戴國芳

試析楊成志的民族學研究對邊疆文化的貢獻

戴國芳

（汕尾職業(yè)技術(shù)學院 人文社科系，廣東 汕尾 51660）

邊疆地區(qū)文化資源豐富，是中華民族文化的瑰寶，但在很長一段時間內(nèi)不被主流文化所重視，部分造成了與主流文化的割裂，也導致其在較長時間里不能有效傳承。中國早期的人類學家、民族和民俗學家楊成志，是邊疆民族文化研究的先行者。他運用多學科知識，調(diào)查和研究民族文化，并形成了自己的學科傳統(tǒng)和研究特色。在開發(fā)邊疆文化方面，起到了奠基和推動作用。時至今日，在“一帶一路”倡議的大背景下，邊疆地區(qū)的民族文化日益凸顯出其重要性，也煥發(fā)出新的時代生機。楊成志先生的研究成果對邊疆民族文化的傳播、發(fā)揚和發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

楊成志；民族學；民俗學；邊疆文化；文化貢獻

中國幅員遼闊，國境線復雜、漫長，生活在國境線附近的邊疆人民地處偏遠，地域廣闊，民族成分復雜，人口數(shù)目也很可觀。長期以來，邊疆人民的文化雖沒有內(nèi)地繁盛，發(fā)展迅速，但也孕育了自己獨特的地域文化。同時，由于邊疆的閉塞，反而保留了更多的富有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。一直以來，中國學者輕視邊遠地區(qū)文化的研究和傳承，邊疆民族文化引起關(guān)注只是在近代。近代列強為侵略蠶食中國，對中國邊疆地區(qū)進行了詳細的調(diào)查和研究。中國的邊疆民族文化研究是在邊疆危機和列強覬覦的脅迫下才正視和發(fā)展起來[1]。在推動邊疆民族文化的研究方面，楊成志先生是先行者和領(lǐng)路人。當下，研究邊疆文化對繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)民族團結(jié)、發(fā)展邊疆經(jīng)濟、維護祖國統(tǒng)一和推動“一帶一路”建設(shè)等方面具有重要的現(xiàn)實意義[2]。

一、楊成志的民族學和民俗學研究概述

楊成志(1902-1991)，廣東汕尾海豐人，中國早期民族民俗學家、人類學家。楊先生一生都在從事民族學、民俗學的研究，主持和負責了很多民俗工作，發(fā)表了200余篇與民族文化相關(guān)的論文、著作。

早在1928年夏，楊先生就不辭艱險，深入云南大小涼山，用時三年完成了民族分布情況的調(diào)研任務。在調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，著述了《云南民族調(diào)查報告》等20多部。楊先生這一時期的學術(shù)活動和研究成果，對少數(shù)民族文化的研究有重要的啟迪作用，受到民族文化研究者的高度肯定。楊先生逝世后，其遺著《羅羅族的文獻發(fā)現(xiàn)》被編入《彝文文獻研究》一書，位于各篇之首。研究民族文化借用國外的經(jīng)驗和研究方法，為此，他還翻譯了英國民俗學家查·索·博爾尼(《民俗學手冊》)的附錄，后以單行本出版[3]。

為了使更多的人從事民族文化的研究工作，1932年，在中山大學工作的楊成志組建了研究民族學的西南民族研究會。從此，他致力于邊疆文化的田野調(diào)查，足跡橫跨華南西南等多個邊緣省區(qū)，遍及瑤、苗、彝、傣、黎等少數(shù)民族地區(qū)。1934年，第一屆國際人類民族科學大會召開，楊成志遞交的參會論文《羅羅文字與經(jīng)典》在國際上產(chǎn)生了廣泛影響[4]。其著作《羅羅族起源及其性格》(1935年)、《被遺忘的羅羅文明》(1936年)也先后在德國、維也納學術(shù)期刊上發(fā)表，向世人展示了中國豐富的多形態(tài)的民族文化，引起國際學術(shù)界的高度關(guān)注。1941年到1943年，楊成志先后在苗、瑤、侗、壯等民族地區(qū)深入實地開展田野調(diào)查，搜集整理了這些地區(qū)豐富多彩的極具特色的民族文化。其中《云南民族調(diào)查報告》《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》具有極高的價值，是邊疆文化、民俗研究的經(jīng)典之作。1944年冬，應紐約文學會邀請，楊先生作了《中國語文概況》的報告，并在多家報刊上發(fā)表了《中國書法》《臺灣人民》《廣西民族》等論文。這期間出版的民俗學叢書、民族學專著，如《印歐民間故事型式表》《民俗學問題格》《人類科學論集》等，對民俗學民族學作了深入地論述和研究，鋪墊了中國民族民俗學研究的基礎(chǔ)。

1949年新中國成立以后，國家組織了中央民族訪問團，進行邊疆民族情況調(diào)查。楊成志分在中南團參與調(diào)研工作，廣西苗、瑤、壯、侗等族聚居區(qū)的田野調(diào)查由他負責。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，他主持編印了《東蘭、百色和平果等縣民族概況》報告。該報告為我國相關(guān)決策部門建立自治州縣提供了重要的參考。另外，他編寫的《中國少數(shù)民族文字簡表》《中國少數(shù)民族區(qū)域略圖》以及《中國少數(shù)民族舊有政治制度概況》等書也為我國有關(guān)部門的少數(shù)民族決策提供了重要的參考[5]。1952年，楊成志調(diào)到中央民族學院擔任文物室主任，以此為契機，他更加專心致力于民族文化的研究，先后主持調(diào)查廣西寧明縣明江花山崖壁畫，起草了《中國民俗學十二年遠景規(guī)劃》和《中國民族博物館十二年遠景規(guī)劃》，主編了《大瑤山社會歷史調(diào)查報告》，參編《瑤族簡史簡志》等事務。1960年完成了百萬字的《太平天國革命運動在廣西資料匯編》。1979年11月，楊成志和顧頡剛等7名教授提議建立民俗學研究，積極參與籌備建立中國民俗學會的工作。楊先生在各類會議上的所做的《民俗學的起源、發(fā)展和動態(tài)》《民俗學的內(nèi)容和分類》《文物與博物館》等重要報告，引起學界廣泛的關(guān)注和重視。

楊成志的民族學研究以中山大學為依托，率先開展了對西南各民族的調(diào)研，和其他學者一起奠定了中山大學西南民族研究的基礎(chǔ)，形成了中大的學科傳統(tǒng)[6]。在中大，他贊同傅斯年、顧頡剛的倡議，開辟民俗學與民族學調(diào)查研究活動[7]。楊成志是深入到云南少數(shù)民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究的第一人，他倡導田野調(diào)查，即“民族學的路是靠兩只腳踏出來的”調(diào)查研究方法，更是成為中山大學人類學系從事西南民族研究遵循的準則和傳統(tǒng)[8]。

西南邊疆邊境線漫長，居住了中國的很多少數(shù)民族，民族成分復雜。民族文化豐富，異彩紛呈。他從少數(shù)民族的歷史文化遺存中考察中原各民族遷徙和演變的歷史軌跡，既對西南各民族作了總體界定和論述，又有所偏重地開展了彝、瑤、黎、苗等西南少數(shù)民族歷史文化的考察[9]。他以實地調(diào)查為主的方式研究西南各民族的文化，同時輔以文獻考證，綜合運用文化學歷史學語言學等學科理論和方法，使人類學、民俗學、民族學互相佐證，融會貫通。

二、邊疆文化的歷史演變和發(fā)展訴求

長期穩(wěn)定封閉的居住，邊疆民族孕育了豐富的本民族文化和民族風俗，和內(nèi)地的傳統(tǒng)文化既有緊密的聯(lián)系又有明顯的區(qū)別?！疤貏e是西南邊疆由于地理的隔絕，文化交流的不易，獲得獨立生長而得以繼續(xù)保存。因此中國古代文化，在他處已經(jīng)變化和消失者，在西南區(qū)中特多遺跡”[10]。居住在祖國西南的少數(shù)民族，由于特殊的地理環(huán)境和歷史演變而形成的人文風俗，對考察中華文明遷徙變遷的軌跡有重要的參考作用。但是歷史上，西南地區(qū)各少數(shù)民族在中原地區(qū)往往被貼上“蠻”“夷”的標簽，其文化也歷來不被重視。即使有文獻記載，如“所謂《云南通志》《云南通志稿》《滇系》《南詔野史》及各縣縣志的記載，不是偏于捕風攝影之談，就是閉門造車之說，非常不可靠。相反的是，某些諸如英法美外國人所撰寫的云南名族著作，更加客觀和真實”[11]。直到20世紀初，大多數(shù)的中國人對于少數(shù)民族豐富的民族文化內(nèi)涵還缺乏真實客觀細致的了解。他們甚至片面地認為，少數(shù)民族地區(qū)“民智未開”，經(jīng)濟落后，他們的生活類似于野蠻的原始時代。

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國邊疆的生存狀態(tài)發(fā)生了巨大變化。到了20世紀30年代初，中國邊疆形式更加惡化，“我們的東北，已經(jīng)失掉了四省。蒙古、新疆，日俄久思侵吞，西藏、云南，英法早在經(jīng)營，環(huán)視我們的邊疆，無處沒有敵人”[12]。面對列強的四面環(huán)伺，虎視眈眈，學界及政界有識之士開始關(guān)注邊疆研究?？谷諔?zhàn)爭時期，國民政府被迫西遷重慶，西南邊疆成了戰(zhàn)時大后方，其重要地位不言而喻。而云南“可以說是復興民族的主要根據(jù)地”[13]。云南的邊疆民族文化研究，日益顯得迫切和必要，在當時具有重大的現(xiàn)實意義。

另外，從學術(shù)上講，邊疆文化研究也具極大重要性。楊成志在1933年就斷言: “由羅羅研究的結(jié)果，不特可把人類的原始文化和野蠻生活的真型全盤托出，亦可推出我國古代文化的遺型，及尋出中華民族遷移的遺跡?！盵14]但此觀點一直沒被真正重視。直到20世紀三四十年代，在楊成志等學者的推動下，在中山大學初步建立了民族學學科，開展少數(shù)民族文化研究課程，推出一系列研究成果，少數(shù)民族文化的價值才被廣泛的認可。

早期國人對云南邊疆地區(qū)的自然和社會資源、民族等的考察和研究，大都帶有“開發(fā)邊疆”和“增強戰(zhàn)時財富”的想法?？箲?zhàn)以后興起的邊疆文化研究，相對二十世紀二十年代，視野更顯恢廓，更具有長遠眼光和戰(zhàn)略規(guī)劃，立足點基本上是站在整個華夏民族的立場。不僅把少數(shù)民族當作是中國的國民，而且把少數(shù)民族文化當作中華文化的淵源和不可缺少的重要組成部分[15]。

先行者的開拓作用不可抹殺，他們的研究奠定了當下邊疆文化研究的基礎(chǔ)。在建設(shè)中國特色社會主義的新階段，全民奔小康的新征程上，各民族要齊頭并進，一個也不能落后。隨著我國“一帶一路”等政策的深入實施和廣泛影響，與周邊國家交流的不斷深入，經(jīng)濟相對滯后的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展外向型經(jīng)濟的前沿。“邊疆集中了國家在時間、空間、歷史與現(xiàn)實中的多重交叉，體現(xiàn)出歷史悠久、地域廣闊、民族多樣、問題復雜的特點，成為擁有多元地理、多元民族、多元文化、多元歷史的國家重要組成部分，在國家的歷史和現(xiàn)實中具有特殊的戰(zhàn)略地位”[16]。在黨的十九大報告中，總書記再次強調(diào)了 “加快邊疆發(fā)展，確保邊疆鞏固、邊境安全”[17]。這意味著邊疆民族文化發(fā)展將受到高度關(guān)注。邊疆文化研究是當下值得去研究的時代課題。

三、楊成志的研究對邊疆文化的貢獻

中華各民族共同創(chuàng)造了輝煌的中華文明，邊疆民族豐富的民族文化和民族風俗豐富了中華文明，其文化內(nèi)涵理應深挖和有效傳承。民族民俗學的先行者楊成志的研究無疑對邊疆文化的延續(xù)和傳承有著巨大的貢獻。

（一）提出邊疆文化是民族學的重要組成，奠定了邊民開化的基礎(chǔ)

楊成志的邊疆文化研究是在其深入民族學研究的帶動下進行的，是民族學的一個重要分支內(nèi)容。民族學在20世紀30年代還是一種新興的科學，在歐洲受到關(guān)注不到百年，僅僅七十多年。而當時中國人從事民族學的研究，才剛剛起步[18]。十九世紀中葉和二十世紀20-40年代，近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)兩次邊疆研究高潮，分別以“史地學”和“邊政學”為代表，楊成志的《邊政研究導論》率先提出了邊疆文化研究的分支，并提出邊民開化的問題。

隨著研究和認識的深入，楊成志指出:“邊疆調(diào)查的范圍包括了自然的和社會的環(huán)境，與居住在這個環(huán)境里的人民（邊民），這無疑已經(jīng)指明邊疆調(diào)查真是綜合了自然科學、社會科學及以人為對象的民族學為其基礎(chǔ)的?！盵19]楊成志認為:“現(xiàn)代人類學或民族學乃一種新興的科學，其范圍與研究對象，特別廣大，利用各專門學科(如考古、語言、社會、民俗、心理、歷史、地質(zhì)、解剖、生物諸學)來建成研究人類一切問題的一種獨立科學。”[20]因此，民族學也是多學科的，民族學(人類學)和社會學關(guān)系密切，民族學包含了邊疆的民俗、文化，語言、心理等。

（二）提出并踐行實地調(diào)研，推動邊疆文化研究

抗戰(zhàn)前夕的列強環(huán)伺，蠶食鯨吞，抗戰(zhàn)后的國難當頭，促使學界不少有識之士對邊疆研究不足、了解不足，邊疆民族對中華認同感不深的狀況深感憂慮。而當時作為蠶食我國的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和情報，英美法等國已對我國邊疆開展了非常細致和深入的研究。當時中國邊疆危機非常嚴重，帝國主義利用民族關(guān)系大做文章，使得邊疆的民族問題異常復雜。為了消弭邊疆危機，維護國家統(tǒng)一，有識之士形成共識，強調(diào)中華民族的整體性，倡議建設(shè)統(tǒng)一的 “民族國家”。正是認識到這一點，1928年夏，楊成志等人接受了中山大學語史所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，從廣州啟程，輾轉(zhuǎn)香港、河內(nèi)，途經(jīng)滇越鐵路趕赴云南調(diào)查少數(shù)民族文化。路途遙遠，交通的險難，語言的不通等困難使其他人不得不中途而退。只有楊成志不畏艱險，獨自踏遍滇南、川滇交界的少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查邊民民族語言和民族文化，歷時一年八個月[21]。楊成志在《邊政研究導論——十個應先認識的基本名詞與意義》中提到研究的原因:“值此抗戰(zhàn)將近勝利的前夕，凡專家學者若仍未本所學站在某一種有把握的本崗位上，努力貢獻于國家，共挽危局，同圖生存，試問所學何事?寧不會‘所學愧死’？我們固不愿從政，但祕望研究工作的開展，本學術(shù)救國的大義，誰也愿意參加。”[22]楊成志的學者擔當和責任感完美地體現(xiàn)在其實際行動上。

（三）指明民俗學的未來發(fā)展方向，為國家的邊疆政策制定提供了重要參考

楊成志在中山大學工作的二十多年間，一直從事與民族文化相關(guān)的工作，積累了豐富的民族民俗知識。他親赴川滇邊疆田野調(diào)查獲得的大量第一手資料，為民俗學、民族學等學科的研究提供了可靠的參考，為探討民俗學的理論，建立民俗學學科打下了牢固的基礎(chǔ)。楊成志的民俗學成果，采納了國外民俗學的理論，運用田野調(diào)查的研究方法，用印歐民間故事敘述的形式實錄了民族神話、傳說、舞蹈、歌謠和信仰等。他主要研究了現(xiàn)代民俗學的內(nèi)容與分類，分析了發(fā)展動態(tài)，闡釋了民俗三大學派的發(fā)展特點，對中國民俗學的發(fā)展概況也進行了回顧。在此基礎(chǔ)上，為未來民俗學的發(fā)展提出了規(guī)劃。

楊成志運用多學科知識進行綜合研究，在他的研究中，文學、歷史學、民族學的理論方法都被運用到民俗學研究上來，以此方法將西南邊疆的文化系統(tǒng)化和檔案化。從此邊疆民族文化逐漸融入中華文化的洪流，成為中華文化寶庫里一個不可或缺的組成部分。邊疆文化的精華也因此得以提升，一些落后、愚昧的文化逐漸被拋棄。其研究成果為國家有關(guān)部門制定邊疆政策提供了重要參考，促進了邊疆民族團結(jié)和邊疆的穩(wěn)定。

如今，社會主義進入新時代，各族人民親如一家，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的根本保證[23]。因此更要深入民族學的研究，提升中華民族的文化自信，更好地凝聚各民族，發(fā)展各民族，繁榮各民族。

四、結(jié)語

時至今日，邊疆民族文化研究的出發(fā)點已不再是阻止外敵覬覦，防止國家分裂，而是緣于國家大政方針的實施，緣于人民對精神文化生活水平提高的需求。習主席說：“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化?！盵24]

當下，我們正意氣風發(fā)地行走在實現(xiàn)中華民族偉大復興道路上，人們愈來愈追求生活的品質(zhì)，體驗不一樣的生活，崇尚旅游。邊疆地區(qū)具有地緣優(yōu)勢、戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，邊疆民族文化豐富了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是對和諧社會的有力闡釋，是中華文化的瑰寶?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的開展是邊疆省份發(fā)展的一個契機，在新時期“一帶一路”的大背景下，邊疆地區(qū)的民族文化不僅在國內(nèi)影響力逐漸加大，而且還會作為中華文明的一部分“走出去”，構(gòu)建全面的國家形象，提升國際競爭力。開發(fā)邊疆民族文化仍是當下時代的迫切要求。無疑，楊成志先生高度的民族責任感和不畏艱險的勇氣以及獻身學術(shù)的舍我魄力，不僅率先調(diào)查和研究了邊疆民族文化，也為新時期邊疆文化的進一步開發(fā)和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

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G127

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1672-1047（2022）03-0057-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.03.15

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廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項目“文化傳承視域下的傳統(tǒng)武術(shù)在海陸豐地區(qū)的傳承及創(chuàng)新應用研究”（2019GWTSCX119）；廣東省人文社科重點研究基地“海陸豐地方文化研究基地”研究項目（2020WZJD005）；廣東省教育廳普通高校特色創(chuàng)新類項目“唱響汕尾好聲音，樹立汕尾好形象——德育視角下的汕尾紅色文化傳播路徑研究”（2020WTSCX2257）。

戴國芳，女，安徽繁昌人，碩士，副教授。研究方向: 中國近現(xiàn)代思想文化和海陸豐地方文化。

[責任編輯：何玲霞]