王璐穎，黃 強(qiáng)

(1 海軍軍醫(yī)大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 200433；2 聯(lián)勤保障部隊(duì)第九二四醫(yī)院采購(gòu)管理科，廣西 桂林 541002)

2013年習(xí)近平主席在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講中指出“堅(jiān)持守望相助，攜手建設(shè)更為緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，為雙方和本地區(qū)人民帶來(lái)更多福祉?！盵1]2014年，習(xí)近平主席考察內(nèi)蒙古時(shí)提出“守望相助”[2]。之后在多個(gè)不同場(chǎng)合，習(xí)近平主席都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一理念，特別是2020年針對(duì)新冠疫情全球肆虐，習(xí)近平主席倡導(dǎo)各民族、世界各國(guó)要守望相助，共克疫情，同舟共濟(jì)[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！笆赝嘀痹谖覈?guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)，既是個(gè)人的道德屬性，又體現(xiàn)社會(huì)的倫理價(jià)值，對(duì)培植公共服務(wù)文化土壤、構(gòu)筑疫情防控的強(qiáng)大合力有著重要價(jià)值。

1 “守望相助”的文化釋義

“守望相助”是一種社會(huì)的道德規(guī)范和生活方式，是構(gòu)建人與人關(guān)系的價(jià)值取向，是社會(huì)倫理道德體系的重要保障。

“守望相助”出自《孟子·滕文公上》：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦?！币馑际?，為了應(yīng)對(duì)來(lái)犯的盜賊和意外的災(zāi)禍，鄰里之間應(yīng)該互幫互助、共同度過(guò)危機(jī)。“守望相助”的“守”，出自《過(guò)秦論》中“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬”，而“守”指的就是守衛(wèi)。“望”出自《勸學(xué)》，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”，意指遠(yuǎn)望。《鴻門宴》中“日夜望將軍至，豈敢反乎!”這里的“望”是指希望和盼望?！跋嘀笔侵赶嗷ヒ揽?、互相保障。長(zhǎng)期以來(lái)，“守望相助”已逐步成為處理鄰里關(guān)系的基本原則，進(jìn)而成為維系整個(gè)社會(huì)秩序的基本遵循。

1.1 “守望相助”的動(dòng)機(jī)在于“幫扶弱者、患難相恤”

孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之……或相倍蓗而無(wú)算者，不能盡其才者也?！泵献拥乃枷胧且匀说纳屏急拘宰鳛榛A(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有憐恤別人的心情。他打了一個(gè)比方：譬如有一個(gè)小孩子跌倒掉進(jìn)井里去了，任何人都會(huì)立刻產(chǎn)生驚駭同情心理。這種心情的產(chǎn)生，不是為了與小孩父母攀交情，也不是要在鄉(xiāng)里朋友之間博取名譽(yù)，而是完全出于自然而然的同情，人的惻隱之心是與生俱來(lái)的，正是因?yàn)槿擞羞@種本心，從而在實(shí)踐中不斷擴(kuò)充升華，才能有“守望相助”的行動(dòng)。這是“守望相助”的心理動(dòng)機(jī)。

1.2 “守望相助”的核心要義在于“親仁善鄰、置而不較”

孟子說(shuō)：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也。人能充無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心,而義不可勝用也。”個(gè)體不想去做違背自身道德價(jià)值觀的事，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，這便是“仁”?；诖顺霭l(fā)，進(jìn)一步擴(kuò)展到個(gè)體自愿去承擔(dān)的事情，即“義”。個(gè)體若可聯(lián)想到不應(yīng)該去侵害其他個(gè)體的心理，那么個(gè)體便有了仁德?！叭收摺笔菓延行闹泄逃械纳菩灾拢献诱J(rèn)為，人要心存仁德，行由義路，時(shí)時(shí)處處為他人著想，患難相恤，和睦友愛(ài)。鄰里是“守望相助”的主體，親仁善鄰，就是堅(jiān)守“仁”的本心，真誠(chéng)善待周圍每一個(gè)鄰人，為他人排憂解難，使得鄰里之間的相處更加融洽和諧[4]。

1.3 “守望相助”所追尋的目標(biāo)是鄉(xiāng)鄰的和諧關(guān)系和個(gè)體德性的提升

孟子倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)鄰里群體的幫助和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，將對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)作為義務(wù)與責(zé)任，以此滿足自身的道德需要，在付出的過(guò)程中收獲滿足與快樂(lè)，從而營(yíng)造鄰里之間互幫互助的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造和諧的氛圍，傳播正能量。孟子強(qiáng)調(diào)興辦教育的重要性。他認(rèn)為，要使“仁義”在心中扎根，只有“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”才能讓仁義之種在人們心中破土而出，才能繼而通過(guò)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”對(duì)仁義之舉作進(jìn)一步推廣，做到人人皆知，才能有望最終實(shí)現(xiàn)“頒自者不負(fù)戴于道路，七十者衣帛食用，黎民不饑不寒”仁義即在個(gè)體層面得到形成，友愛(ài)和諧社會(huì)終成現(xiàn)實(shí)的盛世景象。

2 新冠疫情背景下弘揚(yáng)“守望相助”理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“守望相助”傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)面對(duì)困境，人人應(yīng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)。面對(duì)突如其來(lái)的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，沒(méi)有人可以冷眼旁觀、置身事外，共同“抗疫”需要每一個(gè)人的守望相助。因此，要大力培育弘揚(yáng)“守望相助”的倫理原則，精誠(chéng)合作、協(xié)同作戰(zhàn)，共同形成抗擊疫情的堅(jiān)強(qiáng)力量。

2.1 弘揚(yáng)“守望相助”有助于擦亮城市的倫理底色

鄰里是城市的基本倫理實(shí)體。在傳統(tǒng)社會(huì)，鄰里之間抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，擁有共同的生活、共同的閑聊話題，關(guān)系自然親密?，F(xiàn)代社會(huì)中，居民大多住在單元式的樓棟里，城市空間的碎片化、原子化和封閉化，把居民分隔在彼此孤立的居住地，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系發(fā)生變化，回到家，關(guān)上門，不去打擾別人，成為現(xiàn)代社會(huì)居民的生活方式。大門一關(guān)，與世隔絕，這種隔絕不僅隔絕了鄰里的情誼，也隔絕了鄰里之間的責(zé)任。對(duì)“守望相助”倫理傳統(tǒng)的弘揚(yáng)會(huì)極大激發(fā)個(gè)體承擔(dān)社會(huì)的道德責(zé)任，增強(qiáng)大局意識(shí)和全局觀念，激發(fā)道德自覺(jué)。新冠疫情的突發(fā)，民眾很好地繼承弘揚(yáng)了“守望相助”的傳統(tǒng)理念，鄰里之間的“隔絕”關(guān)系被打破，每個(gè)人在災(zāi)難面前都是弱者，都不可能退回“自我封閉的孤島”，都需要他人施之以援手，需要通過(guò)集體行動(dòng)來(lái)抗擊疫情。小區(qū)業(yè)主群、樓業(yè)主群、小區(qū)內(nèi)蔬菜供應(yīng)群……市民借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)社區(qū)治的共同參與和資源共享，借助網(wǎng)絡(luò)組織各種以趣緣為紐帶的活動(dòng)，大家抱團(tuán)取暖，形成抗疫合力。同時(shí)，“一方有難、八方支援”，醫(yī)療隊(duì)的星夜馳援，形成齊心協(xié)力、眾志成城抗擊疫情的強(qiáng)大合力。由此，對(duì)“守望相助”傳統(tǒng)理念的繼承實(shí)現(xiàn)了城市鄰里倫理的復(fù)歸，為防控疫情提供了強(qiáng)大的精神力量。

2.2 弘揚(yáng)“守望相助”有助于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體

一部人類文明史，也是一部同疾病和災(zāi)難的斗爭(zhēng)史。正是一次次齊心協(xié)力、攜手合作，人類社會(huì)才一次次戰(zhàn)勝重大疫情。盡管各國(guó)加強(qiáng)溝通交流，共享抗擊病毒的科學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，抑制疫情蔓延擴(kuò)散，但與全球氣候、經(jīng)濟(jì)變化治理相比較，全球衛(wèi)生治理受重視程度還不夠高，在抗擊疫情的過(guò)程中暴露諸多短板。戰(zhàn)“疫”線上的任何薄弱一環(huán)，都可能成為擊穿整條戰(zhàn)“疫”線的突破口，導(dǎo)致疫情防控功虧一簣。一些發(fā)展中國(guó)家公共衛(wèi)生體系比較脆弱，醫(yī)療水平較低，物資儲(chǔ)備不足，難以徹底、全面防控。人類是同呼吸、共命運(yùn)、休戚與共的命運(yùn)共同體。應(yīng)對(duì)人類社會(huì)所面臨的共同難題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著“同舟共濟(jì)、守望相助”的深邃智慧，它促使人與人之間的關(guān)系跨越了社群，跨越了鄰里，倡導(dǎo)面對(duì)危機(jī)時(shí)的主體參與，在努力克服自身困難的同時(shí)要以實(shí)際行動(dòng)扶危濟(jì)困，提供援助。面對(duì)疫情，中國(guó)人民勠力同心、并肩作戰(zhàn)，經(jīng)受住最為嚴(yán)峻的抗擊疫情考驗(yàn)，取得了重大戰(zhàn)略性成果。同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持與國(guó)際社會(huì)和睦相處，向一些國(guó)家和國(guó)際組織提供援助，在思想理念和具體行動(dòng)中堅(jiān)守傳承和踐行“同舟共濟(jì)”精神，展現(xiàn)了中華民族扶危濟(jì)困、投桃報(bào)李的傳統(tǒng)美德，積極推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。習(xí)近平總書(shū)記指出，這次疫情發(fā)生以來(lái)，我們秉持人類命運(yùn)共同體理念，積極履行國(guó)際義務(wù)，密切同世界衛(wèi)生組織和相關(guān)國(guó)家的友好合作，主動(dòng)同國(guó)際社會(huì)分享疫情和病毒信息、抗疫經(jīng)驗(yàn)做法，向100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供力所能及的物質(zhì)和技術(shù)援助，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)[5]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)履行國(guó)際義務(wù)，發(fā)揮全球抗疫物資最大供應(yīng)國(guó)作用，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體[6]。

2.3 弘揚(yáng)“守望相助”有助于滋養(yǎng)社會(huì)志愿服務(wù)的文化土壤

費(fèi)孝通先生指出：“文化本來(lái)就是人群的生活方式?！盵7]錢穆先生將文化視為：“夫文化不過(guò)人生式樣之別名?！盵8]余秋雨對(duì)文化的定義是：“一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，它的最終成果是集體人格。”[9]“守望相助”為志愿服務(wù)文化的培育與發(fā)展提供了滋養(yǎng)和支撐。志愿服務(wù)文化，指的是“志愿服務(wù)主體基于志愿服務(wù)活動(dòng)實(shí)踐所塑造的積極的價(jià)值取向，同時(shí)也是志愿服務(wù)主體長(zhǎng)期踐行志愿服務(wù)活動(dòng)的一種生活方式和自愿幫助他人、服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神?！敝驹阜?wù)作為一種特有的文化現(xiàn)象，對(duì)于激活社會(huì)資源、整合公益力量、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、創(chuàng)新社會(huì)治理，具有天然的文化示范作用。在“守望相助”文化傳統(tǒng)的影響下，當(dāng)前志愿服務(wù)文化得到不斷發(fā)展，社會(huì)大眾進(jìn)一步萌發(fā)關(guān)愛(ài)和互助意識(shí)，更多的人參與到疫情防控的志愿服務(wù)中，這整合了公益力量、凝聚了人心、推動(dòng)了社會(huì)和諧，促進(jìn)了從陌生人式交往向熟人式共存轉(zhuǎn)變，加深個(gè)體對(duì)志愿服務(wù)文化的理解，使得“守望相助”傳統(tǒng)融入當(dāng)代志愿文化中來(lái)。

3 傳承踐行“守望相助”倫理傳統(tǒng)的實(shí)踐落點(diǎn)

守望相助是我們?cè)谇О倌甑臍v史變遷中形成的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。它深深扎根于中華民族的精神血脈中，讓人感受到“我們?cè)谝黄稹钡臏厍椋宫F(xiàn)出整體的勃勃生機(jī)，從而有力地支撐著我們?nèi)?zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。疫情之下，沒(méi)有人能獨(dú)善其身。要傳承和弘揚(yáng)“守望相助”的精神基因，匯聚起抗疫合力，攜手構(gòu)筑最嚴(yán)密的聯(lián)防聯(lián)控網(wǎng)絡(luò)，共克時(shí)艱。

3.1 “幫扶弱者、患難相恤”要求必須樹(shù)立“生命至上”的理念，始終把人民生命安全和身體健康放在第一位

病毒無(wú)情人有情。在疫情肆虐的背景下，沒(méi)有人能獨(dú)善其身，退回自我封閉的孤島。守望相助的倫理傳統(tǒng)倡導(dǎo)人們要秉持內(nèi)心固有的德性，樂(lè)善好施，將人的健康和安全放在第一位，以社會(huì)利益、集體利益為主，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人盡到應(yīng)有的責(zé)任。一是要牢固樹(shù)立“生命至上”理念。在公共衛(wèi)生突發(fā)事件面前，對(duì)待生命的態(tài)度展現(xiàn)著國(guó)家的道德取向和價(jià)值追求。人本質(zhì)上是大自然的一個(gè)物種，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩庾R(shí)。哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)，生命的意義在于愛(ài)與知識(shí)。人民安全是國(guó)家安全的基石。古代“守望相助”的倫理思想要求我們要發(fā)揚(yáng)人道主義精神，珍愛(ài)生命、敬畏生命，真誠(chéng)關(guān)懷每一個(gè)生者、尊重每一個(gè)生命、全力拯救每一個(gè)病患。二是要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。必須堅(jiān)持人民至上、生命至上，把宗旨意識(shí)轉(zhuǎn)化成為民行動(dòng)，一切以挽救生命為重，一切為挽救生命開(kāi)路，堅(jiān)持全國(guó)上下一盤(pán)棋，組織協(xié)調(diào)各方力量開(kāi)展疫情防控工作，充分壓實(shí)各地防控責(zé)任，強(qiáng)化防控措施落實(shí)，全力救治患者，及時(shí)發(fā)布相關(guān)信息，使防控工作有序開(kāi)展，守衛(wèi)人民健康，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的安全感。三是要秉持人道主義精神，樹(shù)立人類衛(wèi)生健康共同體意識(shí)。在全球化時(shí)代，每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)人在重大公共衛(wèi)生危機(jī)面前都不可能獨(dú)善其身，因此，各國(guó)要加強(qiáng)衛(wèi)生合作，共同推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。截至2022年6月16日，中國(guó)已經(jīng)向140多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供超過(guò)15億劑新冠疫苗，占中國(guó)以外全球疫苗使用總量的三分之一，是對(duì)外提供疫苗最多的國(guó)家[10]。與此同時(shí)，世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞曾在新聞發(fā)布會(huì)上表示，截至2022年2月中旬，全球新冠疫苗接種數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了報(bào)告的感染病例總數(shù)。但是，超過(guò)75%的新冠疫苗都集中在10個(gè)國(guó)家，仍有近130個(gè)國(guó)家的約25億人尚未獲得任何疫苗。只有將人的生命和健康放在第一位，世界得到進(jìn)一步的發(fā)展，人類的文明才能得到延續(xù)。

3.2 “親仁善鄰、置而不較”要求充分激發(fā)個(gè)人道德自覺(jué)，積極承擔(dān)社會(huì)的道德責(zé)任

“仁者”是懷有心中固有的善性之德，孟子認(rèn)為，人要心存仁德，行由義路。疫情面前，每個(gè)人不能只為自己著想，而應(yīng)肩負(fù)道德責(zé)任，主動(dòng)站出來(lái)，盡一份自己的理性，為社會(huì)承擔(dān)一份責(zé)任?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求，“引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德?！钡虏粌?yōu)者不能懷遠(yuǎn)。面對(duì)肆虐的新冠肺炎疫情，每個(gè)人要彰顯道德自覺(jué)，明大德，以整體利益、國(guó)家利益為重，顧全大局，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，積極奉獻(xiàn)；要守公德，文明守紀(jì)，服務(wù)社會(huì)，深刻領(lǐng)悟“每個(gè)人是自己健康第一責(zé)任人”，深入思考個(gè)人與社會(huì)、中國(guó)與世界的關(guān)系，為維護(hù)公共利益、公共秩序和社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的一份力；要嚴(yán)私德，向上向善，知行合一，在工作崗位上踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在核酸檢測(cè)和篩查中，做到誠(chéng)實(shí)守信，從外地返程后嚴(yán)格按照防控要求恪守承諾實(shí)施居家隔離、自助監(jiān)測(cè)，并告知督促身邊的人，切勿過(guò)多考慮個(gè)人或家庭私利而損害社會(huì)的“公德”。

3.3 “守望相助”所追求和諧的睦鄰關(guān)系要求必須構(gòu)建良性互助的道德關(guān)系

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的這一論斷，使人特有的生存特性得到充分的顯現(xiàn)，即人是“關(guān)系”中的社會(huì)個(gè)體。古代哲人提倡人人要親仁善鄰，構(gòu)筑良好的鄰里關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，形成互敬互愛(ài)的社會(huì)氛圍?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也。”良好的道德關(guān)系是人與人之間信任的體現(xiàn)，是共同應(yīng)對(duì)困境逆境的力量支撐。它能夠使道德主體相互依賴地聯(lián)系在一起，團(tuán)結(jié)協(xié)作，有效溝通，消除分歧，共對(duì)挑戰(zhàn)。面對(duì)共同的敵人，遭遇共同的危難，人們總是可以激發(fā)出激昂慷慨、同仇敵愾的斗志。越是疫情嚴(yán)峻，越應(yīng)心手相牽、相互關(guān)愛(ài)；越是危難關(guān)頭，越應(yīng)安危與共、攜手并進(jìn)?！叭f(wàn)夫一力，天下無(wú)敵?！痹绞且咔樗僚?，越需要團(tuán)結(jié)的力量，越是攻堅(jiān)克難，越需要共克時(shí)艱。因此要眾志成城，形成社會(huì)互幫的氛圍，攜手相助，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)，讓疫情中的個(gè)人獲得心靈上的慰藉和情感上的支持。只有將心在一起、情融一起，人人為集體考慮、為集體出力，才能“合”出金剛石般的戰(zhàn)斗集體。中國(guó)人歷來(lái)主張“世界大同,天下一家”,與此同時(shí)中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好,也希望各國(guó)人民過(guò)得好。