是單純用藥物，針灸按摩、砭石拍打是招法，斷惡修善、修心養(yǎng)性，也是招法。這時候就要以法來治病，而不是單純在藥物層面上去研究。

弘一大師有一幅字，只寫兩個字：“知止”?！爸埂弊?，在甲骨文里，是一只小鳥合上雙翅，靜靜地停歇在枝頭上。品味弘一法師的“知止”二字，有自律和自省之美。知止，不要了，足夠了，知足了。他的后半生也將人世的名利、財富、繁華、虛榮全都不要了，舍棄了。我們當(dāng)然不是說讓大家都去學(xué)弘一大師，只是面對美食的誘惑，要懂得“知止”。像痛風(fēng)、高血脂、肥胖等現(xiàn)代病，你只要遵循六個字，管住嘴，邁開腿，然后再用中醫(yī)去調(diào)理，都能收到事半功倍的效果。但如果這六個字做不到，那你即使事倍也難達(dá)到功半。

四

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇四論：《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》《金匱真言論》，講的都是人體的使用手冊?！安恢我巡≈挝床。恢我褋y治未亂”，這就是今天的防病思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系的形成，以醫(yī)療實踐的觀察與驗證為基礎(chǔ)，又有古代自然科學(xué)、社會科學(xué)知識和方法的滲透，其中哲學(xué)發(fā)揮了綜合整理、理論升華的作用。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，哲學(xué)思想活躍。說是諸子百家，實際上不止，這些“子”這些“家”們，各有各的觀點。其中最有代表性的諸子有六家，西漢史學(xué)家司馬談所著的《論六家要旨》將其歸納為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。這六家的哲學(xué)思想對《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成都產(chǎn)生了不同程度的影響，一般認(rèn)為以陰陽家和道德家為最。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散?！眴⑹窘蜓獡痪壑?。津血同源，津凝成痰，血聚為瘀，二者“相摶”，隨氣上行，痹阻上部，而為上焦痰瘀互結(jié)證。葛根、川芎、石菖蒲藥組具有通經(jīng)活絡(luò)、祛瘀化痰之功效，可廣泛應(yīng)用于痰瘀互結(jié)，痹阻上焦之頭痛、眩暈、耳鳴、耳聾、肩周炎、頸椎病等多種病癥。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。就是說，人體鼻子吸納自然界清氣，然后通過心肺的動力，把它“打”到頭面九竅來，那么你的肌表就會光澤，白里透紅，聲音也會洪亮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就這一句話，已經(jīng)教會你如何美容，如何治療慢性咽炎、聲音嘶啞，如何治療青春痘、黃褐斑和臉上皺紋了，不是用外在的化妝品，而是用你從心肺出來的氣血。當(dāng)你心肺氣血不足時，你怎么去化妝，都是在掩蓋；當(dāng)你心肺氣血充足時，你不需要化妝，就像清水出芙蓉、天然去雕飾一樣。你用麻黃附子細(xì)辛湯配合桂枝湯來強大心肺氣血，使陽氣能夠布于上焦頭面，開宣于肌表，是不是就能有“五色修明，音聲能彰”的美容效果了？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是道家的經(jīng)典，也是儒家的經(jīng)典，是各家各派共同的精神財富。北宋出現(xiàn)了“儒醫(yī)”的概念。“不為良相，即為良醫(yī)”的說法即出自北宋名儒范仲淹。張載、二程都深通醫(yī)學(xué)。程顥提出了“切脈體仁”的說法。這里的仁，就不僅是一種德性，也是天地萬物的“生意”，人的生命力。程頤還提出了治療恐懼、失眠等癥狀的精神療法。儒家強化了“醫(yī)乃仁術(shù)”的國醫(yī)傳統(tǒng)。

《維摩經(jīng)》中有“須彌芥子，可納大千世界”之說，以“芥子”比喻極微小，以印度神話中的須彌山為極巨大，如此比喻諸相皆非真實，巨細(xì)可以相容，以此勸世人不要執(zhí)著于眼前色相名利等。

有這樣一個故事：相傳很久很久以前，有一位青年女子，手里拿著一根木棍，在大街上追著一位須發(fā)皆白的老人打。路人見了，無不憤然。為何要欺負(fù)年已花甲的老人呢？再看地上的老人，敢怒不敢言。這時那位女子開口道：“我在教訓(xùn)自己的兒子，難道有什么不對嗎？”眾人不禁嘩然。原來，那“青年”女子，實際已年逾百歲，她因長年服用一種藥丸，雖然100多歲了仍然像青年女子。而被追打的老者，真是她的兒子。他不聽勸告、不肯堅持服用藥丸，結(jié)果70多歲便變得須發(fā)皆白、老態(tài)龍鐘。路人聽了，將這位女子奉為神仙，紛紛請賜藥方。她也毫不吝嗇，將這個延壽秘方告訴了大家。這就是“打老兒丸”的方名由來。

經(jīng)過了幾百年的流傳，這個方子到今天已經(jīng)有了很多版本。到了清代，經(jīng)過太醫(yī)院的大醫(yī)生的完善，開始有了具體的劑量?！肚逄t(yī)院配方》中記載的“仙人還少丹”，就是民間所說的“打老兒丸”。方錄如下：熟地120克，山萸肉90克，巴戟60克，牛膝60克，五味子60克，茯苓90克，楮實子60克，枸杞子60克，小茴香60克，肉蓯蓉60克，杜仲60克，遠(yuǎn)志60克，菖蒲60克。將上述藥品研為細(xì)末，加蜂蜜制成藥丸，每丸9克，每次服1丸，每天早晚各服一次?？崭箷r用淡鹽水服用，或者用溫白水服用。（注：本文所涉方劑、中藥，僅做參考，使用時需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下同）

按照古人的傳說，服用五日便覺身輕、精神爽快，久遠(yuǎn)服之，面如童子。這種說法未必可信，至少感覺有點兒夸張。但是以上幾種藥的共同作用，確有延緩衰老的作用。原方中記載“兩腎為先天之根本，脾為后天之根本，根本有傷，則諸癥悉作。故未老而先衰，此藥滋補元陽固根本，則人雖老而可還少矣?！狈街惺斓攸S、山茱萸、枸杞子、楮實子滋腎強精；肉蓯蓉、巴戟天、小茴香溫腎助陽；杜仲、牛膝補益肝腎、強壯筋骨；五味子斂肺固腎，益智安神；菖蒲、茯苓、遠(yuǎn)志益智安神。群藥相合是一個陰陽雙補之劑，既能滋補腎陰，又能溫助腎陽；不僅補腎，而且補肝養(yǎng)心。

大家都知道，端午節(jié)離不開菖蒲。大家對端午節(jié)更多的是味覺記憶，其實古人對端午節(jié)更多的是嗅覺的記憶，比如艾草味和菖蒲味，正如詩中所言：“端午時節(jié)草萋萋，野艾茸茸淡著衣，無意爭顏呈媚態(tài)，芳名自有庶民知?！卑輰倬湛疲銡鈵?cè)?。艾蒿的莖、葉都有揮發(fā)性芳香油，產(chǎn)生的奇特香味可以驅(qū)趕蚊蟲，凈化空氣。中醫(yī)也以艾入藥，有理氣血、祛寒濕的功效。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，艾草招百福，可使主人身體健康。把艾草汁混進(jìn)糯米里，包上餡兒，便是江南春天最有時令滋味的青團。菖蒲也叫堯韭，是多年生水生草本植物；夏、秋之夜，燃菖蒲、艾葉，驅(qū)蚊滅蟲。古人夜讀時，也會在油燈下放一盆菖蒲，吸附空氣中的微塵，免除燈煙熏眼之苦。

端午懸菖蒲、艾葉于門窗，飲菖蒲酒，以祛避邪疫。菖蒲是端午節(jié)氣的代表性植物，與蘭、菊、水仙并稱“花草四雅”，是文人案頭的清供雅伴。菖蒲在中國傳統(tǒng)文化中一直被認(rèn)為是防疫驅(qū)邪的靈草，它狹長的葉片中含有揮發(fā)性的芳香油，可以提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌，但是全株有毒，口服多量時會產(chǎn)生強烈的幻視。

《風(fēng)土記》記載：“端午仲夏，端者，初也。”也就是說，過了端午，才算是真正迎來盛夏。自春秋戰(zhàn)國時期起，一直都有喝“端午茶”的傳統(tǒng)，還有“喝了端午茶，百病都遠(yuǎn)走”的說法。仲夏五月，天氣炎熱，蚊蠅繁殖，百病滋生。為驅(qū)除疾病，家家上山采藿香、野菊、桑葉等熬制成茶，用來強身健體。

“蒼天之氣，清靜則志意治，順上則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。”“氣相得則和，不相得則病?！北确秸f，中醫(yī)治療抑郁癥怎么治療？抑郁癥是一種常見的精神類疾病，主要表現(xiàn)為情緒低落、興趣減弱、悲觀失望、思維遲緩、猜疑多慮、缺乏主動性、自責(zé)自罪、性欲食欲降低、失眠早醒、擔(dān)心自己患有各種疾病、全身不適等，嚴(yán)重者可出現(xiàn)自殺念頭和行為。這給患者、家庭及社會都帶來痛苦和負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)中醫(yī)將此病歸屬到“郁證”“臟躁”“百合病”等門類，主要方法是疏肝解郁。張建明說：“他早年按此治療，但療效低下，尤其對病情較重者療效更差。后來從西醫(yī)對此病的認(rèn)識及藥理中得到啟發(fā)，認(rèn)識到情緒憂郁會破壞陰陽平衡、擾亂臟腑氣機、損傷臟腑精氣。此病形成后大多已由肝郁氣滯階段而進(jìn)入化火以致擾心神亂，故肝火心火熾烈成了主要矛盾。而傳統(tǒng)把肝氣郁滯的初始病機作為全程的病機，顯然是失當(dāng)?shù)摹Ｒ虼司筒捎昧司a心肝之火為主再兼以疏肝重鎮(zhèn)的方法，療效就明顯提高了?！盵5]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，生病起于過用。

人的心理一般都是討厭生病，其實生病是在提示我們：該踩剎車了，不要再透支自己的身體。但是現(xiàn)在很多人的身心都處于長期過用狀態(tài)，身心非常疲勞，就像疲勞駕駛一樣。長期疲勞工作、疲勞學(xué)習(xí)，連睡眠都出了問題，你說工作效率怎么會高呢？

中醫(yī)認(rèn)為，久視傷血。長期過度用眼，耗的是肝部的精血、精油。這不是打通不打通的問題，是氣血津液足不足的問題。氣血津液不足的話，你打通了它也流不下來。所以用生卷柏、三棱、莪術(shù)、桃仁、紅花，這些破瘀、攻積、打通精血的藥物，必須建立在你精血充足的基礎(chǔ)上。就像水庫，里面都沒水了，打開堤壩又有何用？如果有了水，反而是身體在自保、自救，就像水庫關(guān)起堤壩來儲水、保水一樣。你要讀得懂這身體發(fā)出的信號，切莫再過度劫伐自己的身體。

智者察同，愚者察異。智者把的不單是一人一時的脈象，而是整個時代的脈象。專一地吃飯是最養(yǎng)胃的，專一地做事也是最節(jié)省能量、氣血的，專一地工作學(xué)習(xí)就是一種養(yǎng)生。睡眠是天地為你充電的最佳時候，就像你的智能手機大都是在晚上充電一樣。你如果不充好電，第二天怎么能用呢？所以很多疾病如果起居都沒規(guī)律，什么良方都沒用。

中醫(yī)是道法自然的。“詩僧”寒山隱居天臺山三十多年，與道士、僧眾長時間接觸，耳濡目染也好，談經(jīng)論道也好，潛心修悟也好，道家、佛家的思想逐漸根植于寒山心中。寒山說“讀書豈免死，讀書豈免貧”，他相信讀書能改變命運，他沒有說觀察大自然的道也是讀書的一種方式。為什么要善于觀物取象、善于去觀察大自然的道？醫(yī)道它不全是記載于書本上，醫(yī)道通天道。“道”這東西，在大自然里有，在人身體里也有。你看，腎氣丸里頭，有熟地、山藥、山萸肉補精水，有桂枝附子溫陽氣化破寒冰，有茯苓、澤瀉、丹皮導(dǎo)水下行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說，氣化則能出矣。當(dāng)你身體陽氣充足，能夠不斷氣化時，病理產(chǎn)物，血瘀痰阻，在身體里就待不下去了。

養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵；只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。古人很重視泡腳養(yǎng)生，你如果有條件又通一些醫(yī)理，可以在泡腳方里頭加些中藥，加強血液循環(huán)。你如果什么都不懂，僅僅用溫水泡腳也有用。特別是當(dāng)你的下半身有寒濕、陽氣不夠時，比如說，很多中老年人都有老寒腿、腰膝酸冷的，平時只要懂得經(jīng)常泡腳，那么就可以少受很多苦，多了幾分喜樂。你的腳部既寒又濕，陽氣到得很少，故而晚上容易抽筋，上下樓梯腿沉，平時也尿頻急。是啊，那該怎么辦呢？ 京城四大名醫(yī)之一的老先生施今墨最喜歡的一個泡腳方，就選用廚房里面都有的川椒、抓上一把來熬水泡腳，加點鹽巴進(jìn)去，咸能潤下，可以引氣下達(dá)。川椒達(dá)下，人體臟腑的最下位是腎，川椒以它大辛大熱的特點，入到身體能直接降到命門下面，把火點起來。川椒可以引氣下行、助腎納氣，因為它是種子，諸子皆降，所以腎氣上逆，用川椒能引之歸經(jīng)，如此則安。不就是腿腳寒濕，陽氣不達(dá)嗎？川椒加鹽，溫開水泡腳。是不是很簡單啊。每天晚上臨睡前，就用這個小方子泡一泡腳，非常管用。晚上腿腳不再怕涼，而且白天也沒那么沉。小小的泡腳方加強了“腎主腰腳”的能力。

為什么小孩子待不住、老愛跑呢？因為他雙腿陽氣足。陽主動。為什么中老年人一旦坐在那里，就不愿意走動，而且走動起來，腿腳也沉重，不夠利索。因為中老年人陽氣少了，陰寒多了。像糖尿病患者，可以買些花椒泡腳，泡過后會覺得身體氣血暢通，比沒泡要舒服多了，晚上睡覺質(zhì)量提高，白天就更有精神。古人說“睡前一盆湯”的養(yǎng)生，真是很好的經(jīng)驗。

《神農(nóng)本草經(jīng)》上記載，川椒可以驅(qū)逐骨節(jié)皮膚肌肉間寒濕痹痛?！侗静菥V目》上記載，川椒可以治足弱。川椒除了溫中止痛外，還有殺蟲止癢的作用。治療蛔蟲內(nèi)擾，古方烏梅丸就用了川椒。川椒殺蟲止癢的作用，還體現(xiàn)在治療各種濕疹、陰癢上，所以它常跟苦參、蛇床子、黃柏、地膚子、百部等藥物連用，煎湯外洗，可以祛除局部濕疹瘙癢。凡陽氣不足的地方，就容易生病，用川椒來治瘙癢蟲癢，就是利用它的純陽之性，令陽光普照，病菌自消。一息陽氣一息命，一息寒氣一息病。用川椒這味藥煎湯、泡腳，不但治老寒腿，還可以預(yù)防感冒，甚至一些虛火上沖，容易患咽炎、口腔潰瘍的，還有那些腿腳冬天容易怕涼、屬于上熱下寒的，也可以用川椒煎水泡腳，把下焦收引的血脈打通，那么上面的浮熱自然就下來了。川椒就是我們常說的花椒?；ń返耐馄?、外殼，叫川椒蜀椒，里面的種子叫椒目。椒目更偏重于利水消腫。所以，張仲景在“己椒藶黃丸”里用椒目，而川椒更偏重于溫中散寒止痛，所以大建中湯、烏梅丸里頭用川椒，大溫脾土，散沉寒痼冷。

筆者有個同學(xué)在南方老容易犯口腔潰瘍，熱的東西怕上火不敢吃，涼的東西越吃越?jīng)]胃口。有一次出差，他去四川，看到他們吃飯做菜都用很多川椒，剛開始他不敢吃，以為自己口腔潰瘍，一派火熱，吃下去，不久更上火。但他還是吃了，想不到，越吃胃口越大，感覺從食道到小腹都暖洋洋的，第二天完全感覺不到口腔潰瘍的疼痛了。他開玩笑地說，不知道是不是被麻醉了。后來他就這樣一直堅持吃，好長一段時間都沒有患過口腔潰瘍。他就奇怪地問醫(yī)生：你們中醫(yī)說口舌生瘡是上火，那為何我吃了溫?zé)岬拇ń罚坏恢?，反而口舌生瘡變好了？原來呀，通過服用川椒，開胃納食，引火熱下達(dá)，溫暖肚腹，腸道排空能力加強，這樣浮火就潛收下來了。這是中醫(yī)“因火下行”之法，并不是“以火助火”。如果用桂枝、羌活，這些辛溫發(fā)散走表之藥，就會加重火勢上行，但用川椒這些子類藥，能夠引火氣下達(dá)，打開腸胃管道，浮火就下來了。他這身體是上熱下寒，在南方吃了不少涼藥，導(dǎo)致脾胃虛寒，中焦有濕，濕郁化熱，向上熏蒸，就容易口腔潰瘍?？谇粷兪菢?biāo)，而本是下焦虛寒。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一本講醫(yī)道的書，但它在很大程度上告訴你，健康實際上是一個積精累氣的過程，靠的是吃好喝好，消化吸收正常，人才能健康。

五

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“養(yǎng)心”，強調(diào)“恬淡虛無”。身心一體的認(rèn)識目前已經(jīng)成為國際哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界的共識，產(chǎn)生了“身體現(xiàn)象學(xué)”“哲學(xué)治療學(xué)”“心靈治療學(xué)”等新的學(xué)科領(lǐng)域。

“治未病”是中醫(yī)學(xué)最著名的思想之一，這種預(yù)防醫(yī)學(xué)思想早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中就已經(jīng)形成，所謂“故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶臨渴穿井，臨斗鑄兵，豈不晚乎？”即在疾病形成之前，甚至還處于萌芽狀態(tài)，就應(yīng)當(dāng)積極預(yù)防和治療。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的第一篇“上古天真論”中，系統(tǒng)闡述了身心調(diào)節(jié)、起居調(diào)節(jié)、飲食調(diào)節(jié)的各方面要素，如：“恬淡虛無，真氣存之，精神內(nèi)守，病安從來”“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”等。一旦身體出現(xiàn)“亞健康”狀態(tài)，你得重視它，不能拖延，這樣才能從亞健康狀態(tài)轉(zhuǎn)向健康狀態(tài)。有相當(dāng)多的疾病最終是查不出原因的；有相當(dāng)多的疾病一開始查不出原因，因為任何事物的發(fā)展都有一個由量變到質(zhì)變的過程，到查出原因時，疾病已成危重的態(tài)勢。中醫(yī)不以檢測指標(biāo)作為診斷標(biāo)準(zhǔn)，而是以證候——也就是人體發(fā)出的疾病信息，作為診斷標(biāo)準(zhǔn)。只要有“證”可憑，就有辦法治療，這就使得那些處于亞健康狀態(tài)、處于疾病初中期而檢測指針暫時顯示不出、屬于功能紊亂、屬于內(nèi)分泌紊亂的人們，能獲得有效治療，這一點現(xiàn)在很多人就是不明白啊，很是可惜。這就是古代“治未病”思想。

中醫(yī)內(nèi)服藥的優(yōu)勢，不在單味中藥，而在由中藥組成的方劑。中醫(yī)治病，歷來看重的是方劑，而不是中藥。方劑固然是由藥物構(gòu)成的，但是，根據(jù)個人經(jīng)驗，使用一味或幾味中草藥治病取得療效，這只是經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的水平；選擇幾味或十幾味中草藥、按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)方原則組成方劑來治病，這才上升到了科學(xué)方法的高度。這才是理法方藥的“法”的真正含義。

中醫(yī)目前臨床所使用的藥物不超過一千種，中醫(yī)歷代使用過的藥物也不超過一萬種，但是，由這些藥物組成的古今方劑像四妙散、逍遙散、溫經(jīng)湯、桃紅四物湯、失笑散、蒼附導(dǎo)痰丸、衡通湯等，至少有三十萬首。這是為什么？因為方劑的創(chuàng)制，存在著很高的技巧性和科學(xué)性，即使同樣的幾味藥物，僅僅因為用量不同，所適應(yīng)的證就可能完全不同。我們從《傷寒論》的桂枝湯、桂枝加桂湯、桂枝加芍藥湯等名方中，完全可以領(lǐng)會到這一點。古人特別強調(diào)要“因證制方”，就是因為已經(jīng)意識到“方證結(jié)合”的思維模式，能使人體輸出信息與輸入信息的對接達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而取得人體疾病信息處理的最優(yōu)效果。

前人有“盡信書不如無書”之論，有從“無字句處讀書”之說。讀張錫純先生的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，張先生之“十全育真湯”治虛勞效果顯著?！笆鏈笔菑闹倬爸翁搫谥按簏S蟅蟲丸”“百勞丸”之意而來。此方可治瘀血之在臟腑，對瘀在經(jīng)絡(luò)者則可合理沖湯丸之意，數(shù)方參變匯通，隨時制宜，可治血痹虛勞諸病。若悟出張錫純先生此意，即從無字句處讀書，觸類旁通，則諸逐瘀湯可統(tǒng)治百病，雖有所偏，然找出偏差，伍以攻病之藥糾正偏差，佐以補益之藥為之佐使，則諸衡通湯是為衡通法也。再結(jié)合血府逐瘀湯之功效，在使用血府逐瘀湯的時候，加張錫純最推崇之山甲、三七，組方名為衡通湯，制散則去生地為衡通散，佐以人參、黃芪、山藥、山萸肉則為衡通益氣湯，廣泛應(yīng)用于臟腑經(jīng)絡(luò)之氣血瘀滯諸病。久病必有瘀，此即用衡通湯疏通之以求體內(nèi)平衡之理。衡通湯為血府逐瘀湯變化而來，方中有四物湯、四逆散，柴胡、桔梗之理氣升提，川牛膝之下引之力，是為疏通氣血之佳方。再加無堅不摧，無處不到之山甲，化瘀血之三七，方名衡通湯者，即以通求衡之法也。故有老中醫(yī)屢用治久病之氣血瘀滯諸病有效，而名為衡通湯（當(dāng)歸、川芎、桃仁、紅花、赤芍、柴胡、川牛膝、枳殼、桔梗、炙甘草、生地、炮山甲、三七粉各10克，需加人參、黃芪各12克，山萸肉、生山藥各30克）。衡通湯為治氣血瘀滯、久病必瘀之方，理沖湯為治臟腑一切臟腑癥瘕、積聚、氣郁、脾弱、滿悶、痞脹、不能飲食之方。衡通法則是找出病因，祛除病因，糾而正之之法。理沖湯是為兼?zhèn)浞?，亦為衡通法也。衡通湯治氣血瘀滯之久病必瘀者，瘀者有有形之瘀滯，有無形之瘀滯，則衡通湯、理沖湯均是疏通氣血經(jīng)絡(luò)瘀滯之方也。理沖湯是治臟腑氣血有形之積聚、癥瘕之方。其氣郁、脾弱、滿悶、痞脹、不能飲食皆為癥瘕、積聚之證也。則腫瘤癌癥當(dāng)為有形之積聚無疑也，皆屬瘀血也。張錫純先生論王清任《醫(yī)林改錯》之諸逐瘀湯，按上中下部位，分消瘀血，統(tǒng)治百病。瘀血去則諸病自愈。雖有所偏，然確有主見。近代名醫(yī)岳美中論曰：“血府逐瘀湯是有名的方子。方中以桃紅四物湯合四逆散，動藥與靜藥配合得好。再加牛膝往下一引，柴胡、桔梗往上一提，升降有常，血自下行。用于治療胸膈間瘀血和婦女逆經(jīng)證，多可數(shù)劑而愈?！奔热淮朔絼屿o藥物配合得好，再有升有降，則當(dāng)能疏通氣血，故可廣泛應(yīng)用于諸多氣血瘀滯之證。

歷代名方是中醫(yī)學(xué)最精華、最核心的部分，在醫(yī)學(xué)史上，幾乎每一首方劑的問世，都凝聚著創(chuàng)方者的心血和經(jīng)驗，十分珍貴。比如說，石膏退高熱是眾所周知的，但是，至今為止，現(xiàn)代化學(xué)就是分析不出其中哪一種物質(zhì)起作用。石膏不過是由硫酸鈣組成的一種簡單無機物，研究結(jié)果尚且令人汗顏，更何況中藥大部分是有機物，而方劑又是由多種中藥組成的。況且，有什么理由說在實驗室里通過化學(xué)分析得出的結(jié)果與服藥后在體內(nèi)發(fā)生的作用是一致的？

大家要明白：中醫(yī)治病，不僅僅是以藥來治病，而是以醫(yī)理，如升降浮沉來治病?，F(xiàn)代人雖然跟古代人不同，但升清降濁、推陳出新的大方向卻是一致的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：智者察同，愚者察異。

我們不是去尋找千差萬別的繁多藥物，而是要去找出人體共同的升清降濁是哪里出了問題，如果是清氣不升，脈勢提不起來，出現(xiàn)頭暈頸椎病，你可以用桂枝湯加葛根，可以用補中益氣湯加葛根，甚至可以用荊防敗毒散加葛根，你只需要把病人的脈勢提起來，不管是桂枝、葛根或者是黃芪、葛根或者是人參、葛根，這樣病人頸部都會變輕松，頭暈都會減輕。

一個人如果是濁陰不降、食積胃腸，這時我們并不應(yīng)該去研究古代大黃跟現(xiàn)代大黃有什么不同，而是去思考如何把食積在腸道里的東西通下來，你可以用大黃配枳實，可以用木香加，可以用雞矢藤配炒麥芽，只要能夠達(dá)到消積通腸的效果，都是往下的路子。不管用什么辦法，是乘舟坐車還是徒步，都是往那個方向去走，所以藥物雖異，療效卻不二。

《素問·湯液醪醴論》篇中提出一個問題：為什么有時醫(yī)生的治療無效？答案是“神不使也”，也就是說，患者在精神上不配合。如果“精神不專，志意不理”，就會“外內(nèi)相失”。老百姓常說“藥治有緣人”就是這個意思。一個人容易疲累打不起精神，他有長期晚睡、熬夜的習(xí)慣，這恐怕不是靠一兩個月早睡能夠修復(fù)過來的，很多長期熬夜抽煙或飲酒的病人，他身體的經(jīng)脈都是繃緊的，不容易柔緩，所以恢復(fù)得比較慢，這就是為何煙鬼、酒鬼、熬夜者，他們被稱為“中年油膩”，多比較耐藥，疾病也比較頑固。

中醫(yī)講究“實則瀉之，虛則補之”。人體并不是什么時候都需要補的，有時體內(nèi)營養(yǎng)過剩了，就會發(fā)生“交通堵塞”，這時就要通，血脈、經(jīng)絡(luò)、胃腸都要通。比如高血壓、高血脂、痛風(fēng)等，宜瀉不宜補，比如借助藥物、拍打經(jīng)絡(luò)，以及飲食調(diào)理等。清代長壽皇帝乾隆，就很懂得“推陳出新”的道理，他經(jīng)常會用少量大黃來通調(diào)胃腸。如果是氣血虛弱體質(zhì)，則可適當(dāng)用人參、冬蟲夏草等進(jìn)行補益?！按喝齻€月，養(yǎng)肝；夏三個月，養(yǎng)心；秋三個月，養(yǎng)肺；冬三個月，養(yǎng)腎”，這是健康的大道。

長期繃緊的弦，沒能得到徹底放松，那你睡眠質(zhì)量肯定不高，為什么有的中年人休息后，還有黑眼眶？小孩子稍稍一睡，起來后就精力充沛，這就是網(wǎng)絡(luò)流行詞說的那個“中年油膩”，中年人普遍沒有小孩子那么松軟。特別是老人，經(jīng)脈更加剛強硬化，所以睡眠質(zhì)量更差，這時就有個辦法，像小孩子那樣，要多活動多運動，讓身體肌肉筋骨放松，得多進(jìn)行“運動補”，得先給身體松松土，土松了肥料才能補進(jìn)來，你白天應(yīng)該充分活動，不要讓筋骨有瘀滯堵塞的死角，拍拍打打，按按摩摩，揉揉捏捏都可以。氣脈被打開，晚上睡覺很快就睡著了，而且睡醒后，精神恢復(fù)得快。

有一個腫瘤病人，天天腎精繃緊得像弦一樣，老是害怕。醫(yī)生跟他說：疾病不可怕，每天神志不放松才可怕。過剛則折，松通才是養(yǎng)生之道。他經(jīng)常焦慮到晚上睡不著，醫(yī)生叫他回去之后，多拍打膽經(jīng)、腋下，點按太沖穴。他剛做兩天，手腳酸軟了，說，從來沒有睡得這么好、這么沉。醫(yī)生跟他說：累了，你當(dāng)然睡得好，現(xiàn)代人普遍有個問題，就是自己的心腎經(jīng)繃得太緊，缺少運動，即使吃飯、睡覺都達(dá)不到理想的效果。長壽詩人陸游，活了86歲，曾有《掃地詩》一首：“一帚常在旁，有暇即掃地。既省課常奴，亦以平氣血。按摩與引導(dǎo)，雖善卻多事。不如掃地去，延年直差易?！笔钦f掃地可活動筋骨，方便易做，一天中常動笤帚，是健身的法寶。

聰明的人，從來不跟別人斗心機去耗神，寧愿去吃苦耐勞，去活動身體，這樣心靜而身動，人體就會很松通，氣機就不會打結(jié)、不會扭曲，身體就會很健康。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈作的《孫真人衛(wèi)生歌》中有首詩道：“心若太費費則竭，形若太勞勞則怯。神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕?！边m度最佳，“不及”和“過之”均不好。用心過度心力耗盡，勞累過度形體虛弱，用神過度傷神氣虛，動氣過度精氣耗絕。孫思邈從心、神、形、氣四個方面強調(diào)不可“太過”“太費”。人體內(nèi)部心、神、氣、形是相互關(guān)聯(lián)、“相因而立”，不可損其一。“太過”“太費”了，就會損傷，以致衰竭。故要遇到事情，宜適可而止，不可深思過度。

《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！蹦闵嫌^天，看到白云流轉(zhuǎn)，就能夠想到人體里面的氣應(yīng)該無所住滯，自古以來天空的白云沒有一時是一樣的，沒有半刻會停住、滯住。至今我們夸獎一個人草書寫得好，還喜歡用這四個字：行云流水。人體胸中的氣機，也應(yīng)該無所住滯。無所住，才是生命“一氣周流”的本質(zhì)。有很多中醫(yī)，善于用行氣藥，用寬胸解郁藥去治療各種疑難雜病。你下觀地，看到江河，流水不息，人體的血脈也是這樣，人體的腸管也是如此。濁陰出下竅，“降本流末”，如此，才能生生不息。一些有經(jīng)驗的醫(yī)生善于用活血化瘀法，善于用通腸降濁法，導(dǎo)身體敗濁從下而去，恢復(fù)血脈周流，其病自愈。人們從每天的日常生活里，就可以領(lǐng)悟醫(yī)間大道?？吹綕衩恚厦嫦雀?，下面沉重，就能領(lǐng)會濕性趨下的道理，人體濕邪重，腰腿就先沉重。觀察到桌角腐爛的跡象，你就能夠想到濕能腐物，所以在低洼之處行醫(yī)，就要善于用芳化淡滲來除濕，甚至用助陽化氣之藥來排濕?？吹嚼限r(nóng)在施肥前必先松土，這樣肥才能夠被莊稼充分吸收，所以你在每天吃水谷精微、滋養(yǎng)身體之前，必定要微微運動四肢，松通肌肉，這樣胃口就大開，吃飯就更香，消化就更徹底，吸收就快。反觀現(xiàn)在一些人，自以為寫字樓時髦，待在空調(diào)房里，每天不停地應(yīng)酬。肥料倒不缺，缺的是去松土。如果你想通過猛補肥料、回避松土，那么這種所謂的“大補”只有兩個結(jié)果：要么把莊稼的根燒爛，要么幾場大雨下來，把你的肥料全部沖走。就像暴飲暴食拉肚子一樣，什么營養(yǎng)也留不住，反倒傷了正氣。

古人把肛門說成魄門?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說，魄門亦為五臟使。就是說肛門是五臟用來排泄糟粕的地方，五臟不同程度的臟毒都會導(dǎo)致排便方面的障礙，甚至?xí)霈F(xiàn)痔瘡肛門灼熱出血或者囊腫。肛周囊腫，可以在醫(yī)生的指導(dǎo)下內(nèi)服湯藥，也可以外敷草藥。內(nèi)用湯藥，是調(diào)理臟腑。肛周囊腫和五臟相關(guān)，內(nèi)服湯藥得辨證論治，而外用草藥有個民間單方，就是一味馬齒莧，搗爛外貼肛門，治療肛周囊腫效果好。到村里頭的田間地頭找馬齒莧，連續(xù)敷三天，腫勢就可能退。有的人，敷到第十天，囊腫就全部萎縮了。馬齒莧一貼肛門，立刻就能感受到灼熱之感被馬齒莧吸納下來了。貼到藥都變得滾熱后，再換新鮮的馬齒莧，這樣很快就把膿瘡拔出來，把腫脹消下去?；几刂苣夷[的人，多數(shù)經(jīng)常熬夜，且喜歡吃魚鱉這些高營養(yǎng)食物，所以肛門容易灼熱發(fā)炎，腸道很容易壅塞。自己應(yīng)該想一下：如果少葷多素、平常吃得清淡一些，就不會有這樣的痛苦了。生一次病要長一分見識，吃一塹要長一智。如果不能從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，那么你這次病就白生了。如果陋習(xí)不改，那么疾病可能會反復(fù)地折騰他、提醒他，就像很多人痔瘡出血，肛門灼熱，還在那里嚼著辣椒、喝著烈酒，吃出直腸癌來才肯放手嗎？癌癥的形成不是一朝一夕的，不是身體不給你機會，而是身體時時刻刻都在提醒你、點醒你，給你反饋這種信息，而你遲鈍或者不善于接收這些信息，以至于身體越來越差。一個有智慧的人，要能夠聽得懂身體發(fā)出來的聲音。

六

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論》中說：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（jiǒng，熱的意思）則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！比艘俨〔磺?，那就要學(xué)會養(yǎng)氣、護氣?！八懔耍徊灰o；會過去的。”就用這三句話調(diào)整心態(tài)，可以養(yǎng)氣、護氣，化干戈為玉帛。

來月經(jīng)時腹痛、肚涼，有些女性還會感覺到氣短乏力、下肢或周身浮腫，甚至失眠、多夢、頭痛、頭暈……這些都是宮寒帶來的癥狀。宮寒是中醫(yī)學(xué)的一個概念，就是“子宮寒冷”。但中醫(yī)所說的“子宮”范圍要更大些，包括西醫(yī)中的子宮、卵巢等多種器官。用中醫(yī)理論來解釋，宮寒是指女性腎陽不足。

中醫(yī)有句話叫“十女九寒”，說明許多女性都屬于寒性體質(zhì)，宮寒大致會表現(xiàn)發(fā)胖、痛經(jīng)、月經(jīng)量少、月經(jīng)不調(diào)、子宮內(nèi)膜異位癥、下腹寒冷有時作痛、雀斑等癥狀。中醫(yī)將宮寒分為兩種，一種宮寒是由內(nèi)寒導(dǎo)致的，也就是腎陽虛，這與人的先天體質(zhì)有關(guān)，體內(nèi)“陽氣”不足，易出現(xiàn)“宮寒”；另一種宮寒是由外寒侵襲到體內(nèi)導(dǎo)致的。內(nèi)寒以“補”為原則——補益腎陽、暖宮散寒；外寒以“驅(qū)”為原則——散寒祛濕、活血祛瘀。中醫(yī)治療宮寒的代表方劑是溫經(jīng)湯。

“溫經(jīng)湯”出自《金匱要略·婦人雜病脈證并治第二十二》：“問曰：婦人年五十所，病下血數(shù)十日不止，暮即發(fā)熱，少腹里急，腹?jié)M，手掌煩熱，唇口干燥，何也？師曰：此病屬帶下，何以知之？曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去，故唇口干燥也，溫經(jīng)湯主之。”方如下：吳茱萸三兩，當(dāng)歸、川芎、芍藥、人參、桂枝、阿膠、丹皮、甘草各二兩，半夏半升，麥冬一升。上十二味，以水一斗，煮取三升，分溫再服。亦主婦人少腹寒，久不受胎，兼治崩中去血，或月經(jīng)來多，及至期不來。

條文中的下利，指前陰流血。少腹里急、腹?jié)M，是瘀血在少腹不去。手掌心熱，是陰血耗傷，虛熱內(nèi)生；暮即發(fā)熱，屬瘀血發(fā)熱；唇口干燥，也屬有瘀血，《驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治篇》第十條：病人如熱狀，煩滿，口干燥而渴，其脈反無熱，此為陰伏，是瘀血也?？梢曰?。

此病屬帶下，帶下，指帶脈以下三十六病，屬沖任所主。沖為血海，任主胞胎，二脈皆起于胞宮，沖脈是五臟六腑十二經(jīng)脈之海，五臟六腑都稟受其氣血的濡養(yǎng)，沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱為十二經(jīng)脈之海，與生殖機能關(guān)系密切，任脈，總?cè)我簧碇幗?jīng)，具有調(diào)節(jié)月經(jīng)、妊養(yǎng)胎兒、促進(jìn)女子生殖功能的作用，故有“任主胞胎”之說。

張仲景說“唇口干燥”，不少月經(jīng)不調(diào)的女性口唇干癟，不飽滿，顏色比較淡，干燥，開裂，或疼痛或熱感?！皽亟?jīng)湯”是女性的美容湯、美手妙方。用中醫(yī)的話說，就是養(yǎng)血、溫經(jīng)、調(diào)經(jīng)，暖宮，可以把它稱作東方的“雌激素”，女人的美麗方。古方溫經(jīng)湯來源于醫(yī)圣漢代的張仲景所著的《金匱要略》一書，主治一種叫干玫瑰的女性，這種女性人比較消瘦，頭發(fā)發(fā)黃，女性第二性征也不明顯，檢查性激素往往雌激素偏低。這種女性還可能手掌皮膚粗糙，唇口干燥，缺乏女性魅力。她們的不孕用溫經(jīng)湯往往就能取效。溫經(jīng)湯也是古代中國人治療不孕的常用方，主治宮寒、久不受胎。溫經(jīng)湯使用的時候就是原方，一般不加減，原方就有效。

溫經(jīng)湯，滋養(yǎng)陰血，溫散瘀血，溫藥潤藥同用，即能溫經(jīng)散寒，溫散瘀血，又能滋養(yǎng)陰血，此方調(diào)補沖任二脈，廣泛用于婦人沖任虛損，瘀血內(nèi)停而致的月經(jīng)不調(diào)、崩中下血、痛經(jīng)、閉經(jīng)、半產(chǎn)漏下、少腹疼痛、手掌煩熱、唇口干燥、久不受妊等。方中桂枝開結(jié)氣，通血脈，當(dāng)歸、川芎、芍藥、丹皮、阿膠，溫涼并用，行血補血，活血化瘀，緩急止痛，吳茱萸湯去大棗之壅滯，麥門冬湯去粳米大棗之逗留，兩方一寒一熱合用，平?jīng)_降逆，調(diào)補沖任，故寒者能溫之，熱者能清之，虛者能補之，瘀者能化之，能治帶下三十六病。

溫經(jīng)湯，不唯專治婦人帶下三十六病，男子亦用之。男性的前列腺，只要對癥，也可以考慮用溫經(jīng)湯。付冰冰在《人民周刊》撰文《多種方式治療晚期前列腺癌》，文中說：“前列腺是男性生殖器官，位于人體的盆腔，重約20克，像栗子大小，位于膀胱下方，包繞著連接膀胱的近端尿道。作為男性獨有的器官，前列腺可分泌前列腺液，是精液的組成部分，與生育功能有關(guān)。健康的前列腺可以使青年男性維持良好的生育功能，對于喪失了勃起功能的老年男性來講，前列腺無任何有用的功能。”[6]

《靈樞·官能》中說：“緩節(jié)柔筋而心調(diào)和者，可使導(dǎo)引行氣?！?/p>

即使用薏苡仁來消包塊，也要注意搭配。身體偏熱的，可以生用；身體虛寒的，一定要炒過，脾虛的要加山藥，腎虛的可加板栗。當(dāng)然，如果屬于乳腺纖維瘤，那可能不是簡簡單單地用消腫散結(jié)的藥就能解決的。你必須弄明白腫結(jié)是怎么產(chǎn)生的？腫結(jié)在剛開始只是一團瘀滯的氣而已，這團瘀滯的氣久久不能疏散開，局部才會凝結(jié)成塊。所以，剛開始最直接的辦法，往往是最直接最有效的，中醫(yī)認(rèn)為，結(jié)者散之。

人只要陰陽平衡了，疾病自然就會消失，所以，中醫(yī)是以調(diào)理為主。一個人長期風(fēng)濕類風(fēng)濕，肌肉麻痹，關(guān)節(jié)屈伸不利，隨后沒有不損其焦脾的。脾胃乃氣血生化之源，真正治病靠的是氣血，不能夠見到病就用猛藥去攻擊，那樣很容易損傷到人體的氣血。為什么很多老慢性病、疑難病，最后都要靠調(diào)脾胃來收功呢？而且也都要靠調(diào)脾胃才能夠看到生機？因為，四象五行皆土。有個中醫(yī)治療腰腿痹痛，開了補中益氣湯。這個患者不明白，為什么你用這補中益氣湯，能夠緩解我的腰腿痹痛？我吃了不少治風(fēng)濕的藥都緩解不了。原因是什么呢？那個人長期大量地吃藥，把脾胃都壓壞了，脈勢都下陷。水谷精微要靠脾胃才能運化，藥力通過脾胃才能發(fā)揮。如果一個人脾胃這糧道都斷了，那再治療下去不過是在給身體增加負(fù)擔(dān)而已。所以古人說，兵馬未動，糧草先行，糧草一斷，萬眾立散。不是說補中益氣湯治風(fēng)濕關(guān)節(jié)屈伸不利有多神，只是不要被各種頑固風(fēng)濕牽著鼻子走。要看到真正的病因病機所在，緩解病痛不靠藥物，靠的是你的氣血和中氣。

中醫(yī)講：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕?！闭{(diào)理要看身體的狀態(tài)，對于身體壯盛的人，當(dāng)然可以多用一些活血化瘀的藥物，但現(xiàn)在很多人都?xì)庋蛔?，金元四大家的朱丹溪認(rèn)為：一定要等患者正氣充足時才能攻邪，正氣不足要補足才行，否則，“邪去而正氣傷，小病必重，重病必死?！北确秸f，對于女性，有經(jīng)驗的中醫(yī)會借助女性身體在一個月里陰陽變化的特點，先對她的身體進(jìn)行滋補，然后等到月經(jīng)期這個特殊的時期，再來活血化瘀，這樣不但身體不會受到損傷，反而還更加健康了。

女性即使有瘀血，也不能在一個月里面全部都用活血化瘀的藥物。這和女性的生理特點有關(guān)。女性身體內(nèi)陰陽能量的變化與月亮的盈虧有關(guān)。月亮一月一次盈虧，女性一月一次月經(jīng)。根據(jù)月亮的圓缺，月相被分成了新月、蛾眉月、弦月、凸月和滿月。同樣，隨著女性生理周期的變化，她們身體內(nèi)的陰陽能量也會呈現(xiàn)出不同的狀況，于是，有人就根據(jù)月亮的圓缺，將女性的一個生理周期分成很多段。為了好理解，姑且按照三段來分。第一個階段，月經(jīng)期。陰血排出，如果女性體內(nèi)平時就有瘀血，就可以借這個機會將瘀血排出去，因為此時女性身體內(nèi)的溶血機制增強。所以，這個時期的調(diào)理重點就是活血化瘀，幫助女性的身體排出瘀血。比如說，黃褐斑，就是瘀血的一種外在體現(xiàn)，如果將女性身體內(nèi)的瘀血排出去了，她們的氣血暢通了，黃褐斑自然而然就會消失了。第二個階段，就是月經(jīng)結(jié)束的時候，陰血已大量流出，這時人一般是陰虛的，調(diào)理的原則就要滋陰養(yǎng)血，比如，在煲湯的時候，放入熟地、阿膠、當(dāng)歸（正常的用量應(yīng)該是熟地9克，阿膠6克，當(dāng)歸3克），在中醫(yī)看來，豬肉是滋陰的，清代溫病學(xué)家王孟英說豬肉最能滋陰，所以可以在湯里放入豬骨或者豬皮，這樣可以滋補陰血。第三個階段，排卵期過后，陽氣開始生發(fā)，此時，女性的身體處于一個由陰轉(zhuǎn)陽的狀態(tài)。陰陽是互根的，陰生陽，陽生陰，當(dāng)陰發(fā)展到了盛極的時候，陽就開始生發(fā)了，但陽是在陰的基礎(chǔ)上生發(fā)的，所以，此時要在滋陰方子的基礎(chǔ)上，加上一些補陽的藥物，促進(jìn)陽氣的生發(fā)，比如用菟絲子、巴戟天等。此時，女性的基礎(chǔ)體溫開始升高，這也體現(xiàn)了陽長的狀態(tài)。

中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化，強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。人的一生離不開生、老、病、死。生是什么？生就是陰與陽這兩種能量在身體內(nèi)聚合，獲得了暫時的統(tǒng)一。老是什么？老是陰陽在體內(nèi)不斷變化、衰減。病是什么？病是陰陽這兩種能量在身體內(nèi)出現(xiàn)了失調(diào)。死是什么？死是陰陽離合，就是陰陽這個統(tǒng)一體瓦解了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！币徊俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》洋洋二十萬言，其實說的就是陰陽。生命是什么？生命就是陰陽這兩種相互矛盾的能量所構(gòu)成的一個平衡體，在這個平衡體中，正極為陽，負(fù)極為陰，陰陽平衡才有了人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽。”

陰陽蘊藏在身體的每一個部分，腎有腎陰腎陽，肝有肝陰肝陽，心有心陰心陽，脾有脾陰脾陽，肺有肺陰肺陽……人的身體每一個部分的陰陽都必須保持平衡。所以，胃也有胃陰胃陽。人一餓肚子，就手腳發(fā)軟，走路都走不動，饑餓嚴(yán)重的甚至蹲下去站起來都頭暈。如果脾胃不足，四肢肯定會乏力，中醫(yī)看到這點，就想到脾主四肢。不是什么風(fēng)濕屈伸不利，說白了，就是你臟腑缺乏氣血。臟腑吃不飽，氣血都分散不到手腳來。人體有優(yōu)先供應(yīng)重要器官的機制，所以，當(dāng)氣血整體不足時，它是不會供應(yīng)很多氣血到手腳的。

這樣手腳就容易軟而無力，風(fēng)寒濕就容易乘虛而入，所以疲勞疲憊的人，他淋一場雨都很容易感冒、手腳酸痛，甚至因此落下風(fēng)濕。這時你只要懂得及時內(nèi)壯氣血，將來就不會落下風(fēng)濕病根。中醫(yī)不單是通過內(nèi)壯氣血來治風(fēng)濕，同時還可以用外治法。比如一些藥酒熱敷，還有浸泡，都有明顯溫通血脈幫助風(fēng)寒濕邪從外而散的效果。內(nèi)外兼治，疾病就恢復(fù)得快。

如果你正在吃一個醫(yī)生開的藥，越吃脾胃越差，胃口越難開，那么你可能要回頭。如果你最近覺得胃口不開，那么你要重視，減少應(yīng)酬，較少熬夜，減少飲食的分量。讓脾胃蘇醒，回過神來，這樣你的抵抗力很快就提起來。

好事不在急中求。你越急你的生命之火燃燒得就越兇。更可怕的是我們并不是在勞動上加快，而是在心性神志上加快。神志消耗人體的可是高級能量氣血、消耗人體的可是精髓，而體能消耗人體的只是簡單的水谷精微。所以，別動不動就按下你身體的快進(jìn)鍵，勞逸結(jié)合才健康。

為什么醫(yī)生給病人開方時，碰到心肺脈亢者，往往會加龍骨、牡蠣或者磁石、代赭石，不為別的，只是為了幫助病人剎車，幫助病人把心態(tài)放平。這些礦石、貝類藥能夠鎮(zhèn)心而安魂魄。想想看，如果魂魄飛揚，五臟如何得安？心中老去追逐名利，身體怎么能夠平和呢？

俗話說，真人之心若珠在淵，常人之心若瓢在水。當(dāng)今世道人心普遍偏于浮躁，如瓢在水，很多人都需要安心向下、需要納氣歸田、需要像真人之心那樣“若珠在淵”。常人之心大都焦躁不安，就像瓢漂在水中一樣，隨波逐流不能自止。就連吃飯也不專心?？资ト苏f，食不語、寢不言，你不能讓你的胃慢慢地吃一頓飯、安安靜靜地消化，那你的胃怎么能夠讓你舒舒服服地工作、快快樂樂地睡覺呢？有一位師傅很有修養(yǎng)，身心健康，言語從容。人家問這個師傅如何有這么好的“慢功夫”。他笑笑說，無他，全在吃飯、睡覺上用功。

“視必垂簾，息必歸田。食必淡節(jié)，臥必虛恬?！边@是前人傳的養(yǎng)生十六字訣，其實就是教人安心向下、平心靜氣，看東西時，不要神光外散。淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。《大醫(yī)精誠》上說，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，先發(fā)大慈惻隱之心。有一位老中醫(yī)學(xué)富五車，人家問他為何九十多歲仍然眼不花、每天還能夠閱讀典籍？他笑笑說，不是我眼睛好，而是世人看書多“神光往外散”，像手電筒照出去，這樣看不久，眼睛就花了、累了。而我看書，像把字吸進(jìn)來，從不過度費眼力，所以能夠用得久。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴大家，人體的抵抗力就在于脾胃。四季脾旺不受邪，所以，很多時候手腳肌表的風(fēng)寒濕痹痛，表面上看是手腳四肢筋骨的問題，實質(zhì)上卻是內(nèi)臟脾胃氣血的問題。

因為四肢皆稟氣于中焦脾胃，脾胃氣血充足，才能持中州，灌四旁。人，從本質(zhì)上說，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神；養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。

五千年中華文明，是人類文化河流中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世到21世紀(jì)，中醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，融入中華民族幾千年的智慧，已不僅僅只是醫(yī)學(xué)，而是成了一種文化，承載著中華民族的基因和血脈。

“中醫(yī)藥文化‘走出去，是推動中華文化‘走出去，提升國家文化軟實力的需要，也是世界范圍內(nèi)對中醫(yī)藥的需求，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的需要。

“不同于其他人文文化，中醫(yī)藥文化是科學(xué)文化與人文文化的融合體，這也是其率先‘走出去的優(yōu)勢所在。中醫(yī)藥文化‘走出去，科學(xué)文化與人文文化應(yīng)攜手并進(jìn)。中醫(yī)藥文化‘走出去，憑的是實力，靠的是療效。

“中醫(yī)藥文化‘走出去，要緊扣中醫(yī)藥文化核心價值觀主線，講好中國故事與中醫(yī)藥故事，讓中華文化與中醫(yī)藥文化基因在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，通過文化認(rèn)同來引領(lǐng)帶動中醫(yī)藥的科學(xué)認(rèn)同?！盵7]

“中醫(yī)藥是中國的，又是世界的。中醫(yī)藥是中國的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，同時又傳播到196個國家和地區(qū)，為世界人類的健康作出了突出貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥理論價值尤其是文化價值，并未得到深度傳播與廣泛認(rèn)同，中醫(yī)藥文化只是‘走出去，尚未‘走進(jìn)去。”[8]

生活中不缺少美，獨缺發(fā)現(xiàn)美的眼睛。發(fā)現(xiàn)了美，不等于采擷了美。善于把這美展現(xiàn)出來，讓受眾也能真切地感受美，這是講好故事的藝術(shù)。如何更好地讓包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，而且“走進(jìn)去”，依然任重道遠(yuǎn)，但仍要知難而上。

讓我們一起努力，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

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