姜子夏，李才文，閆 睿*，范 琳，卜 靜，姜 英

（1.中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院林業(yè)科技信息研究所，北京 100091；2.國(guó)家林業(yè)和草原局西北調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院，陜西 西安 710048；3.旱區(qū)生態(tài)水文與災(zāi)害防治國(guó)家林業(yè)和草原局重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，陜西 西安710048）

祁連山國(guó)家公園青海片區(qū)位于青海省東北部，總面積159.39萬(wàn)hm2，包括青海省海北藏族自治州祁連縣、門(mén)源縣和海西蒙古族藏族自治州德令哈市和天峻縣的部分區(qū)域[1]。

該區(qū)域總?cè)丝诩s11萬(wàn)人，是由藏族、漢族、回族、蒙古族、土族、撒拉族、裕固族等多民族共同組成的，藏族占總?cè)丝跀?shù)的60%左右[2]。

生態(tài)文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的反映人與自然關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。其核心是認(rèn)識(shí)和處理好“天人關(guān)系”，即“人與自然的關(guān)系”；目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展，共生共榮”[3]。

1 文學(xué)中的自然氣息

1.1 藏族文學(xué)

藏族文學(xué)作品的形成和發(fā)展與藏族人民的信仰密切相關(guān)。藏族除了信仰藏傳佛教之外，他們的生活習(xí)慣還深受苯教思想影響。這兩種思想在發(fā)展中不斷交流融合，構(gòu)成了藏族人民以佛教為基礎(chǔ)的環(huán)境意識(shí)。

通過(guò)眾多的藏族民間文學(xué)和藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》，可以看出藏族人民信奉萬(wàn)物有靈，敬畏神山圣湖，對(duì)大自然心懷感恩?！陡袼_爾王傳》是藏族民間的英雄史詩(shī)，是反映古代藏族社會(huì)歷史的著作。在《格薩爾王傳》的《霍嶺大戰(zhàn)》一節(jié)中寫(xiě)道：“我們霍爾山溝里，禁止人們來(lái)打獵，我們霍爾河水中，禁止人們來(lái)捕魚(yú)。誰(shuí)若打獵捕魚(yú)類(lèi)，依法嚴(yán)懲不放生！”[4]可見(jiàn)，藏族先民自古就具有與自然共生共存，與萬(wàn)物相依相靠的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，這種理念突破了“人類(lèi)中心主義”的限制，直到現(xiàn)在仍然影響著藏族人民的思想。

1.2 回族文學(xué)

回族是一個(gè)基本上全民信仰伊斯蘭教的民族，因此在大多數(shù)的回族文學(xué)中都能體現(xiàn)他們的信仰?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，廣大回族人民受《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，觀念中關(guān)于自然、人與環(huán)境的觀點(diǎn)，大都來(lái)自伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》。同時(shí)，回族在形成發(fā)展過(guò)程中也受到了漢族傳統(tǒng)文化的深刻影響，這兩個(gè)方面共同作用，形成了獨(dú)特的回族文學(xué)。

回族的文學(xué)作品中充滿了對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的向往?！豆盘m經(jīng)》指出：“我展開(kāi)了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來(lái)”，“他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱(chēng)”[5]。萬(wàn)物各行其道，相輔相成，和諧共生，同樣，人與自然也是和諧統(tǒng)一的。

回族人民對(duì)自然是充滿了敬畏與仁愛(ài)的。在明清之際中國(guó)伊斯蘭學(xué)者馬注的傳世之作《清真指南》中寫(xiě)道：“能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善”，將仁愛(ài)推而廣及自然中的一切生物。

回族對(duì)水有著特殊的感情，認(rèn)為水代表了生命的起源。回族青年作家冶生福在文章《黃河源頭是吾鄉(xiāng)》中，描寫(xiě)了自己家鄉(xiāng)村莊中的泉水：“村東頭的陽(yáng)坡根泉眼多，這里一汪，那里一窩。泉水咕嘟咕嘟地往外冒著水泡，當(dāng)?shù)厝藰O為形象地稱(chēng)為‘泛眼泉’?！薄叭镐付觯缓缶鄢射镐讣?xì)流，最后合成潺潺小河、大河，流出極樂(lè)山口，匯入蘇木蓮河，奔向東南融進(jìn)湟水河，再拐個(gè)彎兒就到黃河了?！盵6]回族作家張承志的作品《北方的河》中帶著尊仰父親的激情所描寫(xiě)的黃河，那樣地凝重、威嚴(yán)、神秘而又充滿力度。對(duì)于回族人民來(lái)說(shuō)，水是生命的象征，也是家鄉(xiāng)的象征。

1.3 蒙古族文學(xué)

青海祁連蒙古族從遷徙到青海高原以來(lái)，相對(duì)于蒙古族主體獨(dú)立生存，于青藏高原這個(gè)特定的自然地理環(huán)境中，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，豐富了蒙古族的文化內(nèi)涵。

蒙古族是游牧民族，游牧文化是蒙古族先民適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，加之蒙古族先民信奉薩滿教“天父地母說(shuō)”，由此產(chǎn)生了天人和諧、萬(wàn)物有靈的生態(tài)思想。史詩(shī)《江格爾》描繪了蒙古族世代向往的生活世界——寶木巴理想國(guó)的生態(tài)美景：“江格爾的樂(lè)土／四季如春／沒(méi)有炙人的酷暑／沒(méi)有刺骨的嚴(yán)寒／清風(fēng)颯颯吟唱／寶雨紛紛下降／百花爛漫／百草芳芳”；民間詩(shī)歌《十三匹駿馬》中牧人贊美宇宙并進(jìn)而提出保護(hù)宇宙的責(zé)任：“牧人愛(ài)宇宙／宇宙賜給我們幸福，牧人保護(hù)宇宙／蒼天交給我們的任務(wù)”；《達(dá)蘭太老翁》敘述了人、牛、羊、火、蛇、烏鴉、狼、龍王、大海等相互關(guān)愛(ài)，讓達(dá)蘭太老人過(guò)上幸福生活的生動(dòng)故事[7]；還有諸如《砍柴人》、《黑心眼兒害自己》等民間故事，都說(shuō)明了自然萬(wàn)物相互依存、相生相克，人類(lèi)的生活離不開(kāi)自然萬(wàn)物，人與自然要保持一種互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，以達(dá)到“天人和德”，保持生態(tài)平衡。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是蒙古族深入人心的信仰。習(xí)慣法時(shí)期便有“約孫”，主要內(nèi)容為保護(hù)馬匹、保護(hù)草場(chǎng)、定期圍獵、保護(hù)水源、防止荒火、珍惜血食、節(jié)約用水、講究衛(wèi)生等[8]。1206年，成吉思汗頒布的蒙古歷史上第一部成文法——《大扎撒》，規(guī)定“禁草生而攫地，禁遺火而燎荒”；北元時(shí)期的《阿勒坦汗法典》中規(guī)定要救護(hù)牲畜、保護(hù)野生動(dòng)物；同為北元時(shí)期的《衛(wèi)拉特法典》在保護(hù)畜牧業(yè)及野生動(dòng)物條文方面比前代蒙古法典更為完善，而且賞罰分明[9]；清朝時(shí)期的《喀爾喀法典》第133條規(guī)定：“在庫(kù)倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹(shù)不許砍伐，誰(shuí)砍伐沒(méi)收工具及隨身所帶全部財(cái)產(chǎn)”，第134條規(guī)定：“從庫(kù)倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍之地內(nèi)（距離）的活樹(shù)不許砍伐，如砍伐，沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)”[9]。從蒙古族歷代的法律條文來(lái)看，蒙古族在保護(hù)生態(tài)方面法律完備，懲罰措施具體，生態(tài)保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈。

2 敘事詩(shī)中的生態(tài)情韻

2.1 藏族

長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》，是藏族文學(xué)的代表。這部以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的作品，不僅能看到藏族人民英勇戰(zhàn)斗的情形，還能看到壯美的雪域高原和原生態(tài)的自然景觀，《格薩爾王傳》中處處體現(xiàn)著人與自然的和諧相處。

2.1.1 動(dòng)物保護(hù)

《格薩爾王傳》中講述了少年時(shí)期的格薩爾因?yàn)殡S意殺生而被懲罰的故事：

“覺(jué)如是頂寶龍王的親外孫，原想讓他把王位登。偷馬的罪行早暴露，又殺死達(dá)絨打獵人。這些事情罪過(guò)已不小，又把荒山野獸全殺盡。覺(jué)如已經(jīng)犯了法，他在白嶺難容身。”

可見(jiàn)，藏族人民對(duì)自然是依賴(lài)和敬畏的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，打獵是為了滿足生活需求，除此之外，是不能濫殺生命的。自古藏族就形成了一種關(guān)愛(ài)生命的文化情結(jié)，由此還形成了專(zhuān)門(mén)的節(jié)日——放生節(jié)，藏語(yǔ)稱(chēng)“次塔爾”。這是一種普遍存在的民間習(xí)俗，各地區(qū)的表現(xiàn)形式大致相同，將生靈放歸自然，任其自滅，這被認(rèn)為是一種修善積德的行為。

2.1.2 草原生態(tài)保護(hù)

《格薩爾王傳》中，除了體現(xiàn)有崇尚良好環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物的觀念外，還有對(duì)保護(hù)草原、保護(hù)水源和樹(shù)木等觀念的刻畫(huà)。這種觀念被認(rèn)為是天經(jīng)地義的?！督祷羝分校?dāng)霍爾國(guó)白帳王侵入嶺國(guó)搶走珠牡，9年后回到嶺國(guó)的格薩爾為搭救珠牡，在霍爾國(guó)的“黃霍爾達(dá)拉四方大灘的下方”，幻化出了無(wú)數(shù)的商賈和僧侶，引起了霍爾國(guó)的警戒，于是頒行了一套保護(hù)草原的“禁令”：“叢叢青草已結(jié)籽，弄撒要拿酥油賠。草莖根根在噴香，折斷要拿金替賠。百花盛開(kāi)顫巍巍，撞花要拿松石賠。樹(shù)枝交蔽像拉手，砍斷樹(shù)葉用馬賠。吃草就要討草價(jià)，飲水就要掏水稅?！?/p>

2.1.3 人與自然和諧共處

《格薩爾王傳》中，有許多內(nèi)容是描寫(xiě)人與自然之間相互依存、和諧相處的。

《公祭篇》中，格薩爾在一段唱詞中寫(xiě)道：“我從天界降生人間時(shí)，曾說(shuō)野鴨不棄小湖水，碧湖清水不忘野鴨子，夏季來(lái)臨互相有聯(lián)系；曾說(shuō)大鹿不把石山離，青石山嶺不把鹿忘記，花草茂盛跟它有聯(lián)系?！?/p>

詩(shī)歌中，湖泊與野鴨、石山與大鹿天生聯(lián)系緊密，體現(xiàn)了自然與動(dòng)物之間難舍難分、和諧相處。

《霍嶺大戰(zhàn)》中有這樣的描述：“天鵝展翅飛北方，是去碧湖把家安，如果湖水不干枯，天鵝自會(huì)落湖邊。綿羊奔向高山崗，是把青青花草饞，花草若未遭霜?dú)?，綿羊自會(huì)上草山。杜鵑飛向森林里，是因果多食新鮮，果實(shí)若未遭雹打，杜鵑自會(huì)來(lái)林間?！?/p>

詩(shī)歌里的天鵝與湖水、綿羊與花草、杜鵑與森林和諧相處、相互依存。

《霍嶺大戰(zhàn)》中描述：“地氣升騰形成云，天空雨水降大地，雷電霧靄從此生，這叫天地相調(diào)和。夏水冬季結(jié)成冰，天空雨水降大地，冷熱相間植物生，這叫冬夏相調(diào)和。善業(yè)凈化罪孽果，怕下地獄修善業(yè)，善惡之間識(shí)前途，這叫善惡相調(diào)和。”[10]

詩(shī)歌中的諸多“調(diào)和”，反映出了藏族人民深諳自然規(guī)律，并從對(duì)自然的敬畏中得出了善惡之道與家國(guó)關(guān)系和諧之道，可見(jiàn)藏族人民對(duì)調(diào)和與和諧有著及其深刻的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。

2.2 回 族

回族是崇尚清潔的民族，所以象征潔凈的白色是他們服飾的主要顏色，他們認(rèn)為白色是最美的色彩。描寫(xiě)自然的詩(shī)歌風(fēng)格也更偏向于純凈與安寧。

青?；刈逶?shī)人馬漢良在詩(shī)歌《拉脊山五月的雪（組詩(shī)）》中寫(xiě)到：“什么都是白的，連陽(yáng)光也是白的。粉紅色的藏女，呼喚著羊群，遠(yuǎn)征暮色中讓牛糞火煨暖的家園。拉脊的雪水，再一次將苦難的歷程浸泡。祈禱吧，漫長(zhǎng)的拉脊雪山，是我們獻(xiàn)給太陽(yáng)的哈達(dá)?！盵11]

回族民間敘事詩(shī)多以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活為主，真實(shí)感較強(qiáng)?；刈逯膼?ài)情敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》，充分體現(xiàn)了回族人民生活的環(huán)境與方式：“陽(yáng)洼山上羊吃草，馬五哥好比楊宗保。天上的星宿星對(duì)星，尕豆妹賽過(guò)穆桂英。大夏河水兒四季清，少年里馬五哥是英雄。一片青草萬(wàn)花兒開(kāi)，女子中的尕豆妹是好人才?！?/p>

回族青年的日常生活與自然聯(lián)系緊密，天空、河流、草地、花兒、山坡等等，處處體現(xiàn)了人與自然之間的和諧相處。

2.3 蒙古族

《江格爾》是蒙古族的民族史詩(shī)，在蒙古族人民間以口耳相傳的方式流傳，充滿了草原文明的獨(dú)特風(fēng)格，蘊(yùn)含了草原人民敬畏天地、尊重生命的生態(tài)意識(shí)。

2.3.1 敬畏天地

“要向著光明，向著太陽(yáng)，在芬芳的大草原的南端，在平頂山之南，十二條河流匯聚的地方，在白頭山的西麓，在寶木巴的海濱，在香檀和白楊環(huán)抱的地方，建筑這座奇跡般的宮殿最為吉祥?！盵12]

在史詩(shī)《江格爾》中，勇士們?yōu)榻駹柦ㄔ鞂m殿，選擇充滿陽(yáng)光、水草豐美、樹(shù)木茂盛的地方，“寶木巴”是圣地、仙境、樂(lè)園之意，表達(dá)了蒙古族人民對(duì)“長(zhǎng)生天”的敬畏，對(duì)美好的自然環(huán)境的向往，對(duì)人與生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系的注重。

2.3.2 尊重生命

蒙古族多信奉薩滿教，薩滿教認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，萬(wàn)物皆有如人類(lèi)一般的思想和意志，他們的生命與人類(lèi)一樣寶貴。馬匹對(duì)于游牧民族的生活不可或缺，所以蒙古族對(duì)馬最為尊崇，主人與馬的關(guān)系最為密切，這種關(guān)系也是從另一個(gè)角度反映蒙古人民與動(dòng)物、與自然的和諧。

《江格爾》中，駿馬對(duì)主人有強(qiáng)烈的感情，他們英勇善戰(zhàn)、忠心護(hù)主，并且具有如人類(lèi)一般的智慧，能為主人出謀劃策。每一位勇士都有自己的坐騎，他們?yōu)樽约旱尿E馬精心挑選馬鞍和其他配飾，將自己的馬打扮的俊美漂亮，愛(ài)護(hù)他們?nèi)鐞?ài)護(hù)自己的孩子一樣。

2.3.3 天地人神共存

天、地、人、神共存就是一種人與自然和諧相處的最高境界，《江格爾》中，這便是“寶木巴”，一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意、山青水秀的樂(lè)園。

寶木巴的牧場(chǎng)水草豐美，“這里有八千條清澈的河流/潺潺流過(guò)四百萬(wàn)奴隸的家門(mén)前/年年月月灌溉著廣袤的牧場(chǎng)/芳草萋萋，四季常鮮”；寶木巴的草場(chǎng)繁花似錦，綠草茵茵，“烏魯善巴山綠草如茵/勇士的戰(zhàn)馬在那里啃青/起伏的丘陵花紅草綠/像瑪瑙像翡翠，隨風(fēng)依依”；寶木巴的人民盡享自然的美好，仿佛生活在天堂，“早晨，從東方升起紅艷艷的太陽(yáng)/翡翠般的嫩草上露珠晶瑩/草原象波光閃閃的綠色海洋/中午，金色的太陽(yáng)光輝燦爛/禾苗肥壯，茁壯成長(zhǎng)/寶雨唰唰下降/雨后太陽(yáng)又露出笑臉，清風(fēng)吹蕩”，“沒(méi)有衰敗/沒(méi)有死亡/沒(méi)有孤寡/人丁興旺/兒孫滿堂/沒(méi)有貧窮/糧食堆滿田野/牛羊布滿山崗/沒(méi)有酷暑/沒(méi)有嚴(yán)寒/夏天像秋天一樣清爽/冬天像春天一樣溫暖/風(fēng)習(xí)習(xí)，雨紛紛/百花爛漫，百草芬芳”。

3 結(jié)語(yǔ)

祁連山國(guó)家公園青海片區(qū)少數(shù)民族眾多，通過(guò)研究藏族、回族、蒙古族等少數(shù)民族的文學(xué)作品，對(duì)區(qū)域少數(shù)民族生態(tài)文化現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族在文化、宗教和生活習(xí)慣的影響下，有著強(qiáng)烈的敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的思想意識(shí)，他們追求與自然和諧相處的理想生活。區(qū)域少數(shù)民族文學(xué)作品中帶有濃厚的高原鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)出了尊重自然、順應(yīng)生存環(huán)境的生態(tài)文化理念，其間充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的謳歌和贊美之情。居住在祁連山國(guó)家公園周邊區(qū)域的各民族同胞利用自然、守護(hù)自然，是這塊土地的主人，他們通過(guò)生活積累創(chuàng)造了豐富多彩的生態(tài)文化，又以生態(tài)文化理念教育警示后人愛(ài)護(hù)善待自然，他們是區(qū)域林草生態(tài)保護(hù)的重要踐行者，對(duì)保護(hù)祁連山國(guó)家公園青海片區(qū)生態(tài)環(huán)境、維持物種多樣性發(fā)揮著積極且重要的作用。