周尚琴

（西南交通大學(xué)人文學(xué)院,四川成都 611756）

從上古詩(shī)歌開始，中國(guó)詩(shī)歌在創(chuàng)作之初便可以入樂。古典詩(shī)歌走向現(xiàn)代新詩(shī)的過程中，中間出現(xiàn)過不可入樂的“徒詩(shī)”，但相較于可以入樂吟唱的“歌詩(shī)”而言，前者的數(shù)量遠(yuǎn)少于后者。因而，“中國(guó)古代詩(shī)歌亦稱為歌詩(shī)、聲歌、樂詩(shī)等，它不僅是可觀的，更是可誦、可弦、可歌、可舞的?！雹?/p>

“歌詩(shī)”兼有“歌”與“詩(shī)”“音樂”與“文學(xué)”的雙重身份。學(xué)者陸正蘭指出歌詩(shī)“是一種詩(shī)，也是一種歌詞，兼有‘詩(shī)性’與‘歌性’，追求‘聲入心通’的樂教效果，又承傳‘興觀群怨’的詩(shī)教功能”。②這與美國(guó)符號(hào)學(xué)家蘇珊·朗格提出的“整合了詩(shī)的恰切要旨的音樂”③，也就是“詩(shī)性的音樂”一說有相似之處。

歌詩(shī)不僅是音樂，也是詩(shī)歌。目前學(xué)界對(duì)“歌詩(shī)”的研究主要集中在對(duì)詩(shī)歌與歌詞的關(guān)系研究，范圍包括現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)歌詞的影響研究，歌詞對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的改編研究，以及詩(shī)歌與歌詞的身份辨析，如《詩(shī)歌與音樂跨界視野中的歌詞研究》④、《大眾詩(shī)學(xué)視域中的現(xiàn)代歌詞研究：1900～1940年代》⑤。還有部分研究回到古典詩(shī)詞領(lǐng)域，對(duì)古詩(shī)詞與音樂的關(guān)系進(jìn)行回溯性研究，如《詞與音樂關(guān)系研究》⑥、《唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究》⑦等。

已有研究對(duì)我們從歌詩(shī)角度了解歌詞的歷史很有價(jià)值與意義，但是在總體上缺乏中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)在高校音樂美育課程的應(yīng)用研究。本文即在音樂與文學(xué)的跨界視野中，從“歌詩(shī)”傳統(tǒng)角度出發(fā)，圍繞中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)在高校美育課程中的傳承、創(chuàng)新與實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)在高校音樂美育的應(yīng)用進(jìn)行研究。

一、中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的傳承：工尺譜的普及

中國(guó)歌詩(shī)的傳統(tǒng)流傳悠久。如果說古代歌詩(shī)的代表為古譜歌詩(shī)，那么當(dāng)代歌詩(shī)的代表即由詩(shī)歌改編的流行音樂。中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)在高校音樂美育中得以傳承，離不開對(duì)《魏氏樂譜》《碎金詞譜》等古樂譜的翻譯與傳播。

以《詩(shī)經(jīng)》為例，目前《詩(shī)經(jīng)》的樂譜版本包括中國(guó)古代的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》《瑟譜》《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂譜》《詩(shī)經(jīng)樂譜》以及韓國(guó)的《詩(shī)樂和聲》、日本的《魏氏樂譜》等。學(xué)者吳志武對(duì)這六種樂譜的對(duì)比分析后，指出這些樂譜的記譜形式多樣,有工尺譜、律呂譜、宮商譜等多種，并且“中國(guó)古代的四種詩(shī)樂譜呈現(xiàn)出四種不同的形態(tài),在繼承的同時(shí),每個(gè)朝代都加入新的元素……傳入韓國(guó)與日本的樂譜在保留原有樂譜的基本面貌基礎(chǔ)上,也融入一些新的要素。”⑧

古樂譜流傳的多樣化版本使我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)如何進(jìn)行詩(shī)、樂、舞的呈現(xiàn)，增加了認(rèn)識(shí)的難度，對(duì)《楚辭》、楚歌、樂府、唐詩(shī)宋詞的還原也存在同樣的問題。盡管如此，想要對(duì)古譜歌詩(shī)從“誦讀”轉(zhuǎn)為“吟唱”，關(guān)鍵還是在于對(duì)古樂譜的翻譯及普及。

現(xiàn)存的古譜歌詩(shī)主要為文字譜，種類主要包括減字譜、俗字譜、律呂字譜、宮商字譜、工尺譜等，其中以工尺譜這一樂譜為主。工尺譜源自唐朝，并流傳至日本、越南等地方，與我們今天較為熟悉的簡(jiǎn)譜與五線譜相比，工尺譜簡(jiǎn)約并缺乏精確性。一般用合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙等字表示音高及唱名，相當(dāng)于sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si。若要表示同音名高八度，譜字末筆向上挑或加偏旁亻，高兩個(gè)八度就將末筆雙挑或加偏旁彳。

對(duì)工尺譜加以了解和熟悉之后，就可以對(duì)《魏氏樂譜》和《碎金詞譜》中的古譜歌詩(shī)的樂譜進(jìn)行翻譯?！叭毡久骱臀迥辏?768）刻成的《魏氏樂譜》，由魏皓（？-1774）傳承、平信好校訂，收入歌詩(shī)215首，其中上古歌謠《南風(fēng)歌》1首，《詩(shī)經(jīng)》23首，漢魏晉南北朝樂府30首，隋唐五代歌詩(shī)47首，宋代歌詩(shī)86首，明代歌詩(shī)6首，《大成殿雅樂奏曲》6首，大祈殿儀式歌曲7首等?！雹崆宓拦舛哪辏?844），謝元淮編成《碎金詞譜》14卷收詞449調(diào)559闕，和《碎金續(xù)譜》6卷收詞180調(diào)224闕。⑩這兩個(gè)古樂譜所收錄的古譜歌詩(shī)盡管相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)樂歌而言，只能說是冰山一角，但是對(duì)我們窺見古譜歌詩(shī)的魅力還是提供了豐富的樣本。目前上海音樂學(xué)院的楊賽教授等人就在大力進(jìn)行古譜歌詩(shī)的翻譯和傳播，筆者也有幸參與了2022年的杜甫草堂古譜詩(shī)詞深度研學(xué)，對(duì)古譜歌詩(shī)有了更深刻的了解與體驗(yàn)。

以《魏氏樂譜》中的《長(zhǎng)歌行》為例。如果把下圖樂譜中的工尺譜逐句翻譯成現(xiàn)代的唱名，那么這首古譜歌詩(shī)的旋律與曲調(diào)就基本呈現(xiàn)了。若加上對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵的深刻理解，對(duì)這首古譜歌詩(shī)的演唱就會(huì)融入個(gè)體的情感。相比大學(xué)語(yǔ)文課上從詩(shī)詞角度對(duì)《長(zhǎng)歌行》的解讀與吟誦，以工尺譜為中介對(duì)《長(zhǎng)歌行》的欣賞與吟唱，將會(huì)讓《長(zhǎng)歌行》的課堂再現(xiàn)更加感性、生動(dòng)、具體，對(duì)學(xué)生接受和傳承古譜歌詩(shī)的效果更加明顯。因此在高校音樂美育課上，大力推進(jìn)工尺譜的普及和中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的傳承很有必要。

《長(zhǎng)歌行》工尺譜(11)

二、中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)新：古譜歌詩(shī)的當(dāng)代化

在當(dāng)代高校的音樂美育課程中，僅僅通過識(shí)譜對(duì)中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)進(jìn)行傳承盡管有效，但還不夠，我們必須結(jié)合時(shí)代特色對(duì)中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新。具體而言，就是鑒賞與創(chuàng)作古譜歌詩(shī)的當(dāng)代化作品，包括古詩(shī)詞與流行音樂相融合的古詩(shī)詞歌曲、古風(fēng)歌曲等作品。

古樂歌的音樂風(fēng)格對(duì)于習(xí)慣于流行音樂的當(dāng)代人而言，在審美心理上會(huì)有一些差距。因此，為了迎合當(dāng)代人的音樂審美，一些音樂家從古詩(shī)詞里汲取養(yǎng)分，將古詩(shī)詞與流行音樂進(jìn)行融合，創(chuàng)作出古詩(shī)詞歌曲、古風(fēng)歌曲等歌曲。在高校音樂美學(xué)課程中，對(duì)這一類作品進(jìn)行鑒賞，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性傳承。

古詩(shī)詞歌曲即對(duì)古詩(shī)詞重新進(jìn)行譜曲而形成的歌曲，與古譜歌曲明顯的不同在于同詞異曲。相比古譜歌詩(shī)對(duì)古樂的探究與翻譯，古詩(shī)詞歌曲并不刻意關(guān)心這些詩(shī)詞原本的曲調(diào)是什么，而是運(yùn)用流行音樂的編曲與配器方法對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行譜曲，使作品呈現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的混合美學(xué)風(fēng)格。龔琳娜將古詩(shī)詞作曲演唱的作品就有《將進(jìn)酒》《山鬼》《登鸛雀樓》《靜夜思》《庭院深深》《如夢(mèng)令》《花非花》《陽(yáng)關(guān)三疊》《登高》等。龔琳娜編曲演唱的《如夢(mèng)令》相比其他編曲版本的《如夢(mèng)令》，在編曲、配器、演唱風(fēng)格上都更具有現(xiàn)代風(fēng)格，詭譎怪異的色彩與古典韻味相去甚遠(yuǎn)。

此外，還有一類作品是包含古詩(shī)詞元素的流行音樂作品。這一類作品打破完整的古詩(shī)詞作品，運(yùn)用語(yǔ)言并置的手法，將文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)并置，通過運(yùn)用古詩(shī)詞里的各種意象和典故，營(yíng)造時(shí)空交疊、情感交疊的氛圍。相對(duì)于古詩(shī)詞歌曲而言，這一類作品在當(dāng)代流行音樂中更為常見。比如《知否知否》引用李清照《如夢(mèng)令》中的部分內(nèi)容作為歌曲的副歌部分，強(qiáng)化主歌的情感強(qiáng)度。

在高校音樂美育課程中，以上兩種歌曲都是古譜歌詩(shī)當(dāng)代化之后的產(chǎn)物。對(duì)古詩(shī)詞歌曲、古風(fēng)歌曲的鑒賞乃至創(chuàng)作，就是對(duì)歌詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。秉持這一原則，筆者在《歌詞創(chuàng)作與欣賞》課堂中帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞歌曲與古風(fēng)歌曲進(jìn)行鑒賞，并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作巴蜀人物系列的古風(fēng)歌曲，通過創(chuàng)新型古譜歌詩(shī)的傳唱，從課堂延伸出去與社會(huì)美育銜接，從而從“巴蜀文化藝術(shù)化”的角度對(duì)這一理念進(jìn)行課堂內(nèi)外的美育實(shí)踐。

三、中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的美育實(shí)踐：創(chuàng)新型古譜歌詩(shī)的傳唱與表演

音樂藝術(shù)是高校美育的重要組成部分，中國(guó)歌詩(shī)美育是音樂美育教學(xué)與中華美育精神相結(jié)合，并最終實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元的重要路徑。但僅在課堂上對(duì)古詩(shī)詞歌曲、古風(fēng)歌曲進(jìn)行鑒賞和創(chuàng)作，尚不足以完成德智體美勞全面發(fā)展的目的。帶著當(dāng)代化的古譜歌詩(shī)走出學(xué)校美育，走向社會(huì)美育，才能更好地培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

筆者所承擔(dān)的“傳統(tǒng)文化藝術(shù)化”教改項(xiàng)目，就在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行巴蜀人物音樂作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以在實(shí)地景點(diǎn)傳唱巴蜀人物系列音樂舞蹈作品為目的，從而將學(xué)校美育推向社會(huì)美育。本項(xiàng)目圍繞李冰父子、武則天、諸葛亮、李白、杜甫、三蘇、卓文君、薛濤、黃娥、花蕊夫人等巴蜀傳統(tǒng)名人及其故事，結(jié)合時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)作具有巴蜀風(fēng)味的歌詞，并結(jié)合巴蜀名勝古跡對(duì)巴蜀人物系列音樂舞蹈作品進(jìn)行傳唱與表演，從而突破課堂美育的界限，在社會(huì)美育的廣闊天地中更好地進(jìn)行歌詩(shī)傳統(tǒng)的美育實(shí)踐。

四、與傳統(tǒng)詩(shī)歌美育相比之下的古譜歌詩(shī)美育價(jià)值

以古譜歌詩(shī)識(shí)譜實(shí)踐為核心建設(shè)的音樂類公共藝術(shù)課，從鑒賞、創(chuàng)作、傳唱、表演幾大環(huán)節(jié)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂教育相結(jié)合，不僅是推進(jìn)普及藝術(shù)教育的必然要求，也是建設(shè)新文科的跨學(xué)科實(shí)踐。

然而相較于傳統(tǒng)詩(shī)歌美育，依托于音樂類公共藝術(shù)課的古譜歌詩(shī)美育有何價(jià)值？古譜歌詩(shī)的美育價(jià)值是否高于傳統(tǒng)詩(shī)歌美育？對(duì)這些問題的回答必須從詩(shī)歌與音樂的異同說起。

古希臘的時(shí)候，“藝術(shù)”是一種范圍寬廣的“技術(shù)”，與非人工的自然物形成對(duì)照。按照柏拉圖在《理想國(guó)》中的劃分，藝術(shù)可以分為“使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和模仿者的技術(shù)”(12)三種。戲劇性詩(shī)歌主要涉及對(duì)行為的模仿，舞蹈和音樂作為戲劇的組成部分，服務(wù)于戲劇的模仿目的，繪畫在本質(zhì)上也是一件模仿的事情。

1747年，法國(guó)理論家夏爾·巴托（Abb? Batteux）發(fā)表著作《內(nèi)含共同原理的美的藝術(shù)》，為藝術(shù)的分類提供了一個(gè)不同以往的劃分方式。巴托延續(xù)柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)對(duì)自然的模仿論，看到音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑和舞蹈具有一個(gè)共同原理，即對(duì)“美的自然的模仿”（the Imitation of Beautiful Nature）。在這里“美”可以被理解為完美、完成或自然的理念，自然中的美是一種構(gòu)想，即從最美的實(shí)體中選擇出來(lái)的最為優(yōu)秀的部分。諾埃爾·卡羅爾引用巴托的原文對(duì)此進(jìn)行說明：“我們定義繪畫、雕塑和舞蹈是通過色彩、浮雕和姿勢(shì)，是對(duì)美的自然的模仿。音樂和詩(shī)歌是通過聲音或者經(jīng)過衡量的言語(yǔ)，也是對(duì)美的自然的模仿。”(13)音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕塑和舞蹈共享美的自然的模仿這一原理，組成“美的藝術(shù)的體系”（the System of the Fine Arts），即藝術(shù)的現(xiàn)代體系。

可見，從“模仿說”到“美的自然的模仿”，詩(shī)歌與音樂這兩門藝術(shù)的原理是相同的，都是對(duì)美的聲音的模仿。但這兩門藝術(shù)的相同之處并不能掩蓋二者的學(xué)科差異。

在歌詩(shī)中，作為伴奏的音樂以及作為歌唱的音調(diào)，相對(duì)于作為文字的詩(shī)歌而言，更加抽象，更加自由，可以帶給聽眾更多的想象。黑格爾指出“音調(diào)本身并無(wú)內(nèi)容意義，它的定性只能從數(shù)量比例上見出……為著克服音樂的片面性，就必須求助于文字的較精確的陳述，就要有一種歌詞，才能表達(dá)內(nèi)容中特殊的和見出特征的方面，才能使迸發(fā)于音調(diào)的那種主體因素得到較明確的充實(shí)。”(14)抽象的音樂和音調(diào)為具體的歌詞賦予豐富的內(nèi)涵及情感，具體的歌詞使抽象的音樂變得更加生動(dòng)形象。

可見，歌詩(shī)作為樂詩(shī)，音樂在其中的重要性不言而喻，包含音樂的歌詩(shī)比沒有音樂的詩(shī)歌，不僅通過歌詞傳達(dá)意義，也通過音樂傳達(dá)更加豐富的情緒。在歌詩(shī)美育實(shí)踐中，學(xué)生在音樂的伴奏下，“傳唱”歌詩(shī)所獲得的情感體驗(yàn)，要比單純地“吟誦”詩(shī)歌所獲得的情感體驗(yàn)更加豐富和具有想象力。因此，古譜歌詩(shī)美育兼具音樂美育與文學(xué)美育的雙重性，其美育價(jià)值高于詩(shī)歌美育。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育作為美育的重要部分，在高校美育中非常關(guān)鍵。在音樂與文學(xué)的跨學(xué)科視野中，歌詩(shī)既是歌又是詩(shī)。歌詩(shī)傳統(tǒng)融入高校音樂美育課程，是高校美育的重要路徑。從工尺譜的普及，到古譜歌詩(shī)當(dāng)代化后古詩(shī)詞歌曲與古風(fēng)歌曲的鑒賞與創(chuàng)作，再到當(dāng)代化古譜歌詩(shī)的傳唱，傳承、創(chuàng)新與實(shí)踐環(huán)節(jié)三個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣、層層推進(jìn)，將學(xué)校美育與社會(huì)美育、中華美育精神與高校美育相結(jié)合。

在高校美育中，“歌詩(shī)”美育兼具音樂美育與文學(xué)美育的雙重性，美育價(jià)值高于“詩(shī)歌”美育。而在新文科建設(shè)背景下，歌詩(shī)美育是打破學(xué)科壁壘、進(jìn)行跨學(xué)科融合的創(chuàng)新與實(shí)踐。文學(xué)美育與音樂美育在這一創(chuàng)新與實(shí)踐中互相借鑒與融合，可以在此基礎(chǔ)上催生出更多的美育形態(tài)與可能。

注釋：

①劉桂珍.論中華“詩(shī)樂傳統(tǒng)”[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021年第1期:123-133.

②陸正蘭.“歌詩(shī)”:一種文學(xué)體裁的復(fù)興[J].當(dāng)代文壇,2016年第1期:69-72.

③[美]蘇珊·朗格.感受與形式:自《哲學(xué)新解》發(fā)展出來(lái)的一種藝術(shù)理論[M].南京:江蘇人民出版,2013:164.

④童龍超.詩(shī)歌與音樂跨界視野中的歌詞研究[M].北京:人民出版社,2016.

⑤傅宗洪.大眾詩(shī)學(xué)視域中的現(xiàn)代歌詞研究:1900～1940年代[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

⑥施議對(duì).詞與音樂關(guān)系研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985.

⑦吳相洲.唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

⑧吳志武.中國(guó)古代四種《詩(shī)經(jīng)》樂譜及其東傳韓日研究[J].文化藝術(shù)研究,2010第5期:129-137.

⑨引用自楊賽課件《中國(guó)音樂文學(xué)導(dǎo)論》,第3頁(yè)。

⑩引用自楊賽課件《中國(guó)音樂文學(xué)導(dǎo)論》,第5頁(yè)。

(11)轉(zhuǎn)引自楊賽課件《中國(guó)音樂文學(xué)<魏氏樂譜>精選2022》,第17頁(yè)。

(12)[古希臘]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2014:401.

(13)Carroll,No?l.Philosophy of art: a contemporary introduction[M].New York:Routledge,1999:22.

(14)[德]黑格爾.美學(xué)(第三卷)[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,2009:2.