李 寧

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

衛(wèi)西琴1913年來(lái)到中國(guó)，并在中國(guó)生活至1938年。其間，他有不少關(guān)于教育的獨(dú)到見(jiàn)解，交往了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)眾多有影響力的人，如梁漱溟、陶行知、嚴(yán)復(fù)、梅蘭芳、閻錫山等。他的言行等多散記在報(bào)刊及回憶性文章中[1-7]，對(duì)其教育思想至今缺乏系統(tǒng)和深入研究(1)相關(guān)文章主要涉及回憶、與中國(guó)學(xué)者的關(guān)系、音樂(lè)思想研究，如參考文獻(xiàn)[1]-[7]。。

1 生平簡(jiǎn)介

關(guān)于衛(wèi)西琴的生平，目前尚無(wú)全面研究，資料散落在當(dāng)時(shí)的一些報(bào)刊文章、傳記和回憶錄中，存在訛誤、矛盾和空白之處。筆者就目前收集的資料和最新研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，但仍有一些情況不甚清楚，如去世時(shí)間、地點(diǎn)。

衛(wèi)西琴，1882年10月16日生于德國(guó)柏林的一個(gè)猶太家庭，父親從事銀行方面的工作，母親文化程度不高。他出生時(shí)取名Victor Egon Friedlaender，1907年開(kāi)始用筆名Alfred Westarp或Alfred Westarp-Frendorf發(fā)表文章，1913年來(lái)到中國(guó)后用Alfred Westharp，報(bào)刊上稱為“魏沙潑”“韋斯哈”“魏斯托哈頓”“威士赫”等。因崇拜中國(guó)文化，自起中文名衛(wèi)中，字西琴，衛(wèi)中有保衛(wèi)中國(guó)之意，西琴為Westharp半音半意的譯名，20世紀(jì)30年代改名Victor Frene，F(xiàn)rene-Frensdorf，中文名改為傅有任，表示對(duì)改造中國(guó)教育負(fù)有責(zé)任。1938年底到日本，用日文名字古野忠一發(fā)表主張與見(jiàn)解[8]。

衛(wèi)西琴于1907年在德國(guó)慕尼黑獲得博士學(xué)位[9]。他在法國(guó)期間感受東方文明的魅力，遂于1913年抵達(dá)中國(guó)，并將談?wù)撝袊?guó)教育問(wèn)題的文章投給嚴(yán)復(fù)，請(qǐng)求代為翻譯出版，未得到回信。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)翻閱文章后表示愿意翻譯發(fā)表[10]341。1914年，衛(wèi)西琴的《中國(guó)教育議》在梁?jiǎn)⒊鬓k的《庸言》上發(fā)表，引起學(xué)術(shù)界、教育界關(guān)注。他多次在中國(guó)教育聯(lián)合會(huì)(天津)上演講，但未能引起足夠重視，在保定高等師范學(xué)校擔(dān)任音樂(lè)教師時(shí)所用新方法沒(méi)有得到學(xué)生認(rèn)同。1919年，衛(wèi)西琴應(yīng)閻錫山之邀到山西授課，先后任山西大學(xué)西洋文學(xué)教授、國(guó)民師范學(xué)校教務(wù)主任，之后主持山西外國(guó)文言學(xué)校[11-12]，1926年，離開(kāi)山西。主持山西外國(guó)文言學(xué)校期間與梁漱溟等人相識(shí)，之后到北京與梁漱溟等人研討學(xué)問(wèn)。衛(wèi)西琴與梁漱溟建立了深厚的友誼，被稱為梁漱溟唯一的外國(guó)朋友[3]。1927年，梁漱溟應(yīng)李濟(jì)深之邀去廣州辦學(xué)，聘請(qǐng)衛(wèi)西琴負(fù)責(zé)高中師范班的工作。1938年12月，衛(wèi)西琴抵達(dá)日本，之后，發(fā)表《中日事變之我觀》《中國(guó)為什么需要日本》等。1946年，衛(wèi)西琴向美國(guó)派駐日本的教育使團(tuán)提教育改革建議。1951年，衛(wèi)西琴到臺(tái)北與閻錫山交談。此后蹤跡無(wú)處可尋，至今仍然是一個(gè)迷[8]。

2 教育思想

衛(wèi)西琴的研究涉及心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)等，其教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育界產(chǎn)生了一定的影響。

2.1 “動(dòng)的教育”：實(shí)現(xiàn)身體、精神、物體的貫通

“動(dòng)的教育”是衛(wèi)西琴最基本的教育主張。他認(rèn)為，中國(guó)的落后是教育落后造成的，學(xué)生不是主動(dòng)學(xué)習(xí)，缺乏實(shí)踐促進(jìn)身體、物體、精神的貫通，學(xué)習(xí)為機(jī)械記憶，缺乏理解與創(chuàng)造?！拔覀兠诵陆逃弧畡?dòng)的教育’是譯自法文Ecoleactive(2)此處原文系拼寫錯(cuò)誤，應(yīng)為L(zhǎng)’ecole active。，意即動(dòng)的教育，是靠東西之教育，是有東西則動(dòng)，無(wú)東西則不動(dòng)，亦即英文所謂Education by Doing之意。”[13]

他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育，學(xué)生不愛(ài)活動(dòng)，與物體運(yùn)動(dòng)相脫離，不能產(chǎn)生對(duì)自然物體真實(shí)的感覺(jué)，因而缺乏創(chuàng)造力?！拔覀冎灰船F(xiàn)在從老教育出來(lái)的人：小學(xué)時(shí)代還喜歡跳跑，在中學(xué)時(shí)比較地規(guī)矩了，到了大學(xué)則很規(guī)矩了，完全是靜坐看書了，所以他們從小學(xué)到大學(xué)，慢慢地變成更不喜歡活動(dòng)的人?！袊?guó)古來(lái)所有的文化，只重精神而賤身體，什么‘曲肱而枕之’、什么‘一瓢飲’等，實(shí)與宗教的素食齋戒一樣，宗教教育令人不活動(dòng)，令人坐禪禱告，令人服從命令，故為所有的帝王所樂(lè)用以愚民，到現(xiàn)在雖稱民國(guó)尚沿襲用之?！茖W(xué)教育是以身體為本，身體活動(dòng)為精神活動(dòng)之本，外面活動(dòng)為內(nèi)面活動(dòng)之本?！盵14]

衛(wèi)西琴主張的“動(dòng)的教育”是思考、理解的動(dòng)，是促進(jìn)身心的動(dòng)，而不是肆意消耗體力精神的無(wú)用之“動(dòng)”?！敖裰`解愚意者，每謂真正教育之學(xué)，即首重身體之活動(dòng)；則吾有身體，似可縱性活動(dòng)，肆意妄為；靡然于聲色貨利，酒食流連者矣。噫，此誠(chéng)大謬！蓋此之教育內(nèi)之身體無(wú)時(shí)不有其活動(dòng)；且其活動(dòng)胥以精神為指歸，而日趨向上；所謂時(shí)時(shí)系身于‘動(dòng)作’(action)而于‘工作’中求‘領(lǐng)會(huì)’(understanding)，因以啟發(fā)其‘思想’(thought)者也。”[15]

2.2 中西教育融合，建立教育體系

衛(wèi)西琴反對(duì)盲目模仿西方，認(rèn)為應(yīng)注重中國(guó)傳統(tǒng)教育，從孔子原意出發(fā)發(fā)展教育。他認(rèn)為，中國(guó)有兩種教育，即科舉時(shí)期熟讀古書的舊教育、由外國(guó)傳來(lái)的違反天性的新教育，這兩種教育都?jí)浩热说母杏X(jué)力?！翱鬃又烙诟杏X(jué)力、心靈力二者，均不壓迫，充其分量，而兩相完全發(fā)達(dá)者也?！?中國(guó)現(xiàn)采用的兩種教育)專用不自然之強(qiáng)迫方法，實(shí)大反乎孔道者也，乃‘不喜甚么，偏要他作甚么；喜歡甚么，偏又不要作甚么’之教育，質(zhì)言之，即做事不由心?！傊?，新舊二派教育，皆非真孔道也。然則，孔道之真意何在，曰第一在助人發(fā)展心靈力，試觀孔門教育，德行、言語(yǔ)、文學(xué)、政事，各個(gè)分科，誠(chéng)以非其所好而強(qiáng)使為之?！盵16]

“孔子所謂禮用和貴，是內(nèi)部之和，能直接見(jiàn)諸實(shí)行也。故又曰：先行其言而后從之。玩斯數(shù)語(yǔ)，可知孔子注重實(shí)習(xí)也，明矣，觀其對(duì)于學(xué)生也，曰：回也聞一知十，賜也聞一知二。是為注重實(shí)習(xí)之明證。子路有聞，未之能行，惟恐有聞，亦未注重實(shí)習(xí)之確證也?！盵17]“中國(guó)人非不富于創(chuàng)造能力性者也。如指南針、火藥、羅盤，均早已發(fā)明，先于西人，惜無(wú)有人，就其心靈引而進(jìn)步之耳，今學(xué)校教育，往往致力考試，重視文憑，乃是康德教育，豈尚有孔道教育之意存耶？尚何有心靈之可言耶？夫孔道教育，注重因材施教，啟發(fā)心靈，中國(guó)人舍此教育，而轉(zhuǎn)販他人之教育，危險(xiǎn)甚矣，甚愿中國(guó)教育家之知猛省也?！盵16]

衛(wèi)西琴認(rèn)為，要想中國(guó)教育發(fā)達(dá)，應(yīng)當(dāng)中西結(jié)合，建立教育體系。“現(xiàn)在整頓教育，全須憑借自己。而中國(guó)教育向來(lái)仿效日本，日本仿諸德國(guó)，德國(guó)則從基督教而來(lái)，崇拜上帝，殊與中國(guó)不宜，以致今日教育上各種原動(dòng)力非出于自然的，而為迷信的?！盵18]“現(xiàn)在補(bǔ)救之法，即將固有之經(jīng)史籍、諸西國(guó)最近之學(xué)科及最新之心理重新講譯是也。然非徒托空言，必須見(jiàn)諸實(shí)習(xí)。……倘中國(guó)能將昔有之經(jīng)訓(xùn)重新講譯，則根基自然穩(wěn)固。用自己之引力，再佐以西國(guó)自然之心學(xué)理，則人性、物性皆能盡矣。不但知其自然之學(xué)理也，尤必須知其自然之心理。自然之心理即中國(guó)經(jīng)史所講演而與西國(guó)之最新教育相結(jié)合者也?！盵17]

2.3 注重環(huán)境影響、后代教育

參觀南通女師范學(xué)校幼稚園時(shí)，衛(wèi)西琴指出該幼稚園“形式似學(xué)校，而無(wú)家庭的意味，失學(xué)校家庭密切之關(guān)系”[19]。衛(wèi)西琴認(rèn)為，家庭環(huán)境影響學(xué)生的成長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育以接受、服從為主，學(xué)生缺少主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！盀橐恢袊?guó)學(xué)生，身在校中，其家中必有父母，其間關(guān)系如何，則父母由夫婦而來(lái)，夫婦之道適當(dāng)，為父母后，影響于子女之精神上甚大。今中國(guó)之父母力量極弱，不待言矣，然生育子女尚覺(jué)自然。在西國(guó)以情欲為罪過(guò)，故謂生子女即罪過(guò)，中國(guó)無(wú)此說(shuō)，故身體精神尚能混合，且極自然、極易管理。惟太自然、太易管理，即近于失卻知覺(jué)，而為善矣。學(xué)生極服從、極易管理，即遇了腐敗教育，不能出自己能力以抵抗之，其故即原于父母之道衰，所生子女柔弱而不能保衛(wèi)自己，此固中國(guó)最弱之一點(diǎn)也?！盵18]

衛(wèi)西琴還專門論述了生育與教育的關(guān)系?！爸袊?guó)婚姻，均由父母主之，父母對(duì)于子女配偶之道，于精神上不其研究，以致結(jié)果完全失敗。若能配偶得當(dāng)，即精神、身體合而為一，自然之道達(dá)矣?，F(xiàn)在中國(guó)許多學(xué)生多甚可愛(ài)，但十余歲即結(jié)婚，且所取之婦，非其所愛(ài)，勉強(qiáng)產(chǎn)生子女，此誠(chéng)于精神上、于肉體上最屬不良之教育也，精神與肉體分離為迷信教育上之最大者。”[18]

2.4 倡導(dǎo)因材施教、自然教育

衛(wèi)西琴注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)人都是不同的，都有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，應(yīng)因材施教，引導(dǎo)發(fā)展?！叭烁饔衅鋫€(gè)性，教授以適應(yīng)于個(gè)性為宜，兒童所不愿學(xué)者可省之。務(wù)多務(wù)博，最是通病，亦最無(wú)用。”[19]個(gè)人訓(xùn)練要比公共訓(xùn)練為優(yōu)?！皞€(gè)性各異，故訓(xùn)練不能劃一，使就資能不齊之兒童，為一致之訓(xùn)練，將以資能優(yōu)者為標(biāo)準(zhǔn)乎？抑以劣者為標(biāo)準(zhǔn)乎？以劣者為標(biāo)準(zhǔn)，則于優(yōu)者勢(shì)將遏其發(fā)達(dá)；以優(yōu)者為標(biāo)準(zhǔn)，則于劣者不免揠苗助長(zhǎng)。”[19]關(guān)于教授圖畫游戲，他認(rèn)為“兒童之不愛(ài)圖畫者，勿強(qiáng)之學(xué)可也。畫勢(shì)奇特者，將來(lái)能成畫家；用筆正則者，將來(lái)宜學(xué)工藝。教授時(shí)須注意及此”[19]。不能強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，否則“如善圖畫者，令習(xí)體操，善物理者，令學(xué)他科，致令學(xué)生心中甚悶”[18]，不利于學(xué)生的發(fā)展。

所謂自然教育，即注重學(xué)生自我思考和自我理解，不是灌輸，不是生搬硬套、死記硬背，而是啟發(fā)，讓他們真正地融會(huì)貫通?！坝嘣?jiàn)中國(guó)學(xué)校中舉行考試時(shí)，學(xué)生能力極大，雖三月未讀書，極力預(yù)備，即能應(yīng)考，并成績(jī)甚佳。如校中試驗(yàn)已畢，猶有二周授課，此時(shí)學(xué)生腦筋中，學(xué)問(wèn)多已消滅，此何故？因所受者非自然的，如罪犯然，束縛其手足，極不自然，一旦出獄，急于棄其束縛必也?！盵18]他在江蘇省教育會(huì)演講時(shí)說(shuō)：“自然者非任意放縱之謂，亦非拋棄訓(xùn)練之意?！抖Y記》云：著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。今以禮代訓(xùn)練，天為自然教育之一種，而禮之作用能引隱力以與乃地之自然相合。今西方之訓(xùn)練頗令人生不滿足之感，是失訓(xùn)練之本旨矣，失自然教育之訓(xùn)練，非限止的亦非強(qiáng)迫的，實(shí)使能力得禮之作用而完全發(fā)展耳?！盵20]

他用儒家思想闡述自然教育和因材施教思想?！皩W(xué)不可勉強(qiáng)也，勉強(qiáng)之學(xué)問(wèn)，即學(xué)校中強(qiáng)記之學(xué)問(wèn)，及至考試既過(guò)，前日強(qiáng)記之功課，絲毫無(wú)余矣。《學(xué)記》又曰：記聞之學(xué)問(wèn)不足以為人師。故吾孔子之教育與西國(guó)之最新教育，暗相符合也。至于學(xué)生之個(gè)性，尤當(dāng)詐審之。故又曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。以今日中國(guó)之教育家，而采用西國(guó)之舊教育，視學(xué)生為同等，并無(wú)個(gè)人之注意，此為講富乎？此為講強(qiáng)乎？此豈教育家所應(yīng)講求者乎？”[17]

2.5 倡導(dǎo)心理學(xué)應(yīng)用于教育

“衛(wèi)先生心理學(xué)之所以有重大價(jià)值，完全在其心理學(xué)之應(yīng)用，就是他的教育學(xué)。”[21]822衛(wèi)西琴認(rèn)為男女心理不同，教育方式不應(yīng)相同?！敖袢諝W西各國(guó)所施女子教育亦不敢完全贊成，蓋其對(duì)于男女用同一之教育，則男女無(wú)別矣?！瓪W人之教育男女無(wú)別者，未知男女性之不同也，故其所施女子教育多傾向由外來(lái)者，而鮮注意乎來(lái)自內(nèi)發(fā)生者，是以難收完美之效果?！戎信睦碇煌?，施以同一之教育，能收其效?！盵22]

他認(rèn)為，人的心理是由天性力和感覺(jué)力組成的，男子的感覺(jué)力較強(qiáng)，來(lái)自外部，女子的天性力較強(qiáng)，來(lái)自內(nèi)生，教授女子的功課及方法應(yīng)當(dāng)適應(yīng)女子心理?！芭有睦砑雀挥谏l(fā)力，則教法當(dāng)使其由內(nèi)發(fā)生出于自然之態(tài)度，毋使外感強(qiáng)迫之也可?！蚰凶痈杏X(jué)力強(qiáng)故好動(dòng)，而女子之天性力大故好靜，今施女子之教授法宜在靜的方面著想，教員能領(lǐng)會(huì)女子性情，體貼女子心理，則不難獲效也?！薄叭粍t女子所當(dāng)學(xué)者為何？歷史是也。顧非在知?dú)v史事績(jī)?yōu)樽悖?dāng)詳究偉人、名人之歷史為本，其次則手工可以求美觀，衛(wèi)生學(xué)可以發(fā)展其生發(fā)力而出于自然者也。質(zhì)言之，施教者當(dāng)隨其自然發(fā)展，勿稍加勉強(qiáng)為要?！盵22]

不過(guò)他的一些教育思想值得商榷，應(yīng)該辯證地看。如“選取學(xué)生不得其法，其害甚大。第一步，選擇學(xué)生時(shí)，必用照片，以察其能合格否，合者留之，否則去之，如是無(wú)希望之學(xué)生可免矣。否則少數(shù)無(wú)希望之學(xué)生，足以影響于全體”[19]。他主張廢除考試制度，認(rèn)為“一九〇五年中國(guó)科舉廢，而老考試廢，新考試來(lái)，學(xué)?？荚噷Ｖ貜?qiáng)記，如從前科舉，專令人四書五經(jīng)，今之學(xué)校，專令人強(qiáng)記各種科學(xué)，是較前尤為繁重矣，從前弊病，在空談、在傲氣，不知今之學(xué)?？荚嚾钥照?、仍傲氣，而范圍尤加廣矣，欲救此弊，即在去考試”[19]。他說(shuō)：“凡專門科學(xué)皆不合于女子心理者也。若體操、音樂(lè)則外入而非內(nèi)出者，不宜學(xué)也。圖書則模仿其形式而已，化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、論理學(xué)、辨學(xué)、哲學(xué)等種種空而不實(shí)，皆非女子所宜研究者也。”[22]

3 教育思想的影響

時(shí)人對(duì)衛(wèi)西琴的教育思想褒貶不一。“中國(guó)最后一位大儒家”梁漱溟于1926年著手撰寫《人心與人生》，1984年完稿。書中第11章《身心之間的關(guān)系(中)》專門介紹了衛(wèi)西琴關(guān)于身心一體相連的思想。梁漱溟還提到：“至其有關(guān)男女婚姻、兩性教育的許多見(jiàn)解主張，實(shí)為一極重要部分。”梁漱溟在《人心與人生》中介紹身心關(guān)系時(shí)說(shuō)：“衛(wèi)先生著作甚富，大抵為其在外國(guó)文言學(xué)校時(shí)以中國(guó)話口授于人筆錄而成，意義多半晦澀難于通曉。此一半固由其理致幽深，更一半則用詞造句，自成一種偏僻習(xí)慣，不合于通常中國(guó)語(yǔ)文。茲所介紹者我只領(lǐng)會(huì)所得其二三而已。”[23]116此外，梁漱溟還為衛(wèi)西琴的《衛(wèi)中先生的自述》作序宣傳其人及其思想，其文集中有多篇文章，如《追憶往昔所了解的衛(wèi)氏學(xué)說(shuō)大意：衛(wèi)西琴先生傳略》[24]211-213,235-239、《衛(wèi)中先生自述題序：介紹衛(wèi)中先生的學(xué)說(shuō)》[21]801-805,816-827。

《中國(guó)教育議》刊載后，衛(wèi)西琴的教育思想主張引起時(shí)人爭(zhēng)議。嚴(yán)復(fù)在《中國(guó)教育議》序中寫道：“取其《教育議》而讀之，愈讀乃愈驚異。其所言雖不必盡合于吾意，顧極推尊孔氏，以異種殊化，居數(shù)千載之后，若得其用心。中間如倡成己說(shuō)，以破仿效與自由，謂教育之道，首官覺(jué)以達(dá)神明，以合于姚江知行合一之旨，真今日無(wú)棄之言也?！w其言雖未必今日教育家之所能用，顧使天下好學(xué)深思之人，知有此議，以之詳審見(jiàn)行之法之短長(zhǎng)，其益吾國(guó)已為不少?！盵25]1404從中可以看出，嚴(yán)復(fù)對(duì)衛(wèi)西琴的教育主張不全然贊成，但認(rèn)為一些主張可引起人們思考，促進(jìn)中國(guó)教育的發(fā)展。易白沙認(rèn)為，保存國(guó)粹和借鑒歐美教育不是對(duì)立關(guān)系，都應(yīng)重視，不能只注重保存國(guó)粹而放棄學(xué)習(xí)西方，并且中國(guó)的傳統(tǒng)教育并非只有儒家教育，中國(guó)教育和孔子教育不能等同，不能只保存儒家教育而抹殺其他教育[26]317-324。

王云五在《新教育議》序中寫道：“今衛(wèi)君所著《新教育議》，于吾國(guó)教育革新之策，獨(dú)能見(jiàn)其遠(yuǎn)大；縱其言不必為今日教育家采用，然其主張則固根本之圖也……今衛(wèi)君之言教育，以心靈為里，以力役為表，以國(guó)粹為體，以科學(xué)為用，以成己為源，以成物為流，何切中時(shí)弊之甚耶！夫心靈者創(chuàng)作之樞紐，力役者實(shí)行之踐履，國(guó)粹者文化之始基，科學(xué)者進(jìn)步之軌道，成己者為人之正則，成物者處事之要圖；誠(chéng)能本此主旨，豈徒騖虛之弊可以祛除，將見(jiàn)學(xué)風(fēng)丕變，國(guó)本鞏固，而創(chuàng)作之發(fā)，且未可量也?！盵27]8-9“衛(wèi)君之說(shuō)甚創(chuàng)，即衛(wèi)君亦謙沖而云未敢自信也，特其大體主張實(shí)切中吾國(guó)今日教育界痼疾之良藥；世有明達(dá)果斷之良醫(yī)取而試之，吾信其容有瘳也。”[27]10

衛(wèi)西琴與陶行知交往密切，他的行先知后的實(shí)踐主張得到陶行知的認(rèn)可。陶行知將原名“知行”改為“行知”，與衛(wèi)西琴的建議有一定的關(guān)系?！暗聡?guó)朋友衛(wèi)中先生，即傅有任先生，每每歡喜喊我‘行知’。他說(shuō)：中國(guó)人如果懂得‘行知’的道理而放棄‘知行’的傳統(tǒng)思想，才有希望?！珵榍竺麑?shí)相符，我是不得不改了?！盵28]575衛(wèi)西琴生活教育的理念與陶行知的“生活教育”一致，產(chǎn)生時(shí)間早于陶行知，陶行知“生活教育”的思想受衛(wèi)西琴影響的可能性極大[4]。

衛(wèi)西琴最重要的教育實(shí)踐是在山西主持外國(guó)文言學(xué)校。他的教學(xué)方法別具一格，許多名士慕名前來(lái)參觀。梁漱溟參觀后評(píng)價(jià)：“其間所有，舉不同俗，一事一物，靡不資人省味，頓為驚嘆。……學(xué)生百數(shù)個(gè)人，一一顏色澤然，神采煥然；凡外間一般學(xué)校學(xué)生，所有憔悴之色，沉悶之氣，于此絕不可見(jiàn)?！盵21]801-802

在山西外國(guó)文言學(xué)校的實(shí)踐最終失敗。他離開(kāi)山西后在給學(xué)生的一封信中寫道：“吾這六七年教育試驗(yàn)，雖未能造成中國(guó)的新人才；但能查得其中國(guó)舊文化的病源，與建設(shè)中國(guó)新文化的途徑，也不算完全空廢了時(shí)間?！逃囼?yàn)已告終結(jié)，文化試驗(yàn)應(yīng)即開(kāi)始，可是今日以后，要無(wú)多少同志，吾一定不再單獨(dú)出馬了！因?yàn)橹豢课嵋粋€(gè)人，不但這件偉大的事業(yè)，難以全體實(shí)現(xiàn)，就是重要的部分，怕也不容易成功。吾現(xiàn)在已無(wú)往日的希求，何必急急，超越俎代庖之嫌！……吾對(duì)于你們大家伙，也毫無(wú)嫌怨，因?yàn)槭郎鲜氯性颍嵩谀銈兡沁呍囼?yàn)教育不能成功，錯(cuò)不在你們。你們不是獨(dú)立的，你們背后有一個(gè)使你們被動(dòng)的大原動(dòng)力——你們的文化；所以你們不能副吾的盼望，不是你們?cè)敢?，乃是你們沒(méi)有法子?！盵29]

衛(wèi)西琴來(lái)到中國(guó)，希望對(duì)中國(guó)的教育有所促進(jìn)，雖然有些主張受時(shí)人抨擊，主持的山西外國(guó)文言學(xué)校最終失敗，但某些思想主張，如動(dòng)的教育、注重心理學(xué)、重視家庭教育得到梁漱溟、陶行知等認(rèn)可，甚至對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定的影響。