李 軍

（武漢信息傳播職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

近十年來，中國的高等教育事業(yè)快速發(fā)展，高校數(shù)量與辦學(xué)規(guī)模日益擴(kuò)大，具有高學(xué)歷的人才紛紛充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中，承擔(dān)起高校教育教學(xué)的重任。同時(shí)，高校的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，青年教師所占比例快速上升，相比較其他教師隊(duì)伍而言，青年教師具備年齡、知識、教學(xué)思維等多方面的優(yōu)勢，是教師隊(duì)伍里的先鋒。高校青年教師的知識儲備、人文素質(zhì)與職業(yè)道德的高低，決定著高校教學(xué)水平的高低，同時(shí)也關(guān)系到廣大高校學(xué)生的健康成長與不斷進(jìn)步。

作為一名高校青年教師，在傳播思想文化的同時(shí)，應(yīng)該怎樣進(jìn)行自我認(rèn)識和自我約束，是本文將要探討的話題。高校領(lǐng)域是思想文化的主陣地，教師的言行舉止勢必會(huì)對年輕學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，所以高校教師必須從根源上對教師職業(yè)道德引起足夠重視與深入思考。20世紀(jì)80年代的改革開放政策給中國帶來了翻天覆地的變化，至今已有四十年光景，在向西方學(xué)習(xí)的宏觀環(huán)境感召下，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，人民生活水平也有了顯著提高，但同時(shí)，西方文化及制度中的弊端也開始在中國社會(huì)顯現(xiàn)，比如過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)性化自由，精致的利己主義等，忽視了正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，而這一現(xiàn)象，在高校的年輕學(xué)生群體中尤為明顯，甚至有一些青年教師為了迎合學(xué)生趣味，在課堂上通過嘩眾取寵、投機(jī)取巧的方式博得眼球，這種劍走偏鋒的方式固然是受學(xué)生歡迎，但不得不發(fā)人深思：教師上課該不該，能不能個(gè)性化？個(gè)性化的教學(xué)方式是否符合教師的基本職業(yè)道德？我個(gè)人認(rèn)為，與其稱為教師道德，不如稱其為教師自律。

一、認(rèn)識教師職業(yè)道德

所謂道德，指一種社會(huì)思想意識，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。《全唐文》第1部三十一卷中，對道德有一段非常精辟的解釋：

道者“路”也，順物辦法之路即“道”，德同“得”，身口意三業(yè)具凈無染是謂“德”。

無染之身，較易得染，是故，道德者，意即敬順無染取，反而易得，努力染取，攝不護(hù)住，越爭越少。故事必敬順法道，身無染取，自得垢染，也即應(yīng)為無為之為，道無道之道，是大為大道。

道窮為盡，道盡必窮，無道無德，無德無路，寸步難行。

一句“越爭越少”，正印證了道德的特質(zhì)，道德是不能強(qiáng)加于人的，道德必須是發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可并表現(xiàn)在行為規(guī)范上?？桃馊プ穼さ赖?，或是規(guī)范道德，必適得其反，如同手中之沙，越捏越少。東漢末期就有很多文人為了走上仕途做道德秀，相互比拼為父母守孝的年月，守孝時(shí)間越久，越顯得自己道德高尚，越有做官的資本和可能，這恐怕不是統(tǒng)治者選拔人才時(shí)愿意看到的，因此魏武帝曹孟德才喊出了“唯才是舉”的口號，那種打著道德的名義謀取私利的偽道德者，不要也罷。而在現(xiàn)代，道德上故意作秀的也不乏其人，近十年來，中國社會(huì)遭遇了一系列自然災(zāi)害，地震、洪水、瘟疫頻頻給人民的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全帶來了嚴(yán)重威脅和重大損失。在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民都自發(fā)地，竭盡所能地向?yàn)?zāi)區(qū)予以各種形式的援助，共渡難關(guān)。這不得不讓人心生感慨，災(zāi)難無情人有情，國之將崛起，多難而興邦。這種昂揚(yáng)向上，萬眾一心的斗志，不牽扯任何利益的私心，也不存在強(qiáng)而迫之，有的只是每個(gè)公民的道德覺醒。但同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)上，出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，災(zāi)難過后，有一些“熱心網(wǎng)友”紛紛跑到名人微博下，指名道姓要求捐款，沒有得到回復(fù)后，便開始質(zhì)疑，“捐了嗎？”“捐了多少？”諸如此類的聲音充斥在評論區(qū)，這種帶有道德綁架性質(zhì)的言論令人感嘆，逼捐現(xiàn)象的出現(xiàn)只會(huì)讓這項(xiàng)原本充滿愛心的正義之舉蒙上陰影，讓每一個(gè)后來想做出更大貢獻(xiàn)的捐贈(zèng)者猶豫，捐與不捐，捐多捐少似乎成了一道道德難題，一時(shí)間，捐贈(zèng)者們紛紛曬出自己的捐款證明“以證清白”，這恐怕跟捐贈(zèng)者的初衷背道而馳了。

所以筆者認(rèn)為的道德應(yīng)該涉及到兩個(gè)層次，即底線道德和神圣道德，底線道德是每個(gè)公民都應(yīng)該遵守的道德底線，例如相互尊重、不違背公序良俗、不以犧牲他人為代價(jià)保全自己等等，它既能責(zé)己，也能責(zé)人，比如隨地吐痰，就是底線道德，我們自己首先要做到不隨地吐痰，不亂扔垃圾，同時(shí)也可以要求，或者制止他人隨地吐痰等不文明行為，這是一個(gè)社會(huì)文明和進(jìn)步的表現(xiàn)。而神圣道德一般只出現(xiàn)在重大災(zāi)難降臨時(shí)，比如在面對地震、火災(zāi)等重大自然災(zāi)害時(shí)，一定有人民英雄為了追求大義而勇于自我犧牲，或者甘愿冒生命風(fēng)險(xiǎn)去挽救他人等，這類崇高的行為只能責(zé)己，不能責(zé)人，我們可以以高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己做一個(gè)高尚的人，去行危險(xiǎn)之事，或者行正義之舉，但無法要求別人也同樣如此，正如上述捐款的義舉，只能責(zé)己，不宜責(zé)人。

清楚了道德的內(nèi)涵和適用范圍后，我們繼續(xù)探討，作為高校教師的底線道德和神圣道德該如何界定？現(xiàn)實(shí)的難題是，沒有任何個(gè)人能夠成為教師道德的制定者，也沒有權(quán)利或者資格制定教師道德，特別是神圣道德范圍內(nèi)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，這就讓教師行為沒有依據(jù)，完全依賴教師自身道德水平的高低行事。故道德做不到的事，唯有法律加以補(bǔ)充，《中華人民共和國教師法》第八條對教師義務(wù)有如下規(guī)定：

（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；

（2）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)；

（3）對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會(huì)活動(dòng)；

（4）關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；

（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象；

（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

根據(jù)教師法的規(guī)定，我們大抵可以判斷一個(gè)教師應(yīng)該具備的底線道德起碼包括三點(diǎn)：（1）傳授知識；（2）為人師表；（3）尊重、愛護(hù)學(xué)生。當(dāng)然，法律也有其局限，譬如為人師表的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣的情況下，教師應(yīng)該愛護(hù)學(xué)生？愛護(hù)學(xué)生的表現(xiàn)是什么？在突發(fā)狀況下，是否需要不計(jì)后果的保護(hù)學(xué)生？這些問題都不可能有固定的答案，因?yàn)槊總€(gè)人對教師法的理解各不相同，個(gè)人道德水平的高低也有差異，遭遇的突發(fā)狀況也無法預(yù)估，所以任何人提出的標(biāo)準(zhǔn)只能作為個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，而不能作為道德準(zhǔn)則。

作者認(rèn)為一名合格的高校教師職業(yè)道德最低標(biāo)準(zhǔn)，包括三點(diǎn)：

（1）言辭、著裝符合一般性教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

就像軍人在出席重大活動(dòng)時(shí)必須著軍裝，政府發(fā)言人在公開場合演講必須符合國家利益一樣，高校教師在課堂上面對學(xué)生時(shí)，就應(yīng)該考慮到教師身份和言談舉止。高校課堂上，穿奇裝異服，或者使用粗鄙的口語，這些表現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)為都是有違職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的。

（2）尊重學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，不做有害學(xué)生健康成長的行為。

總體而言，社會(huì)給予了教師這個(gè)職業(yè)應(yīng)有的信任與尊重，因?yàn)榻處煆氖碌氖墙虒W(xué)和育人的工作，教育對象則是國家的未來，所以社會(huì)期望教師能對學(xué)生起到升華的作用和正面的影響，不管這種期望能否在每個(gè)教師身上實(shí)現(xiàn)，但每個(gè)教師都應(yīng)該以此作為師生相處的基本道德準(zhǔn)則。近年來，在教師隊(duì)伍中頻頻出現(xiàn)的諸如幼兒園教師虐待幼兒、小學(xué)校長侮辱學(xué)生、高校教授剽竊學(xué)生論文等丑聞，無疑是給各階層的教師隊(duì)伍蒙羞，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師的道德底線。

（3）具備正確的專業(yè)知識，并準(zhǔn)確傳遞給學(xué)生。

作為知識的傳承者，不滿足第三點(diǎn)，無論如何也不能稱之為一個(gè)合格的教師，這跟教師法里關(guān)于教師的第二條和第六條義務(wù)完全吻合。

滿足此三點(diǎn)，即具備了教師的職業(yè)道德底線，任何階層的教師職業(yè)，包括高校教師都不應(yīng)違背此道德底線。至于高于道德底線的要求，則因人而異，當(dāng)然我們期待越來越多專業(yè)過硬、道德高尚的青年教師涌現(xiàn)。

二、提高教師職業(yè)自律

要求不等于執(zhí)行，所以提高教師的職業(yè)道德不能簡單地通過教師法要求或道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)，有沒有辦法可以有效提高教師職業(yè)道德，杜絕社會(huì)上的教師丑聞？

首先，在選拔教師隊(duì)伍人才時(shí)，就應(yīng)當(dāng)“嚴(yán)防死守”，深層考核。目前國內(nèi)高校的教師選拔主要有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)歷和經(jīng)歷。受過高等教育，有一兩年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，即可以通過絕大多數(shù)高校的考核加入教師團(tuán)隊(duì)，至于學(xué)歷和經(jīng)歷之外的因素，學(xué)校往往不再考慮，譬如價(jià)值觀考核、人際關(guān)系考核、家庭狀況考核等，這些看似繁瑣的考核內(nèi)容恰恰強(qiáng)烈影響了教師的成長和社會(huì)表現(xiàn)，根據(jù)心理學(xué)研究，有虐待傾向的患者，在成長過程中極有可能受到過類似虐待而導(dǎo)致心理扭曲，單親家庭成長的小孩，可能較為孤僻。幼兒園和小學(xué)出現(xiàn)的針扎幼兒或掌摑學(xué)生的教師丑聞，恰恰是教師的心理問題，而不是學(xué)歷問題。

學(xué)歷和經(jīng)歷只能作為考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，而不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，就像高學(xué)歷未必高素質(zhì)，低學(xué)歷也能出現(xiàn)高道德一樣。張藝謀導(dǎo)演的作品《一個(gè)都不能少》里出現(xiàn)的善良負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)村老師魏敏芝就是低學(xué)歷高情操的典型代表。學(xué)歷可以深造，通過時(shí)間和努力就能實(shí)現(xiàn)，但是情操與生俱來，而且影響一生。

所以廣大高?；蛞话銓W(xué)校在選拔教師隊(duì)伍時(shí)，應(yīng)該把價(jià)值觀、人際關(guān)系、家庭狀況等作為考核標(biāo)準(zhǔn)之一，并逐一量化，對每位候選教師進(jìn)行深入了解。當(dāng)然，這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)致的選拔過程可能會(huì)耗時(shí)費(fèi)力，但凡為好事必是難事，優(yōu)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)、篩選教師精英，才是保障高質(zhì)量教師團(tuán)隊(duì)的不二之選。

其次，提高精英教師福利待遇。如果上述優(yōu)選能夠?qū)崿F(xiàn)，提高精英教師福利待遇是保障教師團(tuán)隊(duì)完整而穩(wěn)定最強(qiáng)有力的措施。馬斯諾需求理論將生理和安全需要作為人的基本需要—衣、食、住、行、安全感。倘若教師的基本需要不能得到有效滿足，那就談不上提高職業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平。

最后，高校內(nèi)部，高校之間定期開展教學(xué)交流，職業(yè)素養(yǎng)研討會(huì)。環(huán)境和榜樣的力量是巨大的，經(jīng)過優(yōu)化之后的教師團(tuán)隊(duì)具備了相互約束，相互促進(jìn)的能量。需要注意的是，這類研討會(huì)適合小群體內(nèi)自發(fā)展開，自由交流，然后集中表彰。如果以開例會(huì)的形式在全校范圍內(nèi)展開，難免會(huì)流于形式，教師因?yàn)樾ｎI(lǐng)導(dǎo)在場，可能會(huì)囿于權(quán)威，產(chǎn)生交流障礙，言不由衷。

綜合上述觀點(diǎn)，優(yōu)化教師隊(duì)伍、提高教師福利、開展教學(xué)交流是保障教師職業(yè)道德，提升教師職業(yè)自律的有力武器。

三、鼓勵(lì)個(gè)性教學(xué)

本文在開頭提到，個(gè)性化的教學(xué)方式是否符合教師職業(yè)道德，這個(gè)命題涉及到舊式教育模式和創(chuàng)新教育模式之爭。

中國思想界的主流思想是儒家文化，自孔夫子創(chuàng)立儒家文化起，幾乎影響了中國兩千年，儒家文化提倡“三綱五常”，其中“三綱”將君父夫的地位拔到無可匹敵的高度，集中體現(xiàn)了“服從”在中國古代思想控制領(lǐng)域的重要性，而儒家是中國教育界的開山鼻祖，孔子本人就是一個(gè)偉大的教育家，門下弟子眾多。雖然孔子本人屬于開明式的教育者，但后世卻將這種服從性、同一性融入到了教育領(lǐng)域，再加上為了封建統(tǒng)治階級需要而誕生的科舉考試制度等，這就導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的教育模式有著不可避免的缺陷，具體表現(xiàn)在：

（1）以教師、教材、課堂為中心，教師左右著學(xué)習(xí)者的思維和教學(xué)活動(dòng)的始終，學(xué)習(xí)者跟著教師轉(zhuǎn)，課后圍著教材跑，完全處于被動(dòng)地位。學(xué)生只充當(dāng)知識信息的接收器，知識在老師那里，學(xué)生只能在被動(dòng)和封閉的環(huán)境里應(yīng)付式地跟學(xué)。

（2）學(xué)生的主體性被忽視，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性被扼殺，創(chuàng)造能力無法得到發(fā)揮。

（3）教師為學(xué)生的考而教，學(xué)生為考而學(xué)，學(xué)生苦不堪言，教師無可奈何。

不得不承認(rèn)，這是目前中國絕大部分學(xué)校，也包括眾高校在內(nèi)普遍存在的教學(xué)問題。很顯然，這種教學(xué)方式不能適應(yīng)新時(shí)期學(xué)生的特點(diǎn)，“90后”“00后”這批學(xué)生的特殊性導(dǎo)致傳統(tǒng)的教學(xué)方式和教學(xué)思維已經(jīng)不能滿足他們的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下誕生并成長起來的學(xué)生年輕，有活力，不刻板，喜歡新鮮事物，希望主動(dòng)參與。特別是在高校教育相對寬松自由的環(huán)境下，他們更不希望教師在教學(xué)活動(dòng)中過于刻板和循規(guī)蹈矩，使用教條式語言和思維。而事實(shí)上，學(xué)校和教師們限于教學(xué)大綱和教學(xué)要求，并不敢完全放開讓教師自由式教學(xué)。

所以一些民營教育機(jī)構(gòu)代表才會(huì)提出所謂“尊重個(gè)性、激揚(yáng)青春”，這符合學(xué)生的特點(diǎn)，也符合教學(xué)的規(guī)律。事實(shí)上，在兩千多年前，孔子在創(chuàng)辦中國第一個(gè)私塾的時(shí)候，就提倡“因材施教”“有教無類”，當(dāng)時(shí)的上課時(shí)間地點(diǎn)也并無固定，經(jīng)常是三五個(gè)學(xué)生席地一坐，夫子便開講，旁邊還有學(xué)生鼓瑟奏樂，學(xué)生自由發(fā)表觀點(diǎn)，老師根據(jù)學(xué)生作答，哪怕同樣的問題也有不同的回答。何其令人羨慕的教學(xué)境界，由此誕生了孔門七十二賢人。

誰也不能否認(rèn)孔子的教學(xué)方法是卓越有效的，而且很明顯，孔子的教學(xué)方法用現(xiàn)代的眼光判斷是“個(gè)性”的。所以關(guān)鍵是怎樣為個(gè)性下一個(gè)定義，作者理解的個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該符合以下幾條特征：（1）能引發(fā)學(xué)生自主思考；（2）啟發(fā)學(xué)生追求真理；（3）教學(xué)生正面的知識；（4）教學(xué)手段可以靈活，但符合教師底線道德要求。

北京精華補(bǔ)習(xí)學(xué)校，歷史高級教師袁騰飛以其通俗的授課語言，幽默的表達(dá)，深入淺出的引導(dǎo)博得了學(xué)生的喜愛，其上課的視頻片段在網(wǎng)絡(luò)上培養(yǎng)了一大批粉絲，后袁騰飛老師應(yīng)邀登上央視《百家講壇》為觀眾講解兩宋歷史，更是創(chuàng)下了收視佳話。成名后的袁老師也面臨著很多非議，例如不尊重歷史，將野史當(dāng)正史講，課堂上大放厥詞等等。在這些非議者眼里，這樣的老師可謂個(gè)性老師，問題老師，但是在學(xué)生眼里，袁老師是厲害的老師，有水平的老師。單就教學(xué)效果來看，有相當(dāng)多袁老師的學(xué)生通過聽課，建立起了對歷史濃厚的興趣，甚至表示在升入大學(xué)后能進(jìn)入歷史系學(xué)習(xí)，用袁老師自己的話說，他希望能踐行古人“為往圣繼絕學(xué)”的愿望，從這一點(diǎn)上說，袁老師是成功的，讓更多的學(xué)生重視歷史，喜歡歷史，研究歷史，有什么不好？至于教學(xué)手段，并不是為了迎合“觀察者們”的喜好，而要考慮學(xué)生的接受能力，只要符合上述個(gè)性的特征，未嘗不可。

綜上，本文結(jié)論如下：教師職業(yè)道德不能簡單界定；教師職業(yè)道德也要區(qū)分底線道德和神圣道德，底線道德必須遵守；提高教師職業(yè)自律；個(gè)性教學(xué)必須符合教師特征，不能片面理解個(gè)性；在不違背教師底線道德的前提下，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)個(gè)性教學(xué)手段。