葉明月

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

楚歌，誕生于故楚之地的民間文學(xué)，后隨著楚人的活動(dòng)逐漸流行于其他地域，至漢代，楚歌已經(jīng)成為一種較為成熟的文學(xué)樣式。楚歌在漢代文學(xué)史上具有特殊的地位，它不僅是漢代人抒情言志的工具，更是漢王朝興衰的見(jiàn)證，漢代的重要?dú)v史事件中都不乏楚歌的身影。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”[1]69“四面楚歌”標(biāo)志著劉項(xiàng)爭(zhēng)霸的結(jié)束，此后項(xiàng)羽以一首《垓下歌》宣告自己的失敗，而劉邦以一首《大風(fēng)歌》拉開了漢代的序幕。劉邦以后，漢人多以楚歌的形式感嘆自己對(duì)命運(yùn)遭際的無(wú)可奈何，無(wú)論是帝王貴族還是文人士臣都有楚歌作品傳世，最終漢王朝又在漢少帝及其夫人唐姬的楚歌聲中落下帷幕。楚歌貫穿了漢朝的始終，對(duì)漢代文學(xué)的意義是其他文學(xué)樣式所不能比擬的。

一、漢代楚歌的敘事模式

班固在《漢書·藝文志》中云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！盵2]342楚歌作為樂(lè)府詩(shī)歌的重要組成部分也多為“緣事而發(fā)”。但楚歌又并非純粹的敘事文學(xué)，敘事者與親歷者的雙重身份使作者產(chǎn)生了與旁觀者不同的特殊情感體驗(yàn)，詩(shī)人以己之視角觀物，在創(chuàng)作楚歌的過(guò)程中往往將自身對(duì)事件的所思所感抒發(fā)為詩(shī)，因此漢代楚歌又具有“即事抒情”的特點(diǎn)。抒情與敘事是楚歌的兩大內(nèi)容，二者共同構(gòu)成了楚歌的體式結(jié)構(gòu)，楚歌發(fā)展至漢代已經(jīng)基本確定了“敘事+抒情”的創(chuàng)作模式。

首先，楚歌本身就具有故事性，詩(shī)歌的內(nèi)容就是一個(gè)故事。楚歌自誕生之初就與敘事有關(guān)，涂山女所吟誦“候人猗兮”[3]5之詩(shī)雖僅有四字但卻講述了涂山女候人不至的故事，已經(jīng)具備一定的故事性，從而引發(fā)后人的遐想。此后，楚人為贊頌令尹子文作《楚人誦子文歌》，也是敘事與抒情相結(jié)合的典范，這一首楚歌除了末句“恤顧怨萌，方正公平”[3]19是贊頌令尹子文公平正直的品行以外，詩(shī)歌的前四句主要是對(duì)子文拒絕徇私、嚴(yán)懲族人一事的描寫。這兩首詩(shī)歌作為較古老的楚歌語(yǔ)言相對(duì)質(zhì)樸，在對(duì)事件的描述上也較為簡(jiǎn)單，但卻已經(jīng)具備了敘事與抒情的雙重特征。此后楚歌的敘事越來(lái)越詳盡，《越人歌》作為地道的楚歌在格式上采用了楚文學(xué)帶有“兮”字的特殊句式，基本具備了楚歌的體式特征，在詩(shī)歌的敘事與抒情上也達(dá)到了全新的高度：

今夕何夕兮搴洲中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥。心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。[3]24

這首詩(shī)歌主要抒發(fā)了越人對(duì)子皙的傾慕之情，但在寫作過(guò)程中詩(shī)人以大量篇幅交代事件發(fā)生的起因、經(jīng)過(guò)，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的“同游泛舟”的故事。詩(shī)歌不僅交代了事件的始末，更有當(dāng)事者在面對(duì)愛(ài)人又無(wú)法言說(shuō)時(shí)復(fù)雜心理活動(dòng)的刻畫，直到詩(shī)歌末尾心中感情才噴涌而出。漢代楚歌在承襲先秦楚歌的基礎(chǔ)上本身也頗具故事性：

諸呂用事兮劉氏微，迫脅王侯兮彊授我妃。我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國(guó)兮上曾不寤。我無(wú)忠臣兮何故棄國(guó)，自快中野兮蒼天與直。于嗟不可悔兮寧早自賊，為王餓死兮誰(shuí)者憐之。呂氏絕理兮托天報(bào)仇。[3]92

這首《幽歌》乃趙王劉友被呂后幽囚時(shí)所作，詩(shī)歌在開篇同樣先交代了事件的經(jīng)過(guò)，諸呂當(dāng)權(quán)的背景下，詩(shī)人即便貴為皇子也難逃“強(qiáng)授我妃”的命運(yùn)，后又因?yàn)閰问贤蹂募刀识棺约罕蛔嬔哉_陷身陷囹圄，最終竟被活活餓死。從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，這首漢代楚歌的敘事已經(jīng)相當(dāng)完備，詩(shī)中對(duì)事件的起始、經(jīng)過(guò)及背景都進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，即便讀者不了解詩(shī)歌的歷史背景，也能通過(guò)詩(shī)歌內(nèi)容大體上了解事件的始末。

另外，從內(nèi)容來(lái)看，楚歌的敘事又與個(gè)人情感緊密結(jié)合，敘事也是抒情的一部分。除了開篇敘事而末句抒情的表達(dá)方式以外，由于詩(shī)人在楚歌中記敘之事多是自己的親身經(jīng)歷，因此在講述事情經(jīng)過(guò)時(shí)難免帶上個(gè)人感情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》：

陰氣凝兮雪夏零，沙漠壅兮塵冥冥。有草木兮春不榮，人似獸兮食臭腥……北風(fēng)厲兮肅泠泠，胡笳動(dòng)兮邊馬鳴。孤雁歸兮聲嚶嚶，樂(lè)人興兮彈琴箏。音相和兮悲且清，心吐思兮胸憤盈。欲舒氣兮恐彼驚，含哀咽兮涕沾頸。[3]200（節(jié)選）

詩(shī)人身為漢人被匈奴虜略心中悲痛不已，因此眼前所見(jiàn)之景皆帶上強(qiáng)烈的情感色彩，匈奴環(huán)境陰森冷冽，匈奴之人亦如同野獸，這些描寫既是對(duì)匈奴人野蠻生活的真實(shí)寫照，又是作者內(nèi)心痛苦的反映，而后詩(shī)人得以歸漢卻又要忍受母子分別之苦，臨行時(shí)刻詩(shī)人不僅感覺(jué)不到欣喜，反而只有分離的悲哀，此時(shí)，詩(shī)歌中悲鳴的孤雁、清冷的胡笳等蕭瑟意象無(wú)一不是詩(shī)人內(nèi)心的寫照。

二、漢代楚歌的敘事特點(diǎn)

（一）第一人稱的敘事視角

漢代楚歌在敘事過(guò)程中多采用第一人稱的視角進(jìn)行敘事，詩(shī)歌中常出現(xiàn)“我”“吾”“予”等第一人稱的標(biāo)志性詞語(yǔ)及其他用以自稱的詞語(yǔ)，如“吾家嫁我兮天一方”（劉細(xì)君《悲愁歌》），“我謂河公兮何不仁，泛濫不止愁吾人”（劉徹《瓠子歌》）。此外，一些漢代楚歌雖對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行了省略，但我們?nèi)阅軌蛲ㄟ^(guò)詩(shī)歌內(nèi)容及其創(chuàng)作背景確定詩(shī)歌為第一人稱敘事，如項(xiàng)羽所作《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不適兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！盵3]89詩(shī)歌前兩句為項(xiàng)羽對(duì)自己胸懷壯志卻最終失敗的感慨，后二句則是對(duì)敗局已定的現(xiàn)狀無(wú)可奈何的心情體現(xiàn)，即便詩(shī)歌省略了主語(yǔ)但我們?nèi)耘f能夠看出此詩(shī)為項(xiàng)羽兵敗時(shí)的自述。

第一人稱的敘事視角使得楚歌的主人既是經(jīng)歷者又是情感體驗(yàn)者，作品達(dá)到抒情與敘事的統(tǒng)一，因此在敘事中常帶有個(gè)人主觀色彩?！霸跀⑹聦W(xué)中，‘我’這一人稱常意味著敘述者與故事人物重合，敘述者置身于故事之中，表現(xiàn)出鮮明的‘私人敘事’的特點(diǎn)，敘事往往不能保持客觀與冷靜，敘述時(shí)的‘感事’色彩濃，敘述易于被情緒打斷和裹挾，具有明顯的抒情色彩和‘亞敘事’特征”。[4]156詩(shī)人以己之眼光觀物，在事件的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)人情感以及復(fù)雜的心理活動(dòng)，故而漢代楚歌中常有詩(shī)人心理活動(dòng)的描寫。梁鴻在《適吳詩(shī)》中記敘個(gè)人被迫遠(yuǎn)游的遭際時(shí)也表達(dá)了自己“心惙怛兮傷悴”的心情，而在適吳的過(guò)程中面對(duì)前路的無(wú)期，詩(shī)人心中又呈現(xiàn)出“固靡慚兮獨(dú)建，冀異州兮尚賢”的復(fù)雜心理。情感體驗(yàn)與心理活動(dòng)的融入使楚歌在敘事過(guò)程中將個(gè)體的主觀情感凸顯出來(lái)，正因如此楚歌才會(huì)比一般的敘事詩(shī)情感更為充沛。但詩(shī)人以自己的眼光觀物，作為事件的當(dāng)局者，其所述事件皆以自身為視角，詩(shī)人的視野就是詩(shī)歌的范圍，限知視角的敘事使作者難以掌控事件的全局。以燕王劉旦《歌》及廣陵王劉胥《瑟歌》二首為例：

歸空城兮狗不吠，雞不鳴。橫術(shù)何廣廣兮固知國(guó)中之無(wú)人。（劉旦《歌》）[3]108

欲久生兮無(wú)終，長(zhǎng)不樂(lè)兮安窮。奉天期兮不得須臾，千里馬兮駐待路。黃泉下兮幽深，人生要死，何為苦心。何用為樂(lè)心所喜，出入無(wú)悰為樂(lè)極。蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝。（劉胥《瑟歌》）[3]111

這兩首詩(shī)歌皆是劉氏諸王在被殺之前所作，都描寫了將死之時(shí)眼前慘淡景象與心中悲哀之情，完全以詩(shī)人之視角表達(dá)出強(qiáng)烈的樂(lè)生惡死的愿望，但他們所經(jīng)歷禍?zhǔn)虏⒎菬o(wú)端而起，而是由于謀反被誅戮。

（二）浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合

漢代楚歌整體上呈現(xiàn)出浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的傾向，楚歌的敘事是對(duì)歷史事實(shí)的真實(shí)反映，但詩(shī)人的主觀敘事又使得詩(shī)歌在真實(shí)之外多有奇幻的聯(lián)想與想象。漢武帝所作《天馬歌》本是對(duì)漢武帝在位時(shí)一次獲得寶馬的史實(shí)記載，但其中對(duì)馬的描寫卻充滿了奇幻的想象：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友?！盵3]95從敘事的角度來(lái)講，這首詩(shī)歌是對(duì)武帝獲得寶馬的記錄，但從詩(shī)歌的藝術(shù)性來(lái)看，詩(shī)人將馬神異化，認(rèn)為它是神明所賜，并幻想它從天而降奔涉萬(wàn)里與龍為友，充滿了虛幻色彩。漢代楚歌作品中也有些詩(shī)歌通篇運(yùn)用奇幻的想象，將歷史真實(shí)寄托于想象之中抒發(fā)為詩(shī)，由實(shí)入虛，以虛寫實(shí)，息夫躬所作《絕命辭》中就是將個(gè)人的真實(shí)遭際寄托于奇幻想象的典范：

玄云泱郁將安歸兮，鷹隼橫厲鸞徘徊兮。矰若浮猋動(dòng)則機(jī)兮，叢棘棧棧曷可棲兮。發(fā)忠忘身自絕罔兮，冤頸折翼庸得往兮……仰天光兮自列，招上帝兮我察。秋風(fēng)為我唫，浮云為我陰。嗟若是兮欲何留，撫神龍兮攬其須。游曠迥兮反亡期，雄失據(jù)兮世我思。[3]116

詩(shī)歌全篇塑造了一只生活在惡劣環(huán)境中的鸞鳥形象：向上則有天空烏云密布、鷹隼橫厲，向下則矰繳伺機(jī)、荊棘叢生，使得這只鸞鳥無(wú)處躲藏，無(wú)處?？俊Ｗ罱K他只能徘徊悲鳴，痛聲疾呼。實(shí)際上鸞鳥所處的環(huán)境正是詩(shī)人自身處境的真實(shí)寫照，息夫躬先因帝王寵臣的讒言而被遣回封地遠(yuǎn)離“天空”，回到封地之后又有奸人意圖謀財(cái)“躬?dú)w國(guó)，未有第宅，寄居丘亭。奸人以為侯家富，常夜守之”[2]474。詩(shī)歌中“冤頸折翼”的鸞鳥實(shí)際上正是詩(shī)人在進(jìn)退無(wú)路處境中的自我形象，而詩(shī)歌中的猛禽則是董賢之流攻擊忠良的小人。詩(shī)人將自己的遭際寄托于奇幻的想象之中，使詩(shī)歌比單純的敘事更加震撼人心。

三、楚歌的敘事性與史傳文學(xué)

（一）楚歌與史傳文學(xué)

楚歌“即事抒情”的特點(diǎn)使得楚歌與敘事文學(xué)產(chǎn)生了密切聯(lián)系，漢代史傳文學(xué)作品中常有楚歌的身影出現(xiàn)，現(xiàn)存的漢代楚歌作品大多因?yàn)榕c史傳文學(xué)的特殊關(guān)系得以保存至今。據(jù)前人的統(tǒng)計(jì)，《史記》中有《垓下歌》《大風(fēng)歌》等楚歌9 首，《漢書》中有《歸空城歌》《鄴民歌》等12 首楚歌作品，《后漢書》中也保留了《悲歌》《舞歌》等11 首楚歌，關(guān)于漢代歷史的史部著述共收錄有24 首漢代楚歌。[5]4-9除此以外，漢代其他典籍中也保存了一定數(shù)量的楚歌作品，如《吳越春秋》中有《烏鵲歌》《離別相去辭》等，《列女傳》中有《黃鵠歌》《河激歌》等，其他傳著如《孔叢子》等也保存了一部分楚歌作品。

漢代史傳文學(xué)中的楚歌作品大體可以分為兩類，一類是對(duì)史傳中人物創(chuàng)作的詩(shī)歌作品的直接記錄，如《后漢書》中班固所作《寶鼎詩(shī)》等作品，這些詩(shī)歌在史傳文學(xué)中獨(dú)立出現(xiàn)僅僅是對(duì)漢人創(chuàng)作的真實(shí)記錄，因此本身并不會(huì)對(duì)史傳作品產(chǎn)生影響。而另一部分楚歌除了對(duì)詩(shī)歌的記錄以外本身也是敘事文學(xué)的一部分，比如《史記》在記錄漢高祖所作《大風(fēng)歌》時(shí)并不是將其單列，而是放在敘事中作為敘事情節(jié)的一部分來(lái)展現(xiàn)：“高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！盵1]82此時(shí)正值立漢前夕，這首楚歌正是漢高祖劉邦當(dāng)時(shí)復(fù)雜心理的呈現(xiàn)，其中既有一統(tǒng)天下的豪邁又有前路未知的迷茫以及對(duì)賢士的渴求，可見(jiàn)除了記錄傳主詩(shī)作以外，這些詩(shī)歌本身也成為敘事情節(jié)的一部分并在文中承擔(dān)著寄托情感的作用。這類楚歌是特定歷史背景下人物的情感反應(yīng)，不但文辭優(yōu)美，也比之單純敘事更能彰顯傳主品質(zhì)，對(duì)漢代史傳文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

（二）楚歌“即事抒情”與史傳精神

1.史學(xué)與文學(xué)的融合

史傳文學(xué)中的楚歌數(shù)量十分豐富，不同情感的楚歌作品對(duì)史傳文學(xué)有著不同的影響。劉邦等漢人所作楚歌是對(duì)具體歷史事件的真實(shí)反映，史傳作家以“實(shí)錄”的原則將其記錄下來(lái)，但這些楚歌在史傳文學(xué)中卻并不僅僅豐富了史傳文學(xué)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也生出一種無(wú)意識(shí)的文學(xué)功用：實(shí)錄的楚歌一方面對(duì)史傳中記載的歷史事件起到了總結(jié)概括的作用，另一方面也使得史傳在全知視角的敘事之后又以當(dāng)事人的第一人稱作歌，以此來(lái)表現(xiàn)傳主的個(gè)人情感。敘事視角的轉(zhuǎn)變拉近了讀者與傳主的距離，從而給人以身臨其境之感。這些詩(shī)歌的出現(xiàn)也許并非作者刻意用來(lái)增強(qiáng)文學(xué)性而僅僅是對(duì)史實(shí)的記錄，但卻在無(wú)意中增強(qiáng)了史傳創(chuàng)作的文學(xué)性。

楚歌作為文學(xué)作品與史學(xué)的結(jié)合更體現(xiàn)在那些被漢人偽作出來(lái)的詩(shī)歌上。為了彰顯傳主的個(gè)人精神，史傳作家常常以傳主的口吻創(chuàng)作楚歌作品，這些作品并非傳主所作，而是對(duì)歷史的演繹，所記錄事跡本身真?zhèn)未嬉?，書中所記載的故事大多只出現(xiàn)在特定的漢代典籍中，而在先秦典籍甚至在同時(shí)代其他作品中都鮮有出現(xiàn)。即便有些事跡在先秦史籍中已有記載，要么所述之事本身沒(méi)有歌謠傳世，要么所傳歌謠并非楚歌，如《史記》中保存的《采薇歌》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌?！盵1]390

登彼西山兮采其薇矣。以暴易暴兮不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮。我適安歸矣。吁嗟徂兮命之衰矣。[3]07

而同樣是描寫伯夷、叔齊因周“以亂易暴”不合道義故而不餐周粟，隱居至首陽(yáng)山，《呂氏春秋》中的記載并沒(méi)有采用楚歌的形式而是以二人的對(duì)話呈現(xiàn)，而司馬遷在《史記》中卻將其改為楚歌借傳主之口說(shuō)出，以此表明傳主不餐周粟的決心。傳主親述的方式比之旁觀者的敘述更有力量，“采薇而食”也由此常被后世文人用來(lái)明心寫志，表明自己的高潔品性：“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”（王績(jī)《野望》）；“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇”（文天祥《南安軍》）。

漢代史傳文學(xué)中多有對(duì)先秦典故整理并演繹成楚歌的傳統(tǒng)，即便這些楚歌的作者并非史傳作家本人，但將其納入史傳中卻是作家的個(gè)人選擇，說(shuō)明在史傳作家的眼中使用楚歌作品更能彰顯故事情節(jié)，也使人物更為生動(dòng)。這種演繹的藝術(shù)并不影響史傳的真實(shí)性：史傳作家在創(chuàng)作楚歌時(shí)是基于歷史史實(shí)的，詩(shī)歌的內(nèi)容是為史傳敘事服務(wù)的，雖有一定的加工但并不脫離敘事的真實(shí)，特別是由于詩(shī)歌第一人稱的敘述口吻很容易讓人信以為真，原本的文學(xué)演繹反而增添了敘事的可信度。

2.敘事與抒情的結(jié)合

史傳文學(xué)以敘事為主要任務(wù)，在敘事中“真實(shí)性”是史傳作家所要保持的，史傳作家所追求的“實(shí)錄”原則使作者在創(chuàng)作過(guò)程中多采用第三人稱的全知視角，多敘事而少刻畫。以人物內(nèi)心情感的描寫為例，心理描寫作為個(gè)性化的刻畫手段使用較多必然會(huì)令讀者對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，因此《史記》等史傳文學(xué)在對(duì)人物進(jìn)行刻畫時(shí)往往通過(guò)人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等形式烘托人物的心境而較少對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行直接刻畫。而楚歌的使用則不同，楚歌第一人稱的視角以傳主的口吻直擊人物內(nèi)心，史傳文學(xué)中楚歌作品所呈現(xiàn)的情感都是對(duì)經(jīng)歷者個(gè)人態(tài)度的直接引用而非史家之言，既使得史傳文學(xué)擺脫了虛構(gòu)的嫌疑又將史傳中人物的個(gè)人情感直接表現(xiàn)出來(lái)。

史傳文學(xué)中留存的楚歌作品除少數(shù)歌功頌德之作僅為傳主詩(shī)歌創(chuàng)作的記錄之外，多數(shù)楚歌作品皆作為敘事文學(xué)的一部分出現(xiàn)，都是抒情言志之作。史傳作家或利用傳主所作楚歌來(lái)表現(xiàn)傳主當(dāng)時(shí)的心態(tài)，又或者直接在敘事中進(jìn)行楚歌創(chuàng)作以襯托傳主在事件面前的個(gè)人感情，在這一過(guò)程中人物的形象也變得立體豐滿，“不管是貴為帝王的漢高祖、漢武帝還是身陷囹圄的趙王，亦或是稱霸一時(shí)的項(xiàng)羽，在抒發(fā)內(nèi)心積郁的情感時(shí)，都很充分地展示了平時(shí)很少流露出來(lái)的另一面，使人們清晰地看到了他們性格中的立體化特征?！盵6]29此外，使用楚歌本身就是一種抒情的表達(dá)，對(duì)于烏孫公主劉細(xì)君、李陵及蔡琰這些離國(guó)的詩(shī)人而言，楚歌作為當(dāng)時(shí)漢代所流行的曲調(diào)，可謂“鄉(xiāng)音”。因此在域外的土地上一曲楚歌的抒情性不僅僅在于詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，身在異鄉(xiāng)，吟唱漢代流行的楚歌本身就是一種思鄉(xiāng)的表現(xiàn)。總之，史傳全知視角的敘事使得讀者和作者皆以旁觀者的角度關(guān)照所記載之事，難以與故事的主人公產(chǎn)生情感的共鳴，在這時(shí)親歷者對(duì)事件的高歌則使人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，從而瞬間理解經(jīng)歷者的情感，也更能感受到事件本身給個(gè)體所帶來(lái)的震撼。

3.悲歌慷慨與悲劇審美的統(tǒng)一

漢人繼承了楚文化中以悲為美的文化內(nèi)涵，因此在漢代文學(xué)中展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲劇心理。這種悲劇心理體現(xiàn)在楚歌中就是悲歌慷慨的詩(shī)歌風(fēng)格和個(gè)人遭際主題的書寫，而在史傳文學(xué)中則體現(xiàn)在其悲情色彩的普遍性及作者對(duì)歷史人物的悲劇命運(yùn)的同情中，楚歌悲歌慷慨的情感特色是漢代史傳文學(xué)選擇以楚歌抒情的重要原因。

楚歌自先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了自己尚悲的情感特色，現(xiàn)存先秦楚歌中《候人歌》《越人歌》《徐人歌》等皆為悲歌，楚人尚悲音、好死聲的風(fēng)氣在歷史上多有記載。楚歌中悲涼的曲調(diào)有一種能夠震懾人心的力量，比之一般情感表達(dá)方式更適合抒發(fā)心中郁結(jié)。漢代楚歌在繼承了先秦楚歌“以悲為美”的審美基礎(chǔ)上多以個(gè)人遭際的不幸為主題，作者的主觀意識(shí)與遭際的事實(shí)之間往往展現(xiàn)出激烈的矛盾沖突，但詩(shī)人又不能通過(guò)自身的力量來(lái)扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，因而在敘事之中常展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的悲劇心理，而這種沖突正是作者復(fù)雜心境的真實(shí)反映。楚歌強(qiáng)烈的矛盾性在漢皇室所作的楚歌作品中最為明顯，特殊的身份給予皇室成員獨(dú)特的經(jīng)歷，尊貴的權(quán)利地位并沒(méi)有給他們帶來(lái)想要的自由反而造成了人生的不幸，因而無(wú)論是諸侯、后妃在死亡的事實(shí)與求生本能之間的掙扎，還是皇室貴胄命運(yùn)難以掌控在自己手中的無(wú)奈都展現(xiàn)出了激烈的矛盾。至高無(wú)上的地位與難以掌控的命運(yùn)形成了強(qiáng)烈的反差，使得這一作者群體所創(chuàng)作的作品比之一般楚歌詩(shī)人的創(chuàng)作更能彰顯楚歌的悲劇性。即便在較為開明的盛世明君身上，也不免出現(xiàn)這種矛盾心理。漢武帝作為一代明君，在生老病死的人之常情面前仍表現(xiàn)出“少壯幾時(shí)老奈何”的苦悶，即使貴為帝王，在自然與時(shí)空無(wú)我面前也難免流露出一種生命渺小的無(wú)力感。

漢代史傳文學(xué)的尚悲心理在《史記》中體現(xiàn)得尤為明顯。司馬遷在《報(bào)任安書》中將個(gè)人遭際寄托于書信，從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)他是不幸的，自身的遭際讓他在面對(duì)同樣遭遇不幸的歷史人物時(shí)格外關(guān)注，并在《史記》中塑造了一大批悲劇的人物形象，他同情像屈原一樣“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的賢良，贊頌?zāi)切┥嵘×x的刺客游俠并為一些出身平民卻具有高尚品質(zhì)的小人物立傳，同時(shí)對(duì)于那些在苦難中磨礪自己、忍辱含垢的忠臣義士也頗為傾慕。對(duì)悲劇人物的關(guān)注使作者自覺(jué)為其作歌，史傳文學(xué)中所保存的楚歌多是傳主在個(gè)人遭際之后對(duì)自身經(jīng)歷的感慨，“《史記》中13 首楚歌的文學(xué)風(fēng)格是一致的，都為悲壯慷慨，在生命價(jià)值伸張的前提下，有一種無(wú)奈和寥落的格調(diào)，表現(xiàn)出一種悲劇美的特征”。[5]79作者以傳主的個(gè)人遭際作歌，又以傳主的口吻表現(xiàn)主人公心中的悲情，為史傳文學(xué)增添了濃郁的悲劇氣氛。除了詩(shī)歌所呈現(xiàn)的內(nèi)容以外，楚歌悲音的曲調(diào)也增強(qiáng)了敘事的悲劇性，楚歌悲歌慷慨的詩(shī)歌風(fēng)格恰好與敘事中人物所呈現(xiàn)出的悲劇性相匹配，這種“以悲歌寫悲情”的方式使得個(gè)人情感的宣泄達(dá)到頂峰，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，比之其他形式的言辭更有感人至深的力量?！妒酚洝分须m然也有其他形式的詩(shī)歌記錄，但遠(yuǎn)沒(méi)有《易水歌》《大風(fēng)歌》這類楚歌作品影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，盡管漢代楚歌屬于抒情文學(xué)的范疇，但詩(shī)歌中呈現(xiàn)的敘事藝術(shù)也同樣不容忽視，其“感事”的特點(diǎn)將敘事與抒情緊密結(jié)合在一起，“即事抒情”“緣事而發(fā)”成為楚歌創(chuàng)作的一大特色。楚歌悲歌慷慨的詩(shī)風(fēng)、描寫個(gè)人遭際為主題的敘事使其與史傳文學(xué)結(jié)合在一起，史傳作家以傳主吟唱楚歌的方式抒發(fā)情感，從而使故事更能打動(dòng)人心，楚歌在為敘事增強(qiáng)說(shuō)服力的同時(shí)也增強(qiáng)了史傳作品的文學(xué)性表達(dá)，可以說(shuō)楚歌與史傳文學(xué)的結(jié)合是史學(xué)與文學(xué)的共同成就。