謝承珊 四川美術(shù)學(xué)院

一、梁平竹簾畫概述

梁平竹簾畫的制作過程較為煩瑣，主要是利用木結(jié)構(gòu)的搭配原理，把竹進(jìn)行編織以形成整體。首先是選竹，以梁平地區(qū)特有的慈竹為益，要選擇竹皮未受傷而且竹節(jié)較修長的。然后是抽竹絲，需要準(zhǔn)備兩把專用的刀，分前后正斜多方向同時(shí)進(jìn)行操作，抽出光澤較好的部分。該步驟非?？简?yàn)師傅的技術(shù)，需要他們耐心且多次進(jìn)行抽拉，以保證竹絲的圓潤。再次是編織，需要以蠶絲作為經(jīng)線，抽好的竹絲作為緯線，編織成竹簾。最后才是請(qǐng)畫工在編織好的竹簾上作畫，看似簡單的步驟卻凝結(jié)著師傅的心血和經(jīng)驗(yàn)。

若想更好地保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然要梳理它的發(fā)展脈絡(luò)。清光緒二十八年，梁山縣建立遷善所編織竹簾，民間畫師方炳南任董事長并為竹簾作畫，讓其更上一層樓。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，梁山因有軍用機(jī)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，竹簾畫被美國空軍購買作為禮物帶到國外。中華人民共和國成立初期，政府劃撥專門款項(xiàng)讓梁山的竹簾畫師傅制作產(chǎn)品用于贈(zèng)送外賓。“1954年，7名竹簾藝人被梁平政府組織起來，建立了竹簾生產(chǎn)合作組?！保?］1957年，合作組正式更名為梁平竹簾廠。60年代，由于特殊的社會(huì)環(huán)境，蘇葆禎、黃胄、江有樵等大批畫家前往梁平竹簾廠，讓梁平竹簾畫得到進(jìn)一步的發(fā)展。70年代至80年代是梁平竹簾畫發(fā)展較繁盛的時(shí)期。20世紀(jì)初，梁平竹簾畫日漸蕭條，變成了以牟秉衡、陸曉剛、丁鵬為首的三家私人性質(zhì)的竹簾畫廠。2001年，旅游業(yè)發(fā)展為梁平竹簾畫的發(fā)展注入了資金與活力。2008年，梁平竹簾畫成為第一批國家級(jí)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年至今，梁平竹簾畫進(jìn)入了發(fā)展緩慢時(shí)期，主要原因在于各要素間關(guān)系的失衡，其若要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以改變脫嵌的局面，首先要分析其存在的問題。

二、梁平竹簾畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問題

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是最具活力的保護(hù)方式之一，在保護(hù)其所屬生存環(huán)境的背景下，讓民族民間文化得以傳承。然而，在新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，梁平竹簾畫的整體性保護(hù)面臨困境，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

（一）傳承方面的問題

首先是梁平竹簾畫傳承主體方面的問題。一是老一批師傅或相繼離世，或因?yàn)樯钤蜣D(zhuǎn)行，目前沒有編織技藝和畫藝純熟的畫工坐鎮(zhèn)。二是年輕技工由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，技藝水平不高。其次，梁平竹簾畫在學(xué)校的傳承教育尚未成熟。學(xué)校作為梁平竹簾畫得以傳承與發(fā)展的主要場(chǎng)所之一，近年來卻面臨教師編織和創(chuàng)作技藝不夠精湛、竹簾畫相關(guān)的教學(xué)設(shè)施待完善等問題。最后，高校的傳承優(yōu)勢(shì)未最大化地發(fā)揮。梁平竹簾畫是重慶地區(qū)重要的傳統(tǒng)技藝之一，高?？梢酝ㄟ^數(shù)字化工具的使用來對(duì)它的編織流程和歷史沿革做進(jìn)一步的梳理和記錄。

（二）保護(hù)方面的問題

一是保護(hù)群體方面的問題。根據(jù)田野考察情況分析，目前主要是將保護(hù)重心放在某種文化事項(xiàng)中的一位或幾位主要傳承人上［2］。二是文化本體方面的問題。從物質(zhì)本體的視角而言，編織完成后缺乏對(duì)竹簾畫本身的合理保護(hù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角而言，社會(huì)群體未對(duì)梁平竹簾畫形成合理認(rèn)知。三是缺乏專業(yè)人才助力梁平竹簾畫的傳承與保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，傳統(tǒng)技藝也需跟上社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏。梁平竹簾畫要想更好地保護(hù)自身的整體性和本真性，需要借助數(shù)字化工具和大數(shù)據(jù)來記錄自身的歷史沿革、選材特色、編織流程、繪畫技法、傳承狀況等。尤其是在手工編織方面，三家竹簾廠需要在更專業(yè)的人士指導(dǎo)下形成發(fā)展合力，讓傳統(tǒng)技藝在新的時(shí)代背景下，不僅能持續(xù)地向社會(huì)大眾展現(xiàn)它的手工性和純天然性，還能更好地嵌合進(jìn)新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。

三、梁平竹簾畫的整體性傳承保護(hù)路徑

（一）加強(qiáng)對(duì)梁平竹簾畫傳承群體的保護(hù)

從傳承主體的角度出發(fā)，主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮對(duì)傳承群體而言尤為重要，這有利于重樹“工匠精神”，進(jìn)而增加傳承群體內(nèi)部的合作和交流，以此促進(jìn)該群體整體實(shí)力的提高。傳承群體“工匠精神”的重新樹立不僅要求傳承群體從編織技藝和繪畫技藝方面提高自身能力，還要求傳承群體擁有積極向上的態(tài)度。這種積極的態(tài)度，主要是希望傳承群體能了解并熟知梁平竹簾畫相關(guān)的各類社會(huì)信息、評(píng)價(jià)、因果判斷等。以此在擁有超高技藝的同時(shí)形成完整的社會(huì)認(rèn)知，這將有利于傳承群體在不同的社會(huì)環(huán)境下最大限度地保障自身利益。這也是在要求傳承群體成為精湛技藝者的同時(shí)還要成為卓越的經(jīng)營者，面對(duì)不同的情況能做出正確的選擇，面對(duì)困境時(shí)能及時(shí)修正應(yīng)對(duì)，從而真正地推動(dòng)梁平竹簾畫的傳承與發(fā)展。同時(shí)，梁平竹簾畫的傳承群體無論男女老幼，需堅(jiān)持以手工的形式來編織竹簾，可以采用老帶新的方式，但是要規(guī)避機(jī)械化對(duì)傳統(tǒng)技藝的影響，保證竹簾畫的純天然性與手工性。傳承群體可以通過革新編織方式來創(chuàng)新，可以將時(shí)代元素融入編織技藝中，使竹簾畫更容易被更多的年輕群體所接納與喜愛。這也是傳承群體保護(hù)自身的方式之一，而且利于梁平竹簾畫在新的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

從保護(hù)群體的角度出發(fā)，需要不斷完善傳承人體系來幫助其發(fā)展。我們可以通過分層的形式將傳承人體系更新為“潛在性傳承人、一般性傳承人、代表性傳承人”［3］，以此讓傳承人脈絡(luò)更完整，這樣也有利于梳理梁平竹簾畫的發(fā)展歷史和各位傳承人在編織技藝上的特色，為梁平竹簾畫的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。潛在性傳承人是指對(duì)梁平竹簾畫的編制與創(chuàng)作感興趣，有一定的編織和繪畫基礎(chǔ)，需要激發(fā)他們主動(dòng)性和創(chuàng)造性的群體。這部分群體需要有效地引導(dǎo)他們成為保護(hù)與傳承梁平竹簾畫的有生力量。一般性傳承人指梁平竹簾畫傳承過程中的內(nèi)核力量，他們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)過程中發(fā)揮著尤為重要的作用。區(qū)別于潛在性傳承人，這部分群體更需要梁平竹簾畫相關(guān)的機(jī)遇與平臺(tái)，以此來保障他們的日常創(chuàng)作和基本生活。代表性傳承人是指傳承梁平竹簾畫的內(nèi)核群體，不僅熟練掌握竹簾的編織技藝，還擁有高超的繪畫水平，專注于梁平竹簾畫的保護(hù)和傳承工作，在此領(lǐng)域有一定的知名度和影響力。利用分層的方式來細(xì)化傳承體系，將有效提高保護(hù)工作的針對(duì)性。通過層層分析也有利于梳理近年來梁平竹簾畫在編織方面的轉(zhuǎn)變與研究成果。同時(shí)也可以更好地啟示現(xiàn)今的保護(hù)和傳承群體，如何將新興的編織技術(shù)和傳統(tǒng)的編織技藝相結(jié)合，在保證作品手工性的前提下展現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的嵌合式發(fā)展。

梁平竹簾畫（作者拍攝）

（二）強(qiáng)化社會(huì)大眾對(duì)梁平竹簾畫的認(rèn)知

一方面需要完善社會(huì)大眾對(duì)梁平竹簾畫的認(rèn)知。學(xué)校教育是非遺主要的傳承方式之一。在學(xué)校合理興辦梁平竹簾畫的培訓(xùn)班，從少兒階段就開始樹立學(xué)生對(duì)梁平竹簾畫的合理認(rèn)知。梁平竹簾畫進(jìn)學(xué)校的過程中也不能違背教育規(guī)律，需要結(jié)合學(xué)校課程安排、學(xué)生本身的興趣愛好以及教育哲學(xué)的相關(guān)原理來分階段安排。這樣既有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)，又有利于幫助學(xué)生提升藝術(shù)鑒賞力并樹立對(duì)藝術(shù)的正確認(rèn)知。同時(shí)梁平竹簾畫培訓(xùn)班的經(jīng)營要與教師個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知相協(xié)調(diào)，這樣在有正確價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上才能更好地滿足學(xué)生的藝術(shù)需求，從而實(shí)現(xiàn)梁平竹簾畫的可持續(xù)發(fā)展。另外，需要充分利用好高校在傳承和保護(hù)過程中的有生力量，高校既能幫助梁平竹簾畫做好對(duì)受眾的認(rèn)知與宣傳工作，又能為梁平竹簾畫的傳承提供更多專業(yè)人才。

另一方面提高新媒體的傳播質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)梁平竹簾畫的正確認(rèn)知。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，提高新媒體的傳播質(zhì)量需要充分發(fā)揮數(shù)字化在梁平竹簾畫傳播道路上的作用，主要集中在構(gòu)建梁平竹簾畫的數(shù)據(jù)庫和設(shè)計(jì)專屬小程序兩方面。梁平竹簾畫的數(shù)據(jù)庫包括竹簾的選材、編織的工藝流程、繪畫技巧、代表作品、竹簾畫的文字說明、傳承人介紹等。這樣能更方便竹簾畫相關(guān)資料的管理和查詢，為設(shè)計(jì)小程序做好基礎(chǔ)工作。同時(shí)，為讓社會(huì)大眾更好地感受梁平竹簾畫的藝術(shù)風(fēng)格，還需要多視角、全方位地來記錄梁平竹簾畫的創(chuàng)作流程，讓基礎(chǔ)信息盡可能完善與全面。梁平竹簾畫的小程序設(shè)計(jì)主要從界面設(shè)計(jì)和功能設(shè)計(jì)兩個(gè)方面著手。從功能設(shè)計(jì)的角度來看，主要分成三大板塊。第一板塊主要是關(guān)于梁平竹簾畫的介紹，包括梁平竹簾畫的歷史沿革、編織流程、傳承群體介紹等方面的內(nèi)容。第二板塊主要是傳承群體間的溝通交流，體驗(yàn)者學(xué)習(xí)后可以通過小程序與傳承群體進(jìn)行交流溝通。第三板塊是分享記錄板塊，無論是社會(huì)大眾、初學(xué)者還是傳承群體，都可以把自己對(duì)梁平竹簾畫的認(rèn)知以及關(guān)于它的所見所聞和所思所想分享出來，讓梁平竹簾畫逐漸回到大眾的視野中。從界面設(shè)計(jì)的角度來看，主要采用梁平竹簾畫原材料的青綠作為界面的主基調(diào)，適當(dāng)增添竹紋肌理以豐富整體背景；在整體布局中遵循傳統(tǒng)技藝中均衡和對(duì)稱的原則，使整個(gè)小程序散發(fā)出民間藝術(shù)的味道。

（三）加強(qiáng)梁平竹簾畫所屬文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

“環(huán)境和文化是互相界定的?！保?］因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上還要保護(hù)好它所屬的文化生態(tài)環(huán)境，通過系統(tǒng)完整的保護(hù)形式，才能更好地維持非遺的生命力。以梁平竹簾畫為基點(diǎn)的整體性保護(hù)研究，除了對(duì)梁平竹簾畫這一物質(zhì)本體進(jìn)行研究外，還要深層次地探討它所屬的生態(tài)環(huán)境。

一方面需要重視對(duì)梁平竹簾畫物質(zhì)本體的保護(hù)，本質(zhì)而言就是重視對(duì)編織載體慈竹的保護(hù)。從選材角度而言，慈竹中的青竹為首選材料，柔韌性較好，竹節(jié)長度適中，這樣后期的編織和創(chuàng)作才能有好的效果。因此需要從以下幾個(gè)層面來加強(qiáng)對(duì)慈竹的保護(hù)：第一，加強(qiáng)對(duì)慈竹主要產(chǎn)地百里竹海的保護(hù)，減少城鄉(xiāng)發(fā)展給竹海附近自然生態(tài)造成的破壞；第二，掌握慈竹人工種植技術(shù)，通過不斷革新人工種植技術(shù)以保證慈竹的持續(xù)供應(yīng)，這里的革新更多是理念上的，在保證原料質(zhì)量的同時(shí)實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)發(fā)展；第三，要持之以恒地使用原材料，慈竹質(zhì)量的高低，關(guān)乎著梁平竹簾畫的觀賞性和實(shí)用性，是整個(gè)作品的關(guān)鍵，減少粗制濫造竹的使用才能更好地保護(hù)整個(gè)作品的本真性。同時(shí)，對(duì)于創(chuàng)作完成的竹簾畫作品，需要有相對(duì)恒溫恒濕的地方存放，并及時(shí)組織專業(yè)人員對(duì)作品進(jìn)行檢查，避免長蟲生霉的狀況。盡管保護(hù)過程是持久的，但能更好地避免客觀因素對(duì)它造成損壞。

另一方面重視對(duì)梁平竹簾畫生存環(huán)境的保護(hù)。梁平竹簾畫在發(fā)展過程中，和它生存的空間形成了相互依存的關(guān)系。若想更好地保留它的本真性，需要將它置于原有生存環(huán)境中進(jìn)行分析，目前少有學(xué)者將某項(xiàng)文化事物本身與它所屬的生存環(huán)境相聯(lián)系形成有機(jī)整體來看待。將兩者聯(lián)系起來，以此為落腳點(diǎn)關(guān)注沿線傳統(tǒng)村落的發(fā)展。梁平竹簾畫的物質(zhì)本體輻射附近村落的主要線索即編織材料慈竹，許多以慈竹發(fā)展起來的村落，其文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整體的興衰都與它密切相關(guān)。早期的破竹取絲不僅編織成轎簾、燈簾、門簾貫穿人們生活，又逐漸衍變出竹簾畫豐富人們的精神世界。因此，保護(hù)工作以竹為出發(fā)點(diǎn)，輻射附近傳統(tǒng)村落，不僅能引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦墓沧R(shí)，還能更好地保護(hù)所屬的生態(tài)環(huán)境。這樣也能更好地展現(xiàn)梁平當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化，促進(jìn)文化與生態(tài)的共同發(fā)展。

四、結(jié)語

梁平竹簾畫是將民間編織技藝與中國畫相嵌合發(fā)展而來的，唯有飽含民族民間文化意義的事項(xiàng)才能在新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中得以存續(xù)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，要想更好地抓住發(fā)展機(jī)遇，除了結(jié)合數(shù)字化，最主要的還是事物本身要具有價(jià)值需求和民族民間文化意義，彼此之間形成新的嵌合發(fā)展路徑，這里的嵌合是梁平竹簾畫作為小個(gè)體嵌合在民族文化體系這個(gè)大系統(tǒng)中，探尋新的發(fā)展機(jī)會(huì)。整體性保護(hù)模式下的嵌合式發(fā)展路徑，或許可以成為思考傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展的一個(gè)問題基點(diǎn)。這種發(fā)展方式利于它在現(xiàn)代社會(huì)找到展現(xiàn)自身的舞臺(tái)，從而得到更好的存續(xù)和保護(hù)。