內(nèi)容提要 ：如何整體性解讀中國(guó)新詩(shī)百年來(lái)的發(fā)展歷程，這是對(duì)新詩(shī)詩(shī)學(xué)本質(zhì)性研究和認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵所在。本文以象征主義詩(shī)學(xué)為導(dǎo)航，認(rèn)為象征派、魯迅《野草》和白洋淀詩(shī)群為兩大史學(xué)性節(jié)點(diǎn)，中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代，而且詩(shī)學(xué)實(shí)踐蔚為大觀，此乃詩(shī)學(xué)發(fā)展的必然。本文在歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的史學(xué)和詩(shī)學(xué)意義的理論框架中對(duì)此進(jìn)行了論證，并且認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)之于世界詩(shī)壇已經(jīng)建立了同步發(fā)展的詩(shī)學(xué)體系，在某些方面甚至具有了領(lǐng)先意義。

關(guān)鍵詞 ：新詩(shī)潮的潛流、潮流、泛流；深度意象（幻象）時(shí)代；時(shí)代標(biāo)志；深度意象即幻象；現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)；北京精神詩(shī)派

一、思潮：新時(shí)期中國(guó)新詩(shī)潮從潛流、潮流到泛流一路前行，而潮流時(shí)期的后新詩(shī)潮等詩(shī)流向則直接催發(fā)中國(guó)新詩(shī)在泛流時(shí)期進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代。

中國(guó)新詩(shī)史上雖然有過(guò)新詩(shī)潮的說(shuō)法，但人們還是把20世紀(jì)70年代末期橫空出世的詩(shī)潮（當(dāng)時(shí)稱之為朦朧詩(shī)）稱為新詩(shī)潮。因?yàn)?，它的?shī)學(xué)力量對(duì)于人的靈魂和社會(huì)精神的沖擊，超越了任何時(shí)期的中國(guó)詩(shī)，不僅僅是新詩(shī)；而且它不是短暫的潮流，其發(fā)展歷程猶如遠(yuǎn)行的江河，前有淵源，后無(wú)斷流，經(jīng)潛流、潮流（新詩(shī)潮、后新詩(shī)潮），以致今日之泛流，詩(shī)學(xué)的承續(xù)和發(fā)展綿延而不斷。

在這個(gè)流向的進(jìn)程中，泛流時(shí)期的眾多詩(shī)人秉承潛流、潮流時(shí)期的詩(shī)學(xué)精神，在意象的探尋上一如既往，顯示了深度意象（幻象）的普遍化傾向，從而進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代。深入詩(shī)學(xué)的核心我們發(fā)現(xiàn)，深度意象（幻象）時(shí)代雖然是新詩(shī)潮的泛流期，但它卻以詩(shī)性的深層創(chuàng)造性心理深化了新詩(shī)潮詩(shī)學(xué)。

以北島和“今天”詩(shī)派為代表的新詩(shī)潮，迅速成為我國(guó)詩(shī)壇“反主流的主流”（徐曉語(yǔ)），而他們則認(rèn)為，為此準(zhǔn)備了十年。其實(shí)不止十年，還可以再向過(guò)往追溯十年左右。20世紀(jì)50年代末、60年代初的“X詩(shī)社”“太陽(yáng)縱隊(duì)”以及70年代初的白洋淀詩(shī)群及其散兵游勇的詩(shī)學(xué)探索，可謂新詩(shī)潮的潛流期。 “X詩(shī)社”“太陽(yáng)縱隊(duì)”詩(shī)的創(chuàng)作傾向主要追求精神的獨(dú)立，而在詩(shī)歌話語(yǔ)和結(jié)構(gòu)形式上，著名詩(shī)評(píng)家陳超先生認(rèn)為，郭世英“大致體現(xiàn)為象征主義（波德萊爾、魏爾倫）—意象主義（龐德）—未來(lái)主義（早期馬雅可夫斯基作品）的扭結(jié)?！薄皬埨衫傻脑?shī)歌，基本屬于意象——象征主義系譜?！盵1]就是說(shuō)，這個(gè)系譜的詩(shī)人主要是以意象傳達(dá)精神。而到了白洋淀詩(shī)群時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境的壓抑日甚，詩(shī)人追求精神獨(dú)立的內(nèi)心世界多了對(duì)痛苦的感受、認(rèn)知和發(fā)泄，意象已經(jīng)進(jìn)入深度的意識(shí)狀態(tài)和心理形態(tài)。讀讀芒克的詩(shī)句就有了具體的感知?！疤?yáng)升起來(lái)/天空——這血淋淋的盾牌?！保ā短炜铡罚?973年）“2/街/被折磨得/軟弱無(wú)力地躺著//那留著唾液的大黑貓/饑餓地哭叫//3/這城市疼痛得東倒西歪/在黑暗中顯得蒼白?！保ā冻鞘小?，1972年）[2]“天空”“城市”已經(jīng)發(fā)生了極致地心理變形，成為詩(shī)的深度意象（幻象），所蓄蘊(yùn)的詩(shī)意和精神通過(guò)潛意識(shí)心理通道直抵靈魂。從這個(gè)詩(shī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，白洋淀詩(shī)群對(duì)中國(guó)新詩(shī)的貢獻(xiàn)具有了詩(shī)學(xué)的和史學(xué)的意義。他們不但深化了“X詩(shī)社”“太陽(yáng)縱隊(duì)”象征—意象譜系，而且找回和相承了以李金發(fā)為代表的象征派和魯迅《野草》的深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)，汲取了西方現(xiàn)代派深度象征詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)，創(chuàng)造了屬于自己的深度意象（幻象），為新詩(shī)潮之后的中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代，起到了詩(shī)學(xué)的奠基作用。

到了新詩(shī)潮的潮流時(shí)期，以芒克和多多為代表的白洋淀詩(shī)群的諸多詩(shī)人繼續(xù)著他們深度意象（幻象）的創(chuàng)造，而北島等詩(shī)人顯然強(qiáng)化了歷史、政治和社會(huì)性的思辨色彩，正如他后來(lái)所說(shuō)，“其實(shí)《回答》也還是有道德說(shuō)教的影子?！钡采钪?，“寫(xiě)詩(shī)主要的元素之一是意象?！盵3]而且他確實(shí)創(chuàng)作出了《島》這樣的深度意象（幻象）的極好詩(shī)作，“一聲槍響/地平線傾斜了/搖晃著，翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?！盵4]這些從潛意識(shí)里迸發(fā)的意象，的的確確就是幻象。而不知為什么，這首表現(xiàn)深度心理活動(dòng)的深度意象（幻象）詩(shī)作，除了筆者三十多年前在《名作欣賞》雜志予以評(píng)介外，卻鮮見(jiàn)有人研究，更別說(shuō)得到普遍關(guān)注，甚至在1984年編印且影響很大的內(nèi)部資料《新詩(shī)潮詩(shī)集》和2014年出版的《北島詩(shī)精編》中該詩(shī)竟然沒(méi)有入選。筆者以為，人們認(rèn)識(shí)新詩(shī)潮，可能是被當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)大感染力的批判精神和激流澎湃的思辨情勢(shì)所震撼，而淡漠了他們深度的意象探索。所以，一些詩(shī)人對(duì)于新詩(shī)潮的認(rèn)識(shí)很快進(jìn)入反思和新的探索層階。

這種反思的直接結(jié)果，就是他們喊出了“Pass北島”，多元化的詩(shī)學(xué)探索讓詩(shī)壇異?；钴S，竟至出現(xiàn)百舸爭(zhēng)流的局面。詩(shī)的主要流向大致有：一是后新詩(shī)潮。詩(shī)的主體角度從“莊嚴(yán)自我”轉(zhuǎn)向“普通自我”，更加注重詩(shī)人自我的超驗(yàn)的深度感覺(jué)。這種詩(shī)的流向迅速形成一種思潮，作品和理念集中體現(xiàn)在《詩(shī)歌報(bào)》《深圳青年報(bào)》聯(lián)合舉辦的“中國(guó)詩(shī)壇1986年現(xiàn)代詩(shī)群體大展”，對(duì)此人們謂之“后新詩(shī)潮”。二是詩(shī)壇上的尋根，包括楊煉、海子等青年詩(shī)人，正如謝冕教授說(shuō)的，“他們開(kāi)始縱向地探尋東方古大陸的歷史奧秘?！睔v史奧秘和靈魂奧秘的融合，意象厚重而深邃。三是幸存者詩(shī)派，持續(xù)新詩(shī)潮的詩(shī)學(xué)熱情。四是口語(yǔ)詩(shī)派。

前三個(gè)詩(shī)流向的探索在詩(shī)學(xué)上有一個(gè)大致相同的特點(diǎn)，就是詩(shī)學(xué)創(chuàng)造的深度心理化，意象的深邃化。對(duì)這樣深度意象的探索，我謂之幻象詩(shī)學(xué)?；孟螅ㄉ疃纫庀螅┰?shī)學(xué)沿著中國(guó)新詩(shī)前行的路徑，是詩(shī)學(xué)發(fā)展的必然，也是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的必然。

而對(duì)于口語(yǔ)詩(shī)派，就當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，它具有一定的積極意義，即把新詩(shī)的寫(xiě)作狀態(tài)從政治情境中拉向生活情境，拓展了詩(shī)學(xué)的路徑，讓詩(shī)從高貴的姿態(tài)成為平民的姿態(tài)，無(wú)疑它刷新了詩(shī)學(xué)的態(tài)度和情境。然而，由于口語(yǔ)派詩(shī)學(xué)門檻較低，后來(lái)者便多用此道，可謂遍地開(kāi)花，占據(jù)了詩(shī)壇的大量地盤(pán)甚至它的角角落落。這就難免出現(xiàn)口語(yǔ)詩(shī)泛濫的現(xiàn)象，以致大量出現(xiàn)口水詩(shī)，還有眾多的世俗詩(shī)+口水詩(shī)，更是把口語(yǔ)詩(shī)推向了遠(yuǎn)離詩(shī)學(xué)本體和本性的彼岸。新詩(shī)具有不安分的性格，即使口水詩(shī)也是詩(shī)人的寫(xiě)作自由，如果寫(xiě)得意境四溢，充滿著美學(xué)的活力，那一定也會(huì)是優(yōu)秀的詩(shī)篇，當(dāng)然，那也許就不會(huì)被稱為口水詩(shī)。但恰恰諸多詩(shī)篇遠(yuǎn)離了新詩(shī)詩(shī)學(xué)的發(fā)展路徑，致使廣大讀者紛紛吐槽，很多人幽默地說(shuō)，如果分行就是詩(shī)，那么會(huì)按電腦鍵盤(pán)的人都會(huì)成為詩(shī)人。

如果說(shuō)新詩(shī)潮的潮流起始時(shí)期是以沖擊力的作品震撼人心，那么，后新詩(shī)潮則以百家爭(zhēng)鳴的詩(shī)學(xué)理念深入人心。不少詩(shī)群以宣言的姿態(tài)喊出的詩(shī)學(xué)理念，大多是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深度的心理感覺(jué)和深度的生命體驗(yàn)，對(duì)詩(shī)學(xué)的理解全然進(jìn)入深度意象（幻象）的創(chuàng)造心理學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。武漢“真人文學(xué)”認(rèn)為，“通過(guò)自身的內(nèi)悟，便可以徹透整個(gè)宇宙的奧秘”；北京“超前意識(shí)”認(rèn)為，“詩(shī)所要傳達(dá)的，就是人的原初意識(shí)或超前意識(shí)”，“詩(shī)是純粹的生命體驗(yàn)”；吉林“特種兵”認(rèn)為，“詩(shī)，生來(lái)就皈依于人類最新直覺(jué)”[5]；福建“超越派”認(rèn)為，“幻覺(jué)是詩(shī)人美化現(xiàn)實(shí)的重要途徑”；上海“情緒流”認(rèn)為，“詩(shī)從屬于生命過(guò)程，是對(duì)生命內(nèi)涵的體驗(yàn)和深刻內(nèi)省”；南京“東方人”認(rèn)為，詩(shī)“基于東方藝術(shù)直覺(jué)的自我感知與深層抽象”；上海“主觀意象”認(rèn)為，“我的詩(shī)來(lái)自與物質(zhì)世界無(wú)緣的精神世界，它是我邊緣意識(shí)的錯(cuò)亂反應(yīng)”[6]。這些詩(shī)學(xué)理念表述中的“內(nèi)悟”“原初意識(shí)”“直覺(jué)”“幻覺(jué)”“邊緣意識(shí)的錯(cuò)亂反應(yīng)”等心理學(xué)義理的語(yǔ)詞（概念），都是無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的精神分析心理學(xué)元素，這些心理學(xué)元素催發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)入深度意識(shí)的情狀，詩(shī)的意象成為深度意象，即幻象。可惜的是，后新詩(shī)潮由于一些原因，并沒(méi)有發(fā)育成熟，倉(cāng)促之間也沒(méi)有產(chǎn)生較多影響深廣的作品。但我還是堅(jiān)定地認(rèn)為，他們的詩(shī)學(xué)理念更加深入詩(shī)人的意識(shí)深處，詩(shī)學(xué)探索直接促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)在20世紀(jì)80年代末90年代初進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代。

如此界定深度意象（幻象）時(shí)代，筆者的充分理由是什么呢？或者說(shuō)它的時(shí)代標(biāo)志是什么呢？

一個(gè)時(shí)代必有它成為一個(gè)時(shí)代的各項(xiàng)標(biāo)志，但一個(gè)時(shí)代之所以能夠被稱為時(shí)代，首先應(yīng)該擁有其時(shí)代的高點(diǎn)標(biāo)志，而中國(guó)新詩(shī)的深度意象（幻象）時(shí)代亦然。我的例子是海子、顧城和猴頭L。

海子創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代中后期的長(zhǎng)詩(shī)以原始意象諸如太陽(yáng)、月亮、河流、土地等為詩(shī)學(xué)元素，在現(xiàn)代主義的演繹中創(chuàng)造了由幻象群組成的深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)（詳見(jiàn)拙作《神圣的折磨——論海子原始意象的現(xiàn)代主義演繹》，《南腔北調(diào)》2021年9期；《幻象的生存——再論海子原始意象的現(xiàn)代主義演繹》，《南腔北調(diào)》2021年10期）。不僅如此，海子還提出了“幻象的生存”的詩(shī)學(xué)理念，他的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)學(xué)實(shí)踐都具有時(shí)代的先進(jìn)性。他的詩(shī)作不僅受到廣大讀者的普遍好評(píng)，也得到了眾多詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家和學(xué)者的深入研究和高度評(píng)價(jià)。諸如中國(guó)人民大學(xué)教授、詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人程光煒認(rèn)為，“海子的重要性來(lái)自什么呢？他最具有時(shí)代的特征，也就是我們說(shuō)的文學(xué)史的經(jīng)典?！北本煼洞髮W(xué)教授、評(píng)論家張清華認(rèn)為，“時(shí)間將越來(lái)越證明海子對(duì)于新詩(shī)、漢語(yǔ)新文學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，他對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)造與改造，足以有里程碑意義。海子完全可能像李白、屈原那樣，產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。”詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人唐曉渡認(rèn)為，“海子對(duì)整個(gè)未來(lái)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展是有意義的?！盵7]這些詩(shī)人和評(píng)論家的論斷足以證明，海子是占據(jù)時(shí)代高點(diǎn)的詩(shī)人。

顧城從新詩(shī)潮潮流期強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入泛流時(shí)期，成為深度意象（幻象）時(shí)代的精神性領(lǐng)軍人物，其標(biāo)志就是《鬼進(jìn)城》的誕生。德國(guó)漢學(xué)家、詩(shī)評(píng)家顧彬先生說(shuō)，顧城“可能是20世紀(jì)最好的中國(guó)詩(shī)人”[8]。雖然“可能”兩個(gè)字表面上具有猶豫性，但其語(yǔ)態(tài)的實(shí)質(zhì)則是肯定性?！豆磉M(jìn)城》作為顧城探索的巔峰之作，應(yīng)該是顧彬先生這個(gè)判斷的主要依據(jù)。那么顧城《鬼進(jìn)城》的時(shí)代高點(diǎn)的價(jià)值在哪里呢？顧城認(rèn)為自己寫(xiě)詩(shī)經(jīng)歷了“自然的我”“文化的我”“反文化的我”“無(wú)我”。如果“文化的我”是“人”，那么“反文化的我”則是“鬼”，而“無(wú)我”則是“神”。“神對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種光，是一種潔凈的感覺(jué)，是一種潔凈的心境。鬼對(duì)于我來(lái)說(shuō)是我在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)化身、一個(gè)旅行?！薄肮砥届o如水，但是在它受到打擾的時(shí)候，也會(huì)摧毀一切?！盵9]鬼還沒(méi)有成為神，而又害怕變成人，這是顧城創(chuàng)作《鬼進(jìn)城》的特定心理狀態(tài)，而從這種特定心理狀態(tài)流出的意象就是鬼受打擾時(shí)的意象，就是要摧毀一切的意象，就是畢加索談藝術(shù)時(shí)說(shuō)的靈魂性的意象。這樣的意象是詩(shī)學(xué)上的攻擊性、滲透性極強(qiáng)的意象，這樣的意象創(chuàng)造是對(duì)魯迅先生《野草》詩(shī)學(xué)風(fēng)格的承續(xù)。

《鬼進(jìn)城》的每一個(gè)意象都是深度意象（幻象）。詩(shī)人通過(guò)深度意象思維，創(chuàng)造了一個(gè)在世界詩(shī)壇上顯示具有獨(dú)特的充溢荒誕美學(xué)的幻象結(jié)構(gòu)，詩(shī)中夢(mèng)幻的意象和詩(shī)人鮮活的靈魂，達(dá)到了出神入化的融合境界。這種詩(shī)學(xué)的至高境界產(chǎn)生了巨大的詩(shī)學(xué)力量。因此可以說(shuō)，顧城的《鬼進(jìn)城》既是詩(shī)人自己追尋的巔峰之作，也是深度意象（幻象）時(shí)代的高點(diǎn)詩(shī)作。從這個(gè)方面來(lái)判斷，顧彬先生對(duì)顧城的評(píng)判是恰如其分的。

如果說(shuō)顧城的《鬼進(jìn)城》是白日夢(mèng)里流出的情節(jié)性動(dòng)態(tài)的深度意象（幻象），那么，猴頭L 的組詩(shī)《行走的花朵系列》則是白日夢(mèng)里映化的靜態(tài)的深度意象（幻象）。猴頭L雖然不是像海子、顧城那樣的眾人關(guān)注的熱門詩(shī)人，但他對(duì)詩(shī)的理解和追尋卻達(dá)到了靈魂的級(jí)別，“手起花落/一詩(shī)封喉/近詩(shī)者當(dāng)場(chǎng)斃命，無(wú)一幸免?！保ê镱^L的博客）然而詩(shī)人不幸患上了漸凍癥，在生理的生命將要到盡頭的時(shí)候，他創(chuàng)作了《行走的花朵系列》，在深度的意識(shí)中體驗(yàn)生命燦爛地綻放，千姿百態(tài)。生命深處的意象，體現(xiàn)了詩(shī)人追尋的最本性的精神狀態(tài)，花朵是詩(shī)人心理深層的精神意象，是詩(shī)人靈魂的中心地帶的生命之源?！缎凶叩幕ǘ湎盗小访恳皇自?shī)都是在夢(mèng)幻的世界里花朵意象的運(yùn)行，隨手摘引幾行：“花朵站在河流里她常站的地方/河水會(huì)變色。魚(yú)兒都會(huì)跑到岸上/跑到岸上的魚(yú)兒，都變成黃花/如果河流是一面鏡子，鏡子里出現(xiàn)大片的紅/那一定是花朵衣裳染紅的。如果這時(shí)/沒(méi)有坦克開(kāi)過(guò)來(lái)，適合坐在岸邊吹琴/琴聲順著河水漂流，像花朵尋著炮聲綻放一樣/花朵和魚(yú)兒各自回到自己常在的地方/那鏡子就會(huì)平靜。黑夜就會(huì)降臨/黑夜降臨。你再也看不到花朵站在河流/她常站的地方，穿一身，破碎的夕陽(yáng)?！保ā痘ǘ?·鏡子》）[10]（更多《行走的花朵系列》作品見(jiàn)猴頭L的博客）《行走的花朵系列》是詩(shī)人深度意象（幻象）構(gòu)筑的生命純?cè)?。純?cè)娛巧窳α康淖杂删`放，由此聯(lián)系到里爾克的《俄耳甫斯十四行詩(shī)》，就更能深入體會(huì)猴頭L生命詩(shī)學(xué)的意義。薇拉是里爾克女兒少女時(shí)代的玩伴，不幸的是她被白血病奪去了生命。里爾克被薇拉的日記所感動(dòng)，“薇拉在死神頻頻敲門時(shí)依舊時(shí)常強(qiáng)調(diào)生命和開(kāi)放，這擴(kuò)展了里爾克的胸襟?！崩餇柨丝吹搅?，“無(wú)力抗拒的死亡深淵的黑暗中發(fā)射出耀眼的光芒?！薄白罱K形成了里爾克的曠世杰作《俄耳甫斯十四行詩(shī)》和《哀歌》。”[11]雖然現(xiàn)在還不能說(shuō)《行走的花朵系列》也是曠世杰作，但八九十年之后，在中國(guó)詩(shī)壇能讀到同樣“黑暗中發(fā)射出耀眼的光芒”的生命純?cè)?，筆者依然堅(jiān)定地認(rèn)為，它已經(jīng)達(dá)到了深度意象（幻象）時(shí)代的高點(diǎn)標(biāo)志。

深度意象（幻象）時(shí)代的標(biāo)志之二，眾多詩(shī)人同心探索詩(shī)的深度意象（幻象）的發(fā)展，詩(shī)學(xué)的實(shí)踐顯示了我國(guó)詩(shī)壇具有時(shí)代意義的漫山遍野的景觀。探索深度意象（幻象）的詩(shī)人俯拾皆是，大都取得了驕人的成績(jī)。這里僅從中年詩(shī)人群體和青年詩(shī)人群體中曬曬幾個(gè)詩(shī)人的作品，權(quán)作窺斑見(jiàn)豹。

在中年詩(shī)人的作品里我們讀到了這樣的詩(shī)句，“低頭時(shí)，看見(jiàn)數(shù)不清的疤痕，又從骨頭深處泛出來(lái)?！保ü群獭稑?shù)疤記》）“當(dāng)一百根火柴消失了蹤影/我把自己裝進(jìn)空盒子/——你看啊/我有細(xì)長(zhǎng)的身子，我也有紅色的腦袋?！保ü群獭兑话俑鸩瘛罚斑@么深的秋夜。燈光一點(diǎn)亮/飛蛾就撲過(guò)來(lái)。吻那火。吃那火。叮叮當(dāng)當(dāng)。”（谷禾《飛蛾撲火》）“今夜//看不到星星/我只能漂浮在自己的/窗口?！保ㄉ陶稹哆@是誰(shuí)的夜晚》）“一群貪婪的嘴在肆意地吞噬/發(fā)出破碎的濤聲/麻雀已經(jīng)學(xué)會(huì)了游泳/但在扇動(dòng)翅膀時(shí)/暴露了夜是黑色的/只有花兒長(zhǎng)著鰭也長(zhǎng)著肺/是水陸兩棲的?！保ㄉ陶稹恫丛谠鹿饫铩罚┻@里，飛蛾叮叮當(dāng)當(dāng)吃火的聲音，吞噬的嘴發(fā)出破碎的濤聲，都是潛意識(shí)里跳出來(lái)的幻象，不但增強(qiáng)了意境的美學(xué)效果，而且極大地強(qiáng)化了詩(shī)學(xué)的力量。張鮮明憑借他極具魔幻色彩的詩(shī)集《暗風(fēng)景》，在深度意象（幻象）時(shí)代的詩(shī)壇閃亮登場(chǎng)，以其閃耀著荒誕性美學(xué)光芒的幻象詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，強(qiáng)力吸引著讀者的眼球。如果說(shuō)顧城的《鬼進(jìn)城》是中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代的引領(lǐng)性作品，那么張鮮明的《暗風(fēng)景》則可被視作深度意象（幻象）時(shí)代的持續(xù)性、促進(jìn)性作品?！栋碉L(fēng)景》整體上就是一部幻象的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，尤其是以荒誕性幻象構(gòu)建的精神世界。在那誘人的幻象詩(shī)學(xué)境域里，詩(shī)人對(duì)于內(nèi)心世界甚至靈魂世界的表達(dá)，喚起了人們深入骨髓的想象，這讓我們驚異地發(fā)現(xiàn)，張鮮明詩(shī)中極致的幻象詩(shī)學(xué)力量令人刻骨銘心。鄧萬(wàn)鵬的詩(shī)中卑瑣的日常生活細(xì)節(jié)在潛意識(shí)里生出魔幻色彩：兩個(gè)人之間的桌子的木紋竟?jié)u漸地變成一條河流，表針累得打哆嗦；那個(gè)人習(xí)慣地把自己的身子和四條腿的椅子嫁接，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)自己的腿早已經(jīng)變成了木頭；還有那個(gè)“失常者”，做的都是乾坤顛倒、荒唐怪誕、令人忍俊不禁的傻事。其實(shí)這些都是詩(shī)人潛意識(shí)里流出的超越現(xiàn)實(shí)的幻象，詩(shī)學(xué)的力量就隱藏在那些具有特殊美味甚至于怪味的美學(xué)中。

青年詩(shī)人群體諸如70后詩(shī)人翩然落梅，她過(guò)去對(duì)詩(shī)壇的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了凄婉、優(yōu)美的“鬼”意象。她的鬼意象不同于顧城的精神性的鬼意象，而確確實(shí)實(shí)就是民間傳說(shuō)的“鬼”意象：“這一天我要/回到老宅子，看向日葵/開(kāi)出花朵；這一天我/要比往日輕盈；臉孔潔白/走路不妨礙風(fēng)/……這一天我要/靜靜地睡倒在太陽(yáng)下面/直到你打開(kāi)花園的門走進(jìn)來(lái)。”（《七月十五》）無(wú)意識(shí)、前意識(shí)流出的鬼意象看似無(wú)端，但它必定是有來(lái)由的。詩(shī)人年少時(shí)，聽(tīng)父親喝著小酒講聊齋故事，鬼的意象乘著酒香飄進(jìn)童年的夢(mèng)里，深度意象（幻象）在靈魂的深處慢慢發(fā)酵而釀成。詩(shī)中鬼的幻象不陰森反而很美妙，詩(shī)人看似寫(xiě)鬼，其實(shí)寫(xiě)出了深度意識(shí)之間凄美的人性。80后詩(shī)人今今是一位藝術(shù)系的鋼琴教師，她的詩(shī)句似琴鍵在靈魂深處敲出的音響，而那聲音似乎在潛意識(shí)里醞釀已久，突然從詩(shī)人的直覺(jué)里迸出：“我看見(jiàn)所有的枝條在搖動(dòng)/城市的嘈雜/正被寂寞鞭打//我聽(tīng)見(jiàn)花在尖叫/神在奔跑/芳香撞上了芳香//我時(shí)常會(huì)醒在一朵花里/緊挨著另一朵……”（《秘境》）深度意象（幻象）引誘我們?nèi)ンw驗(yàn)自然和社會(huì)的世界內(nèi)部隱藏的神秘的生命力量。讀90后詩(shī)人王堯的詩(shī)作最能觸及靈魂。“白色掛滿鐘表/花開(kāi)了/一朵接一朵//花瓣里/白色的浪如卷發(fā)/悄悄生長(zhǎng)//默默的滴答中/指針在紛紛飄落。”（《白色掛滿鐘表》）白色并不是象征，那是詩(shī)人之于人生的幻象，之于生命蒼涼的潛意識(shí)感覺(jué)，意象在時(shí)序里運(yùn)行，無(wú)可奈何，深度意象（幻象）能夠讓我們深邃地體驗(yàn)到青年詩(shī)人的靈魂深淵里詩(shī)學(xué)的悲愴和生命的悲傷，深邃的感覺(jué)創(chuàng)造出了詩(shī)的幻象，或者說(shuō)生命的幻象。

青年詩(shī)人們的詩(shī)學(xué)幻象的運(yùn)行，成為整篇詩(shī)體的自然聯(lián)結(jié)，渾然天成。因此他們的幻象創(chuàng)造更具有無(wú)意識(shí)的特質(zhì)，詩(shī)的美學(xué)更是在幻象的深處產(chǎn)生。這或許是青年詩(shī)人在感覺(jué)和思維上更易于感受和創(chuàng)造詩(shī)學(xué)幻象的緣故。

深度意象時(shí)代的標(biāo)志之三，詩(shī)人們對(duì)于深度意象（幻象）的創(chuàng)造斑斕多彩，并時(shí)時(shí)處于誕生的狀態(tài)，詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造性表現(xiàn)強(qiáng)烈。美國(guó)大學(xué)文學(xué)教材《理解詩(shī)歌》認(rèn)為意象有象征和隱喻兩大功能，而深度意象（幻象）時(shí)代的詩(shī)人并不是去刻意表現(xiàn)象征和隱喻的意義，他們根本性地避免了公共象征意義的重復(fù)產(chǎn)生。他們創(chuàng)造的深度意象（幻象）時(shí)時(shí)在萌生詩(shī)學(xué)力量，引導(dǎo)人們走向或者認(rèn)識(shí)意象本身的無(wú)限深邃的想象空間。這是對(duì)詩(shī)的升華，也是對(duì)人的感覺(jué)的提升。詩(shī)人們雖然年齡相差幾十歲，而他們創(chuàng)造的深度意象（幻象）卻都具有年輕的生命活力。意識(shí)一定會(huì)老化，而無(wú)意識(shí)和前意識(shí)卻是永遠(yuǎn)處于生命力量的誕生狀態(tài)，因?yàn)樗鼈冎蓖ㄉα康脑慈`魂。由于深度意象（幻象）超越了任何時(shí)期新詩(shī)的總體詩(shī)學(xué)形態(tài)，因而，這樣的詩(shī)學(xué)在總體上呈現(xiàn)了新詩(shī)的歷史性的高點(diǎn)狀態(tài)。

英國(guó)新批評(píng)派批評(píng)家艾略特認(rèn)為，世界文學(xué)不是作家作品的匯集，而是有機(jī)體的整體，作家作品只有同這個(gè)整體聯(lián)系起來(lái)才有意義，這就是他的“總體論”方法。用“總體論”方法研究我國(guó)深度意象（幻象）詩(shī)人，至少有以下三個(gè)意義：一是證明中國(guó)新詩(shī)潮的探索具有執(zhí)著和強(qiáng)勁的韌性。不論是在順暢或者不順暢，潛流、潮流抑或泛流的狀態(tài)，它都沿著自身的流向堅(jiān)定地向前行走。這種探索的精神是中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的內(nèi)生動(dòng)力，是中國(guó)新詩(shī)的希望和信心。二是深度意象（幻象）更接近了詩(shī)學(xué)的本性，更遠(yuǎn)離了急功近利的表達(dá)狀態(tài)，標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)的越發(fā)成熟。三是深度意象（幻象）的創(chuàng)造心理學(xué)讓詩(shī)性和人性得到了深度融合，更好地詮釋了詩(shī)和人的緊密、微妙而深邃的關(guān)系。因此可以說(shuō)，深度意象（幻象）時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新詩(shī)的文學(xué)自覺(jué)和文學(xué)的時(shí)代自覺(jué)。

當(dāng)然，我把當(dāng)今新詩(shī)存在的狀態(tài)和發(fā)展的方向定義為深度意象（幻象）時(shí)代，只是一個(gè)不同側(cè)面的相對(duì)話題，就像美國(guó)《情愛(ài)自然史》的作者莫爾頓·亨特對(duì)他所處的20世紀(jì)中葉的時(shí)代命名時(shí)，在他人所論“原子時(shí)代”“協(xié)同時(shí)代”“焦慮時(shí)代”之外，又加了一個(gè)“愛(ài)的時(shí)代”一樣。

二、本質(zhì)：深度意象就是幻象，它的聯(lián)結(jié)和運(yùn)行不僅構(gòu)成了幻象詩(shī)學(xué)，也表達(dá)了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的本質(zhì)。

所謂深度意象，是借用美國(guó)20世紀(jì)六七十年代最活躍最突出的“新超現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)派著名詩(shī)人羅伯特·勃萊和詹姆士·賴特提出的“有深度的意象”的理念。他們力圖尋求“在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間隱藏的聯(lián)系”，表現(xiàn)“兩種意識(shí)的融合”。[12]在這種聯(lián)系和融合中，前意識(shí)的心理創(chuàng)造則是這種詩(shī)學(xué)理念的基礎(chǔ)。其實(shí)，深度意象（幻象）的詩(shī)學(xué)理念，在二百多年前法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》的創(chuàng)作中已經(jīng)開(kāi)始顯露端倪，當(dāng)西方現(xiàn)代派各個(gè)詩(shī)派粉墨登場(chǎng)的時(shí)候，深度意象（幻象）便成為現(xiàn)代派詩(shī)人普遍的表達(dá)狀態(tài)，構(gòu)成具有總體共識(shí)意義的現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)。而新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人也只是提出了深度意象的概念，對(duì)其也只是作了簡(jiǎn)單地詮釋，并沒(méi)有形成詩(shī)學(xué)的理論構(gòu)建體系。對(duì)此，筆者認(rèn)為不能僅僅局限于新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理念，而應(yīng)該拓寬視野，聯(lián)系其他心理學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)學(xué)家的理論、思想，從而深入探討深度意象（幻象）的詩(shī)學(xué)本質(zhì)。

意象的創(chuàng)造、聯(lián)結(jié)和運(yùn)行是詩(shī)學(xué)的一般規(guī)律。美國(guó)批評(píng)家克林斯·布魯克斯和羅伯特·潘·沃倫于1938年合作出版的《理解詩(shī)歌》一書(shū)認(rèn)為，詩(shī)人是“按意象思維”的，是“通過(guò)意象或在意象中感覺(jué)”的，意象“以及語(yǔ)言機(jī)制和節(jié)奏的這種密度、這種滲透、這種融合，乃是詩(shī)的本質(zhì)，詩(shī)的力量的源泉”[13]。他們的詩(shī)學(xué)理論貢獻(xiàn)在于體系性地研究和闡述了意象是詩(shī)學(xué)的根本所在。而深度意象（幻象）的意義則是詩(shī)學(xué)從此進(jìn)入現(xiàn)代主義的軌道。自從西方出現(xiàn)了象征派鼻祖詩(shī)人波德萊爾，出現(xiàn)了精神分析心理學(xué)大師弗洛伊德，出現(xiàn)了直覺(jué)主義哲學(xué)大師柏格森，世界詩(shī)壇則開(kāi)始普遍關(guān)注詩(shī)人深度的心理創(chuàng)造活動(dòng)，一步步向深度意象（幻象）的境界邁進(jìn)?？梢哉f(shuō)，深度意象（幻象）是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的根本性標(biāo)志，凸顯了現(xiàn)代主義創(chuàng)造心理學(xué)特征即創(chuàng)造性直覺(jué)。對(duì)此，著名法國(guó)詩(shī)學(xué)理論家雅克·馬利坦則體系性地研究和闡述了深度意象（幻象）的心理學(xué)本質(zhì)，即“精神無(wú)意識(shí)”說(shuō)。詩(shī)人的直覺(jué)是“創(chuàng)造性直覺(jué)”或“詩(shī)性直覺(jué)”，它“產(chǎn)生于精神無(wú)意識(shí)中”[14]。馬利坦在弗洛伊德心理學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)為人的意識(shí)分為自動(dòng)無(wú)意識(shí)、精神無(wú)意識(shí)（前意識(shí)）和意識(shí)，“詩(shī)性認(rèn)識(shí)以無(wú)意識(shí)或前意識(shí)的方式產(chǎn)生”[15]，詩(shī)性直覺(jué)“是人的精神本性的一種基本表現(xiàn)，也是浸泡在意象和情感中的精神之創(chuàng)造性的根本要求”[16]。在這里，馬利坦果斷地強(qiáng)調(diào)，深度意象（幻象）就是產(chǎn)生于無(wú)意識(shí)和前意識(shí)領(lǐng)域的意象。

其實(shí)，無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的創(chuàng)作心理活動(dòng)只是概念性地表達(dá)，詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中，有誰(shuí)能截然區(qū)分什么時(shí)候是無(wú)意識(shí)什么時(shí)候是前意識(shí)呢？詩(shī)人只能處于模糊的創(chuàng)造心理狀態(tài)。所以，筆者認(rèn)為，馬利坦的“詩(shī)性認(rèn)識(shí)”就是在無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的境域中的模糊認(rèn)知，或者說(shuō)是心理學(xué)意義上的幻象感覺(jué)。馬利坦強(qiáng)調(diào)“詩(shī)性認(rèn)識(shí)”“詩(shī)性直覺(jué)”“精神無(wú)意識(shí)”這些詩(shī)學(xué)的心理學(xué)活動(dòng)，和新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人在無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間尋求隱藏的聯(lián)系是基本吻合的。詩(shī)學(xué)理論家的理論探討和詩(shī)派創(chuàng)作的詩(shī)學(xué)理念的吻合，聯(lián)系現(xiàn)代主義心理學(xué)家和哲學(xué)家的思想，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面印證了深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)的客觀存在和屬性。

不僅如此，他們的理論和實(shí)踐探索更深入靈魂的深處，更能體現(xiàn)靈魂的力量，也更能體現(xiàn)出現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的本質(zhì)。對(duì)于藝術(shù)（也包含詩(shī)）的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為埃德加·愛(ài)倫·坡的論斷極具本質(zhì)性，就是“透過(guò)靈魂面紗在自然中觀察到的意義”[17]。按照馬利坦的理解，“一個(gè)所有靈魂力量的共同根源”，就在“靈魂的中心地帶”[18]。那么，這個(gè)中心地帶在哪里呢？

馬利坦為了表述方便，他把整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域從外向內(nèi)分為三層，第一層是概念、邏輯的領(lǐng)域，第二層是意象的領(lǐng)域，第三層是無(wú)意識(shí)、前意識(shí)（精神無(wú)意識(shí)）領(lǐng)域。根據(jù)前述，第三層的精神無(wú)意識(shí)領(lǐng)域就是幻象領(lǐng)域。而靈魂中心地帶或者說(shuō)詩(shī)的力量源泉就在第三層的中心，即前意識(shí)、無(wú)意識(shí)的中心。正如他說(shuō)的，“詩(shī)有它的源泉”，就在于“靈魂諸力量的唯一根源”[19]。

由此筆者認(rèn)為，靈魂是詩(shī)學(xué)的本質(zhì)，而幻象來(lái)源于無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的意識(shí)領(lǐng)域，且靈魂的中心地帶就在這個(gè)領(lǐng)域，那么，深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)比以往的詩(shī)學(xué)也就更近于具有現(xiàn)代主義思想和情感的人的靈魂的根源。這就是筆者把幻象稱為現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的本質(zhì)的基本原因?，F(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，從詩(shī)學(xué)的精神和詩(shī)學(xué)的詩(shī)藝兩個(gè)方面考察，筆者認(rèn)為它有兩大特質(zhì)：一是否定的創(chuàng)造精神，正如諾獎(jiǎng)詩(shī)人帕斯說(shuō)的，“現(xiàn)代的本質(zhì)恰恰是對(duì)永恒的批判：現(xiàn)代的時(shí)間是批判的時(shí)間?！薄拔磥?lái)提供了一個(gè)雙重意象：時(shí)間的盡頭和它的重生，原型的過(guò)去的腐敗及其復(fù)活。”[20]二是深度意識(shí)（無(wú)意識(shí)、前意識(shí)）產(chǎn)生深度的象征主義，即深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)。深度意識(shí)屬于精神分析心理學(xué)，而它就是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。 袁可嘉先生在探討現(xiàn)代主義文學(xué)的起源時(shí)這樣界定，“美國(guó)的愛(ài)倫·坡（Edgar Allenpoe，1809—1849）和法國(guó)的波德萊爾（Charles Baudelaire，1821—1867）被認(rèn)為是現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖?！盵21]而根據(jù)瓦雷里的研究，“波德萊爾使愛(ài)倫·坡的思想獲得了無(wú)限的延伸?！倍难由焖枷胫幸粋€(gè)重要的方面，就是“在愛(ài)倫·坡以前，文學(xué)問(wèn)題從未深入前提的研究，從未歸結(jié)為一個(gè)心理問(wèn)題。”[22]這就是說(shuō)，現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的前提就是歸結(jié)為心理學(xué)的介入，用現(xiàn)在的認(rèn)知，就是現(xiàn)代主義心理學(xué)尤其是精神分析心理學(xué)。

那么，筆者為什么把深度意象等同于幻象呢？解釋這個(gè)問(wèn)題，則有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)深度意象（幻象）的詩(shī)學(xué)本質(zhì)。

詩(shī)學(xué)的幻象理念雖然很早就已經(jīng)出現(xiàn)，而詩(shī)學(xué)的幻象理論則是美國(guó)文藝美學(xué)家蘇珊·朗格教授在20世紀(jì)50年代初出版的專著《情感與形式》中所形成的。她一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象”，“他創(chuàng)造了一種幻象……他憑借詞語(yǔ)創(chuàng)造了幻象……”她認(rèn)為這是“一個(gè)虛幻生活的片段”，雖然這種詩(shī)的幻象與生活經(jīng)驗(yàn)是對(duì)立的，但她認(rèn)為又是相對(duì)應(yīng)的，“那種生活的幻象是所有詩(shī)歌藝術(shù)最基本的幻象?！薄霸?shī)歌為生活的基本幻象。詩(shī)歌的第一行就建立起經(jīng)驗(yàn)的外表，生活的幻象。”[23]“生活的幻象”讓生命的經(jīng)驗(yàn)成為詩(shī)，它提升了人的生存質(zhì)量。

那么，如何理解朗格教授“生活的幻象”這個(gè)詩(shī)學(xué)論斷和她的幻象詩(shī)學(xué)理論呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從心理學(xué)的義理和哲學(xué)的義理的雙重視角來(lái)探索。

心理學(xué)和生活中的人具體來(lái)說(shuō)就是詩(shī)人，創(chuàng)造幻象的詩(shī)人，關(guān)聯(lián)最為密切。甚至可以說(shuō)，詩(shī)人的意象創(chuàng)造就是由心理活動(dòng)產(chǎn)生的，無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的心理活動(dòng)是生命自身的最為內(nèi)在的組成部分，在這里產(chǎn)生的意象是生命的深度意識(shí)的表達(dá)，即深度意象或幻象。

筆者在評(píng)詩(shī)人張鮮明的《暗風(fēng)景》的時(shí)候這樣說(shuō)過(guò)，詩(shī)學(xué)的幻象“是一種心理學(xué)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，又是詩(shī)的意象狀態(tài)，而且是意象的極致?tīng)顟B(tài)”[24]。為了進(jìn)一步闡釋幻象的心理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里以現(xiàn)代精神分析心理學(xué)大師榮格的經(jīng)歷和體驗(yàn)為例說(shuō)明之。“1944年初，我跌傷了腳，接著心臟病又發(fā)作。在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中，我經(jīng)歷了暫時(shí)精神狂亂和種種幻象?！睒s格心理狀態(tài)達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)之后，由非常態(tài)的想象的元素組成的意象化為幻象?！澳切﹥?nèi)在的境界多么奇異，多么美麗，相比之下，現(xiàn)世干脆就是滑稽可笑的……那些幻象時(shí)刻的美和情感的強(qiáng)烈，是無(wú)法言傳的。”在榮格那里，幻象時(shí)刻不僅產(chǎn)生了美學(xué)，而且具有靈感的啟迪?！斑@次患病之后，我的工作開(kāi)始了一個(gè)富有成果的時(shí)期。我的許多主要作品就是在這一期間寫(xiě)成的。我所獲得的頓悟或者萬(wàn)物歸宿的幻象，給了我重新著述的勇氣?！?/p>

榮格的這一段表述，說(shuō)明了幻象與人的密切關(guān)聯(lián)至少有三個(gè)方面的意義：幻象就是人的無(wú)意識(shí)和前意識(shí)心理活動(dòng)達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)的產(chǎn)物；幻象以美學(xué)的情感給人以靈感；幻象給人以精神的激勵(lì)。為了讓人們徹底相信幻象，榮格特別強(qiáng)調(diào)，“幻象和體驗(yàn)都是完全真實(shí)的，毫無(wú)主觀臆測(cè)之處，反而且有一種絕對(duì)客觀的品質(zhì)?！盵25]榮格作為心理學(xué)大師以自己的經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本的著述，我們沒(méi)有理由不去相信他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，那就是幻象之于人的意識(shí)是處于無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的狀態(tài)，之于人的感覺(jué)是直覺(jué)性。這與上述美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的體會(huì)和詩(shī)學(xué)家馬利坦關(guān)于現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的深度意象的論述相吻合。這是我把深度意象等同于幻象的理由之一。

再?gòu)恼軐W(xué)的義理視角來(lái)看幻象。詩(shī)人葉芝出版過(guò)一部哲學(xué)著作《幻象：生命的闡釋》，本書(shū)中文譯者西蒙這樣對(duì)它評(píng)價(jià)，“它極大地豐富和深化了葉芝對(duì)于人類復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的感受，并使他的詩(shī)具有一種幾乎是無(wú)可超越的……同時(shí)又是不可抗拒的力量?！笔堑?，葉芝在他的幻象哲學(xué)中就是要尋找精神上的“某種未知力量形式”。因?yàn)樗J(rèn)為，“人類必須發(fā)現(xiàn)一種生命，這生命只有靠極度的努力才能存在?！比~芝順著精神的指引找到了神話。為什么呢？他說(shuō)：“如果幻象打斷了睡眠，看到幻象的人就回到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去，他在明亮的光線中發(fā)現(xiàn)了神話和象征?！彼迷?shī)的語(yǔ)言在表達(dá)一個(gè)概念，神話的象征力量就是幻象，而且他認(rèn)為幻象是“更深地浸入生命”[26]。葉芝在這里表達(dá)了這樣兩層意思：一層是幻象達(dá)到了哲學(xué)的層面，而哲學(xué)意義上的幻象則來(lái)源于富有象征意義的神話；二層是哲學(xué)意義上的幻象“更深地浸入生命”。“更深地浸入生命”，我的理解是幻象直達(dá)靈魂深處，這與新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的深度意象的理念，與馬利坦的精神無(wú)意識(shí)即“靈魂的中心地帶”的理論也相吻合。靈魂的中心地帶，不就是更深的生命之源嗎？這就是我把深度意象等同于幻象的第二個(gè)理由。

心理學(xué)家榮格把幻象定位于“萬(wàn)物歸宿”，哲學(xué)家葉芝把幻象定位于“更深地浸入生命”，美學(xué)家朗格把幻象定位于藝術(shù)的根本創(chuàng)造，因此可以說(shuō)，他們把幻象都定位于意象的最高境界。具體到詩(shī)的領(lǐng)域也可以說(shuō)，幻象應(yīng)該定位于詩(shī)學(xué)的最高境界。其實(shí)，朗格教授已經(jīng)這樣做了。

那么，深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)在詩(shī)的具體實(shí)踐中又有何意義呢？就是升華，即對(duì)感覺(jué)、對(duì)思維，對(duì)生活、對(duì)思想，對(duì)情感、對(duì)精神，對(duì)語(yǔ)言、對(duì)詩(shī)藝的升華，用一句話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)詩(shī)（外部形態(tài)和內(nèi)部形態(tài)）的升華。詩(shī)之所以為詩(shī)，它的詩(shī)學(xué)意義就在于升華。也可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，詩(shī)就是升華，意境對(duì)于意象的升華。

那么，如何升華具有了詩(shī)學(xué)的本質(zhì)意義和史學(xué)的變革意義？就筆者對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的理解來(lái)說(shuō)，詩(shī)學(xué)升華最基本的有三種重要的表達(dá)：一是意象本身的詩(shī)意美升華，詩(shī)人主要通過(guò)詩(shī)學(xué)的感覺(jué)進(jìn)行表達(dá)，沒(méi)有思想和理念的加持；二是哲理升華，主要以警句煉意，一般的詩(shī)作把升華用以理念表達(dá)，而優(yōu)秀的詩(shī)作則把哲理蘊(yùn)含在意象之中；三是幻象升華，是對(duì)詩(shī)意感覺(jué)的提升，對(duì)哲理升華的超越。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞追求的是意境，雖然詩(shī)人們對(duì)意境升華的通常手段是哲理升華，但有的詩(shī)學(xué)探索也具有幻象升華的一些特質(zhì)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的“含蓄”“委曲”“超詣”都有涉及，比如“超詣”中說(shuō)，“如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非?！薄皝y山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。”詩(shī)人好像在伴從著白云，隨清風(fēng)一起遨游同歸。向前遠(yuǎn)行，好像即將面臨妙境，到了那里，卻又覺(jué)得并不是原來(lái)想象的樣子。喬木高聳在亂山叢中，綠苔閃耀著春陽(yáng)芳輝。在這樣的情景中構(gòu)思吟詠，就有了老子“大音希聲”的美學(xué)境界。清代的葉燮提出“為至”的境界是“引人于冥漠恍惚之境”（《原詩(shī)·內(nèi)篇》）。程金鳳女士在為龔自珍《已亥雜詩(shī)》跋中的評(píng)價(jià)則直接道出了幻象的心理學(xué)情景，“變化從心，倏忽萬(wàn)匠，光景在目，欲捉已逝。”他們對(duì)于這些幻象詩(shī)學(xué)的特質(zhì)都給予了極高評(píng)價(jià)，這證明幻象詩(shī)學(xué)不僅僅是西方現(xiàn)代主義主流詩(shī)學(xué)，在我國(guó)很早就已經(jīng)開(kāi)始探討。但是，這些探討只是在賞析性、隨筆性層面，沒(méi)有深入理論性論證，當(dāng)然也就沒(méi)有形成詩(shī)學(xué)的理論體系。而且，古代詩(shī)壇在詩(shī)學(xué)理論的研究上沒(méi)有現(xiàn)代詩(shī)壇發(fā)達(dá)，并且缺少形成美學(xué)思潮的本質(zhì)條件，在創(chuàng)作上也是鳳毛麟角，所以不及哲理升華普及。雖然西方學(xué)者認(rèn)為意象的本質(zhì)是象征和隱喻，這和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞理念的本質(zhì)大致相同，但他們的詩(shī)學(xué)理念在柏格森直覺(jué)主義哲學(xué)和弗洛伊德精神分析心理學(xué)等現(xiàn)代主義人文、社會(huì)、自然科學(xué)的影響下，形成了新的美學(xué)思潮，尤其是直覺(jué)的詩(shī)學(xué)感覺(jué)和無(wú)意識(shí)的詩(shī)性認(rèn)識(shí)，獲得了世界性的共識(shí)，形成了“深度意象”（幻象）現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。最經(jīng)典的當(dāng)是“無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德認(rèn)為：“無(wú)意識(shí)是一個(gè)更大的圓圈，其中包括了意識(shí)這個(gè)小圓圈。每一種意識(shí)都具有某個(gè)無(wú)意識(shí)的原始階段；而處在那一階段的無(wú)意識(shí)，依然可被視為具有完全的精神過(guò)程的價(jià)值。無(wú)意識(shí)乃是真正的精神實(shí)現(xiàn)?！盵27]據(jù)此可以進(jìn)一步說(shuō)，幻象升華就是那個(gè)更大的圓圈，哲理升華就是小圓圈。而我國(guó)古代的先知先覺(jué)者們雖然在研究詩(shī)詞中意識(shí)到了這個(gè)大圓圈，但由于沒(méi)有思想和理論的支持，并沒(méi)有把這個(gè)大圓圈做大。當(dāng)然，我們的古人畢竟留下了大圓圈的痕跡，按照我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的路徑，我在《紅樓夢(mèng)》里找到了一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的情境描述，就是“洇潤(rùn)”。筆者把“洇潤(rùn)”當(dāng)作一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)概念。

《紅樓夢(mèng)》第二回，賈雨村在介紹金陵榮、寧二府時(shí)說(shuō)道：“后邊一帶花園里，樹(shù)木山石，也都還有蒼蔚洇潤(rùn)之氣。”[28]洇潤(rùn)，小說(shuō)里的原意是指水汽的滋潤(rùn)，洇潤(rùn)之氣滋潤(rùn)空間和萬(wàn)物，由此而凝聚為一個(gè)物理的“場(chǎng)”。其實(shí)筆者覺(jué)得應(yīng)該擴(kuò)展它的意義，洇潤(rùn)之氣也可以是精神，是意境，意境和精神不僅僅滋潤(rùn)空間和萬(wàn)物，也在滋潤(rùn)時(shí)間和萬(wàn)事，也在滋潤(rùn)人的感覺(jué)和思維，情感和精神，心理和意識(shí)，由此而形成一個(gè)精神的“場(chǎng)”，就是弗洛伊德說(shuō)的“大圓圈”。由此筆者認(rèn)為，美學(xué)意義上的“洇潤(rùn)”，就是杜甫“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。它悄無(wú)聲息地浸潤(rùn)到詩(shī)人的生命深處，浸潤(rùn)到詩(shī)學(xué)的意象之中，這應(yīng)該是文學(xué)產(chǎn)生美學(xué)活動(dòng)的最隱秘且最美好的藝術(shù)效果。這樣的意象就是幻象的境界?！颁?rùn)”的美學(xué)效果的產(chǎn)生，來(lái)自潛意識(shí)和前意識(shí)的心理創(chuàng)造，看似靜怡，它的生命滲透力卻極強(qiáng)，美學(xué)力量極大。“洇潤(rùn)”是悄無(wú)聲息地穿透，甚至是“不著一字，盡得風(fēng)流”的極致穿透。這樣美學(xué)活動(dòng)下的意象達(dá)到了幻象的詩(shī)學(xué)境界。這種詩(shī)學(xué)的最高境界，它從古代一直浸潤(rùn)到現(xiàn)代，成就了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)所必然完成的境界，成為詩(shī)學(xué)意義和史學(xué)意義上的現(xiàn)代主義美學(xué)?，F(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)不是空中樓閣，雖然它是對(duì)于已經(jīng)存在的美學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)，但它的另一方面卻是對(duì)于過(guò)往詩(shī)學(xué)精神的綿延，既是現(xiàn)代主義社會(huì)的產(chǎn)物，又是歷史在現(xiàn)代主義社會(huì)中的復(fù)活性創(chuàng)造，即否定性創(chuàng)造。既解構(gòu)歷史又承續(xù)歷史，這就不僅僅說(shuō)明現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)的承續(xù)，也顯示了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)創(chuàng)造的深刻性。

現(xiàn)在筆者把深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)與當(dāng)今詩(shī)壇的一些現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘它的美學(xué)意義。荷蘭漢學(xué)家柯雷教授在他的詩(shī)學(xué)專著《精神與金錢時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌——從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初》中把一些口語(yǔ)派詩(shī)人和所謂的“世俗美學(xué)”詩(shī)人作為中國(guó)新詩(shī)的先鋒，筆者認(rèn)為這只是表層認(rèn)識(shí)，沒(méi)有看到中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)本質(zhì)。

口語(yǔ)派詩(shī)人的升華仍然屬于中國(guó)傳統(tǒng)的哲理升華，就是鋪陳一段又一段的生活現(xiàn)象和細(xì)節(jié)（有人稱之為“敘事性”），通過(guò)提煉出正面的或批判性的哲理，作為詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)。所以筆者認(rèn)為，口語(yǔ)派詩(shī)人在境界的表達(dá)上并沒(méi)有超越傳統(tǒng)，并沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，他們擔(dān)當(dāng)不起中國(guó)新詩(shī)的先鋒。

至于所謂的“世俗美學(xué)”，我認(rèn)為世俗詩(shī)不應(yīng)該被無(wú)端地指責(zé)，說(shuō)不定在某種意義上還是中國(guó)新詩(shī)的變化和尋求，因?yàn)樾略?shī)又稱自由詩(shī)，它需要更加自由地舞動(dòng)自己的翅膀。但是，如果只有世俗而沒(méi)有美學(xué)，就沒(méi)有升華，就上升不到詩(shī)學(xué)的境界。只是把目光停留在生活的表層，甚或?qū)ｉT瞄準(zhǔn)低俗生活細(xì)節(jié)，撿拾生活的垃圾，這樣的世俗詩(shī)不但沒(méi)有尋求到發(fā)展，甚至還污染了本應(yīng)純潔的詩(shī)壇。所以，筆者認(rèn)為柯雷教授吹捧的“痞里痞氣的先鋒”、“下半身”詩(shī)派、“垃圾派”和所謂“低詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”并不是中國(guó)新詩(shī)的先鋒。對(duì)于先鋒派，我認(rèn)為“百度百科”解釋得較為準(zhǔn)確。先鋒派“最初用以指19世紀(jì)中葉法國(guó)和俄國(guó)往往帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家，后來(lái)指各時(shí)期具有革新實(shí)踐精神的藝術(shù)家?！薄跋蠕h派的特征就是打破傳統(tǒng)的藝術(shù)體制……前衛(wèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式只不過(guò)是先鋒派的表現(xiàn)手法，并不是先鋒派的內(nèi)核。先鋒派的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是提倡打破藝術(shù)自律，干預(yù)生活實(shí)踐的。所以說(shuō)，小資情調(diào)、孤獨(dú)藝術(shù)、后現(xiàn)代主義所推崇的那些只打破而不建立的藝術(shù)，都不是先鋒派藝術(shù)！”

而上述柯雷教授所舉先鋒詩(shī)派，只是在表現(xiàn)手法上創(chuàng)新，而缺少了先鋒的內(nèi)核，缺少了美學(xué)的含量，距離幻象詩(shī)學(xué)的境界相差很遠(yuǎn)。先鋒的標(biāo)簽上沒(méi)有閃耀現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的美學(xué)光芒，它只是和西方某時(shí)段某種短暫詩(shī)壇現(xiàn)象相似而已。

而美學(xué)則是詩(shī)的生命根源，現(xiàn)代主義美學(xué)則是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的生命根源。詩(shī)學(xué)家馬利坦的這句話說(shuō)到了詩(shī)學(xué)的靈魂深處：“美是詩(shī)的必然的關(guān)聯(lián)物和超越一切的目的的目的?！敝?shī)人馬拉美很早也表達(dá)了同樣的詩(shī)學(xué)理念，“為了確信地說(shuō)話，我陷入虛無(wú)很久。只有美——而它只有一種理想的表達(dá)：詩(shī)?！盵29]不論是古典主義美學(xué)大師黑格爾，還是現(xiàn)代主義著名美學(xué)家蘇珊·朗格教授，都把詩(shī)的美學(xué)研究作為他們美學(xué)體系的重要內(nèi)容，而且研究成果都融匯了新的美學(xué)思潮，極大地促進(jìn)了詩(shī)學(xué)的發(fā)展。尤其是蘇珊·朗格創(chuàng)立的幻象詩(shī)學(xué)，在世界范圍內(nèi)，在美學(xué)的范疇上，都表達(dá)了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的本質(zhì)，也表現(xiàn)了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)可持續(xù)的發(fā)展。因此筆者認(rèn)為，深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)只要不停地幻化（在這里，升華就是幻化）出新鮮的變幻無(wú)窮的意象，它只要不停地在幻化中創(chuàng)造新的詩(shī)學(xué)表達(dá)和詩(shī)學(xué)精神，就不會(huì)是一陣風(fēng)似的稍縱即逝，也不會(huì)讓人產(chǎn)生審美疲勞，甚至我想，它就會(huì)是中國(guó)新詩(shī)永遠(yuǎn)的先鋒。

三、發(fā)展：深度意象（幻象）時(shí)代，既是中國(guó)新詩(shī)艱難探索的發(fā)展結(jié)果，也是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的必然趨勢(shì)。魯迅的《野草》和白洋淀詩(shī)群是具有中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)和史學(xué)雙重意義的兩個(gè)根本性節(jié)點(diǎn)。

中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)世具有兩種必然性：一是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞內(nèi)部變革需求的必然性，這種必然性使中國(guó)詩(shī)獲得了新的生命；二是接受世界詩(shī)學(xué)影響的必然性，這種必然性使中國(guó)新詩(shī)獲得了詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)。由于資本主義經(jīng)濟(jì)全球性地?cái)U(kuò)張，現(xiàn)代社會(huì)思潮和文化思潮全球性地融合、一體化發(fā)展形成了開(kāi)放的發(fā)展趨勢(shì)，因此，盡管中國(guó)新詩(shī)有自己生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境，但它必然和世界詩(shī)壇成為一個(gè)統(tǒng)一體，各自生存而又共同發(fā)展。鑒于此，這兩種必然性都有一個(gè)必然的指向，就是詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義性?，F(xiàn)代性，這是詩(shī)學(xué)和史學(xué)意義上對(duì)中國(guó)新詩(shī)的基本性要求；而現(xiàn)代主義性，則是詩(shī)學(xué)和史學(xué)意義上對(duì)中國(guó)新詩(shī)的完全性要求。

根據(jù)相關(guān)研究成果，中國(guó)新詩(shī)的確一直在接受外國(guó)尤其是西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的影響。從產(chǎn)生到成熟，大致有三個(gè)重要階段。三個(gè)階段之前是新詩(shī)產(chǎn)生的前奏，就是晚清的“詩(shī)界革命”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊岢鲆灰乱饩?，二要新語(yǔ)句，但他又規(guī)定“須以古人之風(fēng)格入之”，所以，正如何德功博士所說(shuō)，雖然“‘詩(shī)界革命的最大成績(jī)是以日本文學(xué)為參照系，在中國(guó)草創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文學(xué)”，但“大多未能擺脫古詩(shī)的束縛……詩(shī)界革命的任務(wù)并沒(méi)有真正完成”[30]。第一個(gè)階段，在新文化運(yùn)動(dòng)中胡適大力提倡白話文，自己首先在新詩(shī)的創(chuàng)作中實(shí)踐，可為中國(guó)新詩(shī)的草創(chuàng)期，而他的白話詩(shī)就是接受了外國(guó)詩(shī)的影響。正如西方現(xiàn)代派文學(xué)研究專家袁可嘉先生說(shuō)的，“講到西方現(xiàn)代派詩(shī)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響，最早可以從胡適的《嘗試集》（1920年）中所顯示的美國(guó)意象派的痕跡說(shuō)起。《嘗試集》為白話詩(shī)開(kāi)了風(fēng)氣，但藝術(shù)上并不成熟，詩(shī)中所謂意象無(wú)非幾只蝴蝶老鴉，并未得到意象派的真?zhèn)鳌！盵31]第二階段即新詩(shī)的拓展期。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造社、文學(xué)研究會(huì)、新月派、綠波社等諸詩(shī)人的努力，作品具有了現(xiàn)代人的感覺(jué)、意識(shí)、思維、情感和精神。尤其是郭沫若的《女神》問(wèn)世，則確立了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性，其標(biāo)志就是充滿了時(shí)代精神。正如謝冕教授說(shuō)的，“《女神》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年擺脫‘五四低潮期的那種失望情緒……無(wú)疑較之它以前出現(xiàn)所有白話新詩(shī)的成功之作，都更能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的基本精神……聞一多指出的‘動(dòng)的精神與‘反抗的精神是頗為精當(dāng)?shù)目捶?。”[32]郭詩(shī)的意象表達(dá)形態(tài)基本上是抒情和象征，象征意義的蓄蘊(yùn)使意象有了震撼的力量。但是，他的象征是傳統(tǒng)性哲理表達(dá)，還沒(méi)有表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)和前意識(shí)的創(chuàng)造性心理，因而還沒(méi)有觸到現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)象征性意象的根本。

第三個(gè)階段是象征主義的萌芽、誕生和成熟。幾乎在郭沫若創(chuàng)作《女神》詩(shī)篇的同時(shí)，李金發(fā)1920年開(kāi)始詩(shī)的創(chuàng)作，1925年出版詩(shī)集《微雨》，中國(guó)象征派詩(shī)歌由萌芽走向誕生。就詩(shī)的意象而言，象征派表現(xiàn)出了新詩(shī)發(fā)展的史學(xué)意義。一是他們有意識(shí)地探索詩(shī)的意象。正如劉西渭在20世紀(jì)30年代所概括的，李金發(fā)的詩(shī)有很多“新的意象的創(chuàng)造”，他們“從意象的聯(lián)結(jié)，企圖完成詩(shī)的使命”[33]。二是他們?cè)姷囊庀筮M(jìn)入幻象的美學(xué)境界，開(kāi)始進(jìn)入深度的意象層面，從而產(chǎn)生“大的暗示能”（穆木天語(yǔ)）。孫玉石后來(lái)這樣概括，“在李金發(fā)的筆下，生與死的主題又常常和夢(mèng)境與幻覺(jué)的描寫(xiě)交織在一起。夢(mèng)境與幻覺(jué)成了詩(shī)人內(nèi)心世界的一種象征?！盵34]孫玉石的分析觸及現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的根本，讓我們從中發(fā)現(xiàn)，象征派詩(shī)人的探索已經(jīng)進(jìn)入意象的深度意識(shí)，即無(wú)意識(shí)和前意識(shí)，意象的創(chuàng)造達(dá)到了高級(jí)形式幻象。同時(shí)又讓我們看到，象征派詩(shī)人為中國(guó)新詩(shī)意象的探索修筑了一條順應(yīng)詩(shī)學(xué)意義的史學(xué)路徑，即意象的深度化。對(duì)此，謝冕教授也有過(guò)明確地表達(dá)，“現(xiàn)代主義潮流對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的侵入，以象征主義為起始?！盵35]然而正如袁可嘉說(shuō)的，“從整體上講，李學(xué)象征派并不成功。”[36]

活躍于20世紀(jì)30年代前期、中期的現(xiàn)代派詩(shī)人承續(xù)象征派的象征主義詩(shī)學(xué)，在詩(shī)中表現(xiàn)出“繁復(fù)的意象”，詩(shī)的理念觸及“潛意識(shí)”。“他們的意象使人起一種復(fù)雜的感覺(jué)”，“用意象來(lái)暗示，以簡(jiǎn)潔追求豐富，以有限追求無(wú)限，境界朦朧。詩(shī)人對(duì)意象有復(fù)雜的感覺(jué)，加以繁復(fù)的表現(xiàn)，籠罩在一片夢(mèng)境中?！盵37]現(xiàn)代派詩(shī)的意象繼續(xù)象征派在夢(mèng)境、潛意識(shí)的情境中運(yùn)行，由于他們強(qiáng)調(diào)散文美的更加自由的詩(shī)體，采用詩(shī)化的口語(yǔ)，作品更易得到讀者的接受。所以，“戴望舒就不同了。象征派所強(qiáng)調(diào)的各個(gè)方面……在他的詩(shī)里得到了較完美地體現(xiàn)?！薄霸?0世紀(jì)二三十年代新詩(shī)由浪漫派向象征派的轉(zhuǎn)變中，卞之琳是在借鑒西方詩(shī)方面卓有成就的一位詩(shī)人。”[38]

這就是說(shuō)，象征派以及后來(lái)的現(xiàn)代派的詩(shī)學(xué)發(fā)展從李金發(fā)到戴望舒、卞之琳，是一個(gè)創(chuàng)始、成熟、鞏固的完全過(guò)程，也可以說(shuō)是中國(guó)新詩(shī)成熟的標(biāo)志性過(guò)程。但是在考察新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中，筆者認(rèn)為既要依據(jù)詩(shī)派而又要超越詩(shī)派，而在戴望舒象征派藝術(shù)成熟之前，我們的研究者大都忽視了一個(gè)重要詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，就是魯迅先生的散文詩(shī)《野草》。對(duì)于現(xiàn)代散文詩(shī)，筆者認(rèn)為應(yīng)該納入新詩(shī)的總體框架中。一是散文詩(shī)的本質(zhì)是詩(shī)，二是在新詩(shī)發(fā)展的拓展期，很多詩(shī)人的作品詩(shī)體較為自由，并不講究押韻，比如徐玉諾的作品大多具有散文詩(shī)的美，甚至可以看作散文詩(shī)。比如巴人當(dāng)年把他的作品就被看作散文詩(shī)，并稱徐玉諾是散文詩(shī)的天才詩(shī)人。所以我取《野草》詩(shī)的本質(zhì)，認(rèn)為它是中國(guó)新詩(shī)的象征藝術(shù)最早的成熟之作，也是中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)創(chuàng)造完成得最早的詩(shī)作。

中國(guó)新詩(shī)的出現(xiàn)正是西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)方興未艾的時(shí)期，而且中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展和成熟的確是在一直學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)，并且具有了現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造和積累。幾乎就在李金發(fā)詩(shī)集《微雨》出版的同時(shí)，魯迅先生開(kāi)始發(fā)表散文詩(shī)，隨后結(jié)集為《野草》。這部被魯迅自己稱為技術(shù)上還不算壞的《野草》跟《微雨》一樣，是一部難讀難懂的作品。而中外的魯學(xué)專家諸如中國(guó)的孫玉石教授、日本的片山智行教授在探索《野草》的詩(shī)學(xué)表達(dá)時(shí)，都找到了那把讀懂讀透的鑰匙。孫玉石的專著《〈野草〉二十四講》和片山智行的專著《〈野草〉全釋》異口同聲地告訴人們，那把鑰匙就是“象征”。而日本的高橋先生則進(jìn)一步認(rèn)為，《野草》是“極度象征化的散文詩(shī)”[39]。

“極度象征化”這個(gè)概念升級(jí)了那把鑰匙，也指出了《野草》現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)。

象征是基于意象的藝術(shù)。一般的象征即一般的意象，極度象征就是極致的意象，而極致的意象就是意象達(dá)到了心理學(xué)的極致?tīng)顟B(tài)，即幻象。由于《野草》的意象達(dá)到了幻象的境界，它和《微雨》一樣是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)最早的新詩(shī)作品。但是，李金發(fā)由于“不注重嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù)”（袁可嘉語(yǔ)），還不是成熟的象征主義作品。加之魯迅比李金發(fā)的象征多了現(xiàn)實(shí)精神的隱喻，作品表現(xiàn)出了極強(qiáng)的詩(shī)學(xué)力量，而且是持久的詩(shī)學(xué)力量。因此筆者認(rèn)為，魯迅的《野草》這部無(wú)韻的詩(shī)是中國(guó)新詩(shī)最早的也最能代表現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的作品。有人可能會(huì)說(shuō)，《野草》的語(yǔ)言有些怪異，缺乏現(xiàn)代主義詩(shī)的口語(yǔ)化。其實(shí)《野草》是口語(yǔ)化的，“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！边@是多么美的口語(yǔ)哦，只不過(guò)它是魯迅特色的口語(yǔ)化。就像欣賞波德萊爾，那種怪誕的美學(xué)卻深化了詩(shī)的意蘊(yùn)。

根據(jù)孫玉石教授的研究，《野草》的創(chuàng)作主要是受國(guó)外現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)已經(jīng)與國(guó)際詩(shī)壇接軌，并表達(dá)了以西方現(xiàn)代派為主流的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)本質(zhì)。

現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)不僅具有時(shí)代性而又具有史學(xué)性，雖然有評(píng)論家宣告現(xiàn)代派已經(jīng)結(jié)束，提出后期現(xiàn)代主義的概念，但袁可嘉先生認(rèn)為，“它是不會(huì)突然從地平線上消失的。它還將有不斷地變化和發(fā)展?！盵40]以此來(lái)看待魯迅的《野草》，并根據(jù)它在當(dāng)今的實(shí)際影響，《野草》依然有著現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的生命力。

然而，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，也都會(huì)有阻力和曲折，新詩(shī)似乎也逃避不了這種命運(yùn)。按照謝冕教授的說(shuō)法，由于“意識(shí)形態(tài)的投入”，對(duì)“純?cè)姷姆穸ā保叭后w對(duì)個(gè)人的取代”，“集團(tuán)藝術(shù)的倡導(dǎo)”，詩(shī)的方向開(kāi)始轉(zhuǎn)變?！耙?guī)定藝術(shù)主流，規(guī)定創(chuàng)作方法，規(guī)定表現(xiàn)手段甚至規(guī)定情感基調(diào)，總之，嚴(yán)格規(guī)定文學(xué)和詩(shī)歌的價(jià)值觀念并約定它對(duì)于社會(huì)的教化作用。規(guī)定性造成了藝術(shù)的空前窒息。”“詩(shī)用”冷落了或趕走了“詩(shī)美”，甚至有人提倡口號(hào)入詩(shī)，那就踐踏了詩(shī)。[41]在這樣的語(yǔ)境下，詩(shī)的意象探索被直觀的抒情和口號(hào)所代替，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展偏離了由象征派、現(xiàn)代派和《野草》鋪就的詩(shī)學(xué)路徑。

當(dāng)然，由于新詩(shī)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的需要和必然，那么新詩(shī)也一定不會(huì)被歷史所拋棄，它的發(fā)展、它的意象的探索也一定會(huì)承擔(dān)起歷史的責(zé)任。

這就是被謝冕譽(yù)為“閃爍在20世紀(jì)40年代天宇上的最后的一群星辰”的九葉派詩(shī)人。雖然他們?cè)谙笳?、現(xiàn)實(shí)和靈魂融合的詩(shī)的境域里作出了努力，但也只能是最后的星辰。

以后的幾十年，正如謝冕分析的，由于各種嚴(yán)格規(guī)定和口號(hào)入詩(shī)，雖也有詩(shī)人在詩(shī)的意象上作過(guò)一些努力，比如蘇金傘在60年代初期發(fā)表的《豹子的吼聲》《鹿群》，但刊物主編旋即遭受批判。整體已經(jīng)形成空洞抒情的大勢(shì)，對(duì)于諸多詩(shī)人來(lái)說(shuō)，意象的繼續(xù)探索便無(wú)從談起。

在這樣的語(yǔ)境里，白洋淀一群下鄉(xiāng)知青在暗暗顛覆這種大勢(shì)。70年代初期，根子、芒克、多多等多位知青詩(shī)人默默地堅(jiān)持自我探索，自然和自由地形成了一個(gè)探索性的詩(shī)人群體即后來(lái)為之定名的白洋淀詩(shī)群。他們的探索雖然屬于地下性，但形成了一股蓄滿氣勢(shì)的潛流，并在潛流中成為砥柱。他們的探索猶如用稚嫩的肩頭扛起粗重的纖繩，在江河中逆水行舟。芒克受到現(xiàn)代主義詩(shī)人洛爾迦的直接影響，詩(shī)人的感覺(jué)和心理進(jìn)入潛意識(shí)的世界中，詩(shī)的意象在現(xiàn)實(shí)世界和靈魂世界的融合里發(fā)酵，不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觸發(fā)還是在靈魂世界里撕裂搏斗，都進(jìn)入深度意識(shí)狀態(tài)。在這個(gè)層面上，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的洞徹和觸發(fā)，他比九葉派詩(shī)人又進(jìn)了一步。

由上所述，筆者認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)百年以來(lái)的詩(shī)學(xué)意象探索凝聚了兩大本質(zhì)性的節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)本質(zhì)性的節(jié)點(diǎn)是象征派詩(shī)人李金發(fā)出版《微雨》和魯迅出版《野草》，突破新詩(shī)的比喻型、抒情型等意象表達(dá)的模式，開(kāi)始進(jìn)入深度意象（幻象）的表達(dá)，引領(lǐng)新詩(shī)在詩(shī)學(xué)意義上沿著從地表性路徑沉入以象征為引領(lǐng)的深邃性路徑發(fā)展；第二個(gè)本質(zhì)性節(jié)點(diǎn)就是白洋淀詩(shī)群，他們承繼了象征派、現(xiàn)代派和魯迅《野草》的詩(shī)學(xué)精神藝術(shù)表達(dá)，續(xù)接上了中斷幾十年的幻象詩(shī)學(xué)，既為之后新詩(shī)潮的崛起提供了實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和可能性，也為中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代奠定了基礎(chǔ)，為后來(lái)的詩(shī)學(xué)發(fā)展起到了直接的鏈路作用。

白洋淀詩(shī)群是個(gè)奇跡。過(guò)去中國(guó)新詩(shī)的探索者多是海外留學(xué)人員和國(guó)內(nèi)知識(shí)精英，而白洋淀詩(shī)群的詩(shī)人們則是只讀完初中或高中的下鄉(xiāng)知識(shí)青年，就是這些十幾歲、二十幾歲的青年人，他們的探索卻讓中國(guó)新詩(shī)達(dá)到了一個(gè)高峰，繼續(xù)創(chuàng)造和豐富了新詩(shī)的深度意象（幻象）詩(shī)學(xué)。然而，奇跡并不是空穴來(lái)風(fēng)，也不是無(wú)緣無(wú)故，因?yàn)閯?chuàng)造奇跡的人滿足了創(chuàng)造奇跡的條件。

從大環(huán)境上來(lái)看，有人認(rèn)為20世紀(jì)70年代是歷史夾縫中的青春，80年代開(kāi)花，90年代結(jié)果，很多探索的事情都醞釀?dòng)?0年代。筆者覺(jué)得他們指的主要是70年代初期。前面是“文革”的轟動(dòng)期，后面是“改革”的轟動(dòng)期，前后的社會(huì)環(huán)境都是轟轟烈烈的，而70年代初期卻是相對(duì)安靜，而且知青詩(shī)人們多是自己聯(lián)系來(lái)到地處偏僻的水鄉(xiāng)下鄉(xiāng)，很少受人管束，生存環(huán)境相對(duì)自由。當(dāng)然，這種安靜不是安逸、安寧的安靜，而是一種內(nèi)心隱藏著苦難、內(nèi)在精神不斷蓄蘊(yùn)力量的安靜。在苦難和抗?fàn)幍陌察o中，青年詩(shī)人的靈魂世界躁動(dòng)不安，乃至燃燒起灼烈的火焰。處于這種情勢(shì)下的靈魂，蓄蘊(yùn)著抗?fàn)幒蛣?chuàng)造的精神生命力量，他們注定要以顛覆性的舉動(dòng)鑄煉自己詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境。

從地域文化的環(huán)境來(lái)看，這些知青基本上都是從北京城區(qū)過(guò)來(lái)的，他們雖然是在鄉(xiāng)村中生活，但根在北京，和養(yǎng)育自己的北京城區(qū)有著天然、密切和深度的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)主流以外的進(jìn)行精神探索的北京青年，積極而艱難地按照自己的意志跋涉著，而讀書(shū)沙龍就最受精神探索的北京青年的歡迎，白洋淀的知青們積極地參加了這種具有精神凝聚力的活動(dòng)。還有思想很是活躍的青年詩(shī)人北島，也曾到白洋淀與芒克等人交流，尤其是詩(shī)人芒克和畫(huà)家彭剛成立中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)先鋒派組織，說(shuō)明他們的精神探索有著明晰的先鋒意識(shí)。

從以譚嗣同為代表的六君子葬身于專制屠刀下始，北京就成為精神啟蒙和反抗的肥沃土壤，后來(lái)又成為新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，這些都給新詩(shī)提供了思想、精神和情感的營(yíng)養(yǎng)，后經(jīng)魯迅等現(xiàn)代主義精神探索者的文化積淀，北京這個(gè)特殊的地域一直在綿延著新詩(shī)文化，積淀著新詩(shī)的現(xiàn)代主義精神。所以，我們就能夠看到，20世紀(jì)50年代末和60年代初文學(xué)交流寫(xiě)作小團(tuán)體“x小組”和先鋒詩(shī)社團(tuán)“太陽(yáng)縱隊(duì)”能夠作為另類在北京出現(xiàn)。而白洋淀詩(shī)群作為生活的群體他們?cè)诎籽蟮恚鳛榫竦娜后w他們卻在北京。其實(shí)，從魯迅的《野草》開(kāi)始，北京一直在積淀、孕育和隱藏著一個(gè)精神詩(shī)派，而且精神的力量越來(lái)越強(qiáng)，形成了一個(gè)風(fēng)吹不散、雨沖不走的“場(chǎng)”。北京積淀的現(xiàn)代主義精神的“場(chǎng)”，滋養(yǎng)了白洋淀詩(shī)人思想的發(fā)育，也催生著他們的先鋒意識(shí)。

這種從魯迅《野草》開(kāi)始積淀而形成的“場(chǎng)”，經(jīng)過(guò)幾十年的歷程，尤其是從白洋淀詩(shī)群到“今天”詩(shī)派，再到“幸存者”以及后來(lái)者，北島、芒克、顧城、海子、戈麥、王堯等，那種“場(chǎng)”的精神時(shí)時(shí)地洇潤(rùn)著詩(shī)人，并且形成強(qiáng)烈的精神滲透力量，而詩(shī)人們又不斷為其注入新的精神和詩(shī)學(xué)，不斷地強(qiáng)化著這個(gè)“場(chǎng)”，于是便形成了“北京精神詩(shī)派”。

不論在詩(shī)的精神創(chuàng)造上，還是在幻象詩(shī)學(xué)的形成和發(fā)展上，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的過(guò)程中，“北京精神詩(shī)派”都是發(fā)展歷程中的精神支柱和詩(shī)學(xué)的本質(zhì)性代表，因此它在中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展中的作用和地位，便一目了然。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)新詩(shī)順應(yīng)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，由象征派、現(xiàn)代派和魯迅《野草》完成了新詩(shī)的以象征主義詩(shī)學(xué)為內(nèi)核的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。進(jìn)入深度意象（幻象）時(shí)代之后，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)的文學(xué)自覺(jué)和文學(xué)的時(shí)代自覺(jué)。詩(shī)人們以其強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)力量宣告，中國(guó)新詩(shī)不但不會(huì)消亡，而且進(jìn)入與世界詩(shī)壇同步發(fā)展的時(shí)代。而顧城的《鬼進(jìn)城》，在閃耀著荒誕主義美學(xué)之光的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)上，甚至具有了領(lǐng)先于當(dāng)今世界詩(shī)壇的意義，改變了中國(guó)新詩(shī)一直跟在外國(guó)詩(shī)人后面學(xué)習(xí)和借鑒的局面，以堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)實(shí)力為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展拓寬了前行的道路。

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