〔關(guān)鍵詞〕黔北；仡佬族；盤歌傳承人；口述史

一部中國(guó)史，就是一部多民族交融的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的歷史。每一個(gè)地域的民族文化形成與所在地域的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境是緊密相連的，生態(tài)環(huán)境是孕育民族文化的沃土，人文環(huán)境就是雨露和陽(yáng)光，二者相輔相成才能說(shuō)書(shū)孕育出獨(dú)特的多彩民族文化。

貴州省遵義市有一個(gè)青山環(huán)繞、綠水綿延的地方，即務(wù)川仡佬族苗族自治縣，務(wù)川在唐朝隸屬思州，明清時(shí)隸屬思南府。聚居務(wù)川縣的少數(shù)民族有17 個(gè)，其中以仡佬族、苗族人口數(shù)最多，占人口總數(shù)的 92%，1986年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立務(wù)川仡佬族苗族自治縣。多年來(lái)，務(wù)川縣立足當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕谩柏罾兄础饼執(zhí)豆沛?zhèn)、栗園仡佬大草原、石朝天坑、洪渡河漂流等人文旅游資源，打造出一年一度的“祭祖大典”“吃新節(jié)”“民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”“盤歌會(huì)”等豐富多彩的仡佬族民間藝術(shù)和民俗文化，吸引著國(guó)內(nèi)外游客，使務(wù)川仡佬族苗族自治縣成為黔北地區(qū)旅游線路的重要組成部分。

每個(gè)人都是民族發(fā)展的見(jiàn)證者，而“人”作為少數(shù)民族音樂(lè)文化的載體，為歷史研究留下了豐富的口述史。仡佬族盤歌作為仡佬族民間音樂(lè)文化的重要組成部分具有當(dāng)?shù)氐纳钐厣蜁r(shí)代性。由于仡佬族盤歌的傳承多以家族式口傳心授的方式，其盤歌的內(nèi)容也靈活多變，涵蓋了神話傳說(shuō)、生活和生產(chǎn)領(lǐng)域等，又多以即興演唱為主，具體內(nèi)容沒(méi)有相關(guān)歷史文獻(xiàn)可查，想要對(duì)仡佬族盤歌進(jìn)行全面系統(tǒng)地研究，就需要走近仡佬族盤歌文化傳承人，了解仡佬族歷史長(zhǎng)河中發(fā)生的感人故事。所以筆者以田野調(diào)查法為口述史的研究方式，對(duì)黔北仡佬族盤歌進(jìn)行深入研究，走訪了當(dāng)代黔北仡佬族盤歌的傳承人，也是當(dāng)?shù)刎罾凶逡魳?lè)制作人——楊旭峰（以下簡(jiǎn)稱楊）。

一、黔北地區(qū)仡佬族盤歌的音樂(lè)特點(diǎn)

仡佬族盤歌是仡佬族民間音樂(lè)的一種藝術(shù)形式，盤歌中的“盤”就是指在嘹亮的歌聲中的“一盤一分”也就是“一問(wèn)一答”，歌詞內(nèi)容趣味十足、魅力獨(dú)特。

（一）盤歌的演唱場(chǎng)合

仡佬族盤歌可以在生活休閑、娛樂(lè)中發(fā)揮自身的藝術(shù)功能，表現(xiàn)其藝術(shù)含義。因此，仡佬族盤歌不局限于舞臺(tái)表演，而是一種融入群眾生活的藝術(shù)。

筆者 ：楊館長(zhǎng)您好，您是如何與仡佬族盤歌結(jié)緣的？仡佬族盤歌的演唱場(chǎng)合有什么特點(diǎn)？

楊 ：我們的盤歌是日常生活中的一種樂(lè)趣，歌一“盤”起來(lái)心里就會(huì)亮堂堂。盤歌與我小時(shí)候的成長(zhǎng)最為密切。過(guò)去我們寨子里每戶人家放牛一般都是由家里老人和孩子一起去，我六歲時(shí)跟著我爺爺?shù)缴缴先シ排＃吐?tīng)到爺爺與山上的人對(duì)歌。他們一盤一分，反復(fù)有度。一開(kāi)始我覺(jué)得好聽(tīng)、有趣，樂(lè)呵呵地坐在一旁靜靜地聽(tīng)著，聽(tīng)爺爺們?nèi)绾纬氖鞘裁磧?nèi)容。我放牛的時(shí)候也時(shí)不時(shí)哼著學(xué)來(lái)的調(diào)子，過(guò)不了多久就跟著爺爺哼唱起來(lái)，爺爺就是我與盤歌的結(jié)緣人。盤歌的演唱場(chǎng)合與仡佬族人的生活密切相關(guān)，可以是放牛的山野林間，可以是挑水的河水旁，也可以是家中小院，還可以是喜慶節(jié)日的茶席間。唱的人多是張口就來(lái)，即興演唱。唱的形式還特別有趣，我們從來(lái)不排練，大伙相遇了，只要有一個(gè)人想盤歌，發(fā)起者選中一人與他盤就要放開(kāi)嗓子先唱起來(lái)，根據(jù)當(dāng)下的場(chǎng)合即興編詞，俗稱“找根源”，也就是為什么要找你盤歌。發(fā)起者唱完“找根源”的一段后，如果對(duì)方閉口不唱，發(fā)起者就得繼續(xù)唱，繼續(xù)“找根源”?？磳?duì)方實(shí)在不答，即興編詞再嘲諷下他，對(duì)方就會(huì)開(kāi)口盤起來(lái)。以前老人們說(shuō)看這個(gè)娃兒靈光不靈光，就看他盤歌盤得如何，當(dāng)?shù)厮自捳f(shuō)：“見(jiàn)物唱物，見(jiàn)子打子。”唱盤歌非?？简?yàn)一個(gè)人的應(yīng)變能力。

仡佬族盤歌與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化相互依存，在音樂(lè)風(fēng)格上呈現(xiàn)出整體性，基本特征既樸素真摯又詼諧風(fēng)趣。這種音樂(lè)形式是一個(gè)民族價(jià)值觀念的表象，使音樂(lè)與人的活動(dòng)融為一體，而人的活動(dòng)也影響著音樂(lè)的元素。仡佬族盤歌的演唱場(chǎng)合與仡佬族人的生活結(jié)合緊密，因此盤歌就帶有本土性的地域特色。

（二）盤歌的分類

仡佬族盤歌屬于即興演唱，以“找根發(fā)起”你問(wèn)我答的演唱形式呈現(xiàn)，屬于演唱者根據(jù)場(chǎng)合或主觀意愿即興創(chuàng)作，演唱內(nèi)容豐富多變。

筆者：務(wù)川仡佬族盤歌的內(nèi)容具體包括哪些？可以分為哪些類別？

楊：在我們務(wù)川這邊盤歌內(nèi)容豐富，形式多樣，每次盤起來(lái)總是笑聲一片。盤歌的內(nèi)容非常多，有關(guān)于自然界中動(dòng)物、植物的內(nèi)容，有關(guān)于莊稼耕種的內(nèi)容，有關(guān)于飲食的內(nèi)容，有關(guān)于倫理道德的內(nèi)容，有關(guān)于深厚情感表達(dá)的內(nèi)容等。仡佬族的盤歌是口傳心授流傳下來(lái)的，因此也沒(méi)有固定歌名這個(gè)說(shuō)法，如果要?dú)w下類，按照盤歌的唱詞內(nèi)容來(lái)定，我想可以分為五大類：盤植物、盤動(dòng)物、盤事理、盤情感、盤餐食。

仡佬族文化與習(xí)俗都是口耳相傳，語(yǔ)言的傳遞是構(gòu)成盤歌的主要內(nèi)容，也是影響盤歌曲調(diào)的重要因素。一個(gè)民族民間音樂(lè)的節(jié)拍和節(jié)奏形態(tài)都是和該民族的語(yǔ)言相聯(lián)系的，語(yǔ)言的節(jié)奏是音樂(lè)節(jié)奏的基礎(chǔ)。在仡佬族盤歌的演唱中，唱詞和曲調(diào)的交匯不僅形成了“盤”中的生動(dòng)“競(jìng)賽”的場(chǎng)面，而且還形成了曲調(diào)、節(jié)奏發(fā)展變化的重要因素。盤歌的唱詞主要是仡佬族人用當(dāng)?shù)胤窖砸粽{(diào)演唱，一般靠前的唱詞音調(diào)較長(zhǎng)，尾部的唱詞音調(diào)較短，每一段唱詞屬于七字七言，有著相對(duì)固定的音調(diào)，形成了盤歌相對(duì)固定的節(jié)奏特點(diǎn)。

這些盤歌的內(nèi)容記錄著仡佬族人祖祖輩輩生活的方方面面，也表現(xiàn)了仡佬族人在艱苦的自然環(huán)境中樂(lè)觀向上、質(zhì)樸善良的精神。古老的仡佬族以自己的聰明才智，在這片沃土上不斷演進(jìn)，也為自身與生態(tài)環(huán)境之間構(gòu)建起了互動(dòng)、協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，形成了特有的處理人與自然關(guān)系的生活方式、思想觀念以及價(jià)值體系等。而這些事理道德也正是“尊重生命，敬畏自然”的歷史印證。

（三）盤歌的曲調(diào)特點(diǎn)

筆者：在您對(duì)仡佬族盤歌的研究中，發(fā)現(xiàn)盤歌曲調(diào)有什么特點(diǎn)？

楊：仡佬族盤歌音樂(lè)的節(jié)奏有一個(gè)特點(diǎn)，就是在第一句開(kāi)頭時(shí)相對(duì)較長(zhǎng)，這是因?yàn)橐r詞的加入，拉長(zhǎng)了節(jié)奏，后句在唱詞較為方整的情況下，與第一句比較是相對(duì)較短的。比如在《盤石榴花松樹(shù)花》這首盤歌曲調(diào)（見(jiàn)下圖）中可以看到，盤歌的曲調(diào)較為統(tǒng)一，旋律流暢自然，朗朗上口。曲式結(jié)構(gòu)非方整性居多，常用單拍子和混合拍子，調(diào)性常用羽調(diào)式或徵調(diào)式進(jìn)行。過(guò)去演唱時(shí)沒(méi)有樂(lè)器的伴奏，對(duì)演唱者的要求很高。一個(gè)是音準(zhǔn)，讓別人能聽(tīng)得見(jiàn)，聽(tīng)得進(jìn)去；另一個(gè)是節(jié)奏要統(tǒng)一，盤歌是協(xié)作完成的歌唱，參與盤歌的人之間的默契是少不了的。

黔北仡佬族盤歌是黔北地區(qū)生長(zhǎng)的民族音樂(lè)之花。隨著生活水平的不斷提高，在20 世紀(jì)八九十年代的各個(gè)寨子里都出現(xiàn)了唱盤歌的盛況。唱盤歌成為仡佬族人生產(chǎn)生活中不可缺少的部分。

二、黔北地區(qū)仡佬族盤歌藝人的身份認(rèn)同與堅(jiān)守

“身份”是一種社會(huì)文化認(rèn)同的體現(xiàn)，一個(gè)人在社會(huì)生活中“身份”形成是其社會(huì)化的條件，同時(shí)也是人類社會(huì)進(jìn)程中的結(jié)果。不同的仡佬族盤歌藝人會(huì)根據(jù)社會(huì)關(guān)系和民風(fēng)民俗體現(xiàn)自己的“身份”。仡佬族盤歌是仡佬族人在生活中產(chǎn)生的，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寨子里，都有大家公認(rèn)的“歌師傅”，在歡喜的節(jié)慶和豐收的節(jié)日就是“歌師傅”的舞臺(tái)。

筆者：如今越來(lái)越少有人唱盤歌，仡佬族盤歌藝人只有在節(jié)慶時(shí)節(jié)才會(huì)被請(qǐng)去演唱而且還是沒(méi)有報(bào)酬的，你對(duì)盤歌的堅(jiān)守值得嗎？

楊：當(dāng)然值得！哪怕再艱難我從來(lái)都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)初心。我的祖輩、父輩都是普通的農(nóng)民，小時(shí)候家里窮，一年就指著地里的莊稼過(guò)生活。按道理來(lái)說(shuō)，我們這些“歌師傅”是要多干農(nóng)活才能有飯吃，唱歌是唱不出糧食來(lái)的，生活非常艱辛的。小時(shí)候爺爺就和我講，他說(shuō)人要多記“情”，你幫我來(lái)我?guī)湍?，這些情都在歌里啦。每當(dāng)看到長(zhǎng)輩們開(kāi)始盤歌，我就能看到他們臉上的那份喜悅，盤歌一唱，心頭亮堂堂?。?010年，我進(jìn)了務(wù)川縣文化館工作，有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了很多仡佬族藝術(shù)文化的研究者，還有少數(shù)民族音樂(lè)研究方面的專家、教授，他們對(duì)仡佬族音樂(lè)的研究，讓我明白了仡佬族盤歌音樂(lè)的寶貴，也就促使自己更加認(rèn)真、努力地學(xué)習(xí)，收集整理仡佬族盤歌。2013年，我和仡鄉(xiāng)歌舞團(tuán)的同志到鳳凰邊城參加國(guó)際音樂(lè)節(jié)的展演，更加意識(shí)到了以仡佬族盤歌為代表的仡佬族民族音樂(lè)文化的重要性。2017年我們參加中央電視臺(tái)《中國(guó)民歌大會(huì)》，得到很多專家、學(xué)者的認(rèn)可。這么多年我與仡佬族盤歌的情緣，讓我想去為它做一些事。于是，我們開(kāi)始進(jìn)行仡佬族盤歌的搶救工作，分析和篩選收集到的音樂(lè)素材，再次進(jìn)行仡佬族新民歌的創(chuàng)作。我是一名仡佬族人我很驕傲，我是一名仡佬族音樂(lè)制作人我很自豪。

談到這里筆者看到楊旭峰的眼眶濕潤(rùn)了，筆者能感受到他心里的那份幸福和自豪。楊旭峰從一個(gè)普通農(nóng)民的孩子，跟著祖輩學(xué)唱盤歌，通過(guò)自身的刻苦努力，考上大學(xué)，成為一名專業(yè)的仡佬族音樂(lè)制作人。在他心中對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)是熾熱的，對(duì)仡佬族盤歌的愛(ài)是真摯的，如今的他自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了作為仡佬族盤歌傳承人對(duì)盤歌繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的民族文化責(zé)任。

三、黔北地區(qū)仡佬族盤歌的傳承

每一個(gè)民族文化的發(fā)展都不能脫離“人”，而作為仡佬族盤歌的繼承主體——人的發(fā)展，也必然會(huì)影響到其民族文化的發(fā)展。仡佬族盤歌的傳承是民族民間音樂(lè)藝術(shù)文化得以生存、延續(xù)和發(fā)展的重要方式。正是因?yàn)橐劳幸粋€(gè)又一個(gè)的傳承人，才可能使得仡佬族盤歌依然存在于人們的生活中。這里的傳承，從傳遞的方向來(lái)看，一方是傳遞者，一方是接受者。從整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，兩方并無(wú)主次之分，更像是形成了一個(gè)不可分割的整體，兩方都有自己的主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性又推動(dòng)了傳承方式的進(jìn)行。楊旭峰作為黔北地區(qū)仡佬族盤歌的傳承人，剛好站在傳與承的交互之處，是傳者也是承者。

筆者：目前黔北仡佬族盤歌的發(fā)展情況怎么樣？您是如何傳承仡佬族盤歌的？

楊：我的爺爺不僅教會(huì)了我唱盤歌，還教會(huì)了我很多人生道理。每次寨子里舉行重大節(jié)慶活動(dòng)，我也會(huì)去和其他小伙伴一起唱盤歌。我對(duì)仡佬族盤歌的情感是我的爺爺一點(diǎn)一點(diǎn)培養(yǎng)起來(lái)的?；叵肫饋?lái)也非常懷念和感謝爺爺在我小的時(shí)候給了我對(duì)仡佬族音樂(lè)的啟蒙，才使得我與仡佬族音樂(lè)產(chǎn)生了不可分割的深情。關(guān)于盤歌的傳承，我一直都在路上。我認(rèn)為盤歌的傳承不僅是要把盤歌‘傳’下去更應(yīng)該把它‘承’（發(fā)揚(yáng)）下去。這個(gè)‘承’不能理解為一成不變地接過(guò)來(lái)，而是要抓住這里面的‘根’，再結(jié)合現(xiàn)代的審美去融合、創(chuàng)新，去推廣，才能真的做到‘傳’與‘承’。

盤歌的傳承方式方法有很多，在每一首新的仡佬族民歌的創(chuàng)作中，我一直秉承著仡佬族盤歌的音樂(lè)元素核心觀念，結(jié)合群眾對(duì)仡佬族音樂(lè)的審美要求進(jìn)行。因?yàn)楦枨膫鞒x不開(kāi)人民群眾，創(chuàng)作出他們喜愛(ài)的仡佬族新民歌，我的初心也就能達(dá)到了。

目前楊旭峰創(chuàng)作仡佬族新民歌專輯《楊旭峰仡佬族歌曲集》中共有10首作品，分別是《幺妹幺毛唱盤歌》《盤仡佬》《妹是山上花一籠》《山里的花已開(kāi)》《豐收舞蹈踩起來(lái)》《永遠(yuǎn)的羅多漢子》《仡佬情丹砂愛(ài)》《三幺臺(tái)》《背幺妹》《高山畫眉乖》。

（一）盤歌傳承中出現(xiàn)的危機(jī)

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)文化的發(fā)展速度與其自身的民族性相關(guān)，民族性越凸顯，其發(fā)展速度就越快。這是民族文化發(fā)展的規(guī)律，也是民族藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)下出現(xiàn)的問(wèn)題是：少數(shù)民族地區(qū)的人們對(duì)現(xiàn)代生活的追求與傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化之間，產(chǎn)生了許多不融合現(xiàn)象。

筆者：如今仡佬族盤歌的發(fā)展出現(xiàn)了哪些危機(jī)？

楊：我在文化館工作期間用了大量時(shí)間在搶救盤歌這件事上。盤歌以前就是祖輩口耳相傳，長(zhǎng)輩唱，我們聽(tīng)，我們學(xué)會(huì)了，我們唱?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，很多年輕人不喜歡聽(tīng)盤歌，不會(huì)唱盤歌，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到盤歌的藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)在寨子里的年輕人大多數(shù)都外出打工，會(huì)唱盤歌的人多數(shù)是老人，年輕人會(huì)唱的非常少了。起初我?guī)е^里的工作人員一起下鄉(xiāng)走家串戶采集當(dāng)?shù)乇P歌歌手的錄音，也是為了能把這些東西保留下來(lái)。在我上高中的時(shí)候，根據(jù)盤歌寫了我的第一首仡佬族歌曲《山里的姑娘》，我的音樂(lè)老師給了我極大的認(rèn)可和鼓勵(lì)，這也是促成我成為一名仡佬族音樂(lè)制作人的起點(diǎn)。后來(lái)走出大山上大學(xué)，每年假期回寨子里，已經(jīng)沒(méi)有了小時(shí)候唱盤歌會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，老人們也只是在勞作時(shí)唱一唱。那時(shí)我就想著畢業(yè)了一定要回到家鄉(xiāng)，讓大家把盤歌唱起來(lái)，熱鬧起來(lái)。

現(xiàn)今，古老的仡佬族盤歌已經(jīng)不能再以老舊的形式傳承，過(guò)去田間地頭以唱盤歌解乏的方式現(xiàn)在也極為少見(jiàn)，盤歌的傳唱也出現(xiàn)了危機(jī)。新的時(shí)代也有新的挑戰(zhàn)，盤歌的發(fā)展也要順應(yīng)時(shí)代去融合和創(chuàng)新，要把優(yōu)秀的仡佬族盤歌資源保留下來(lái)，需根據(jù)人們當(dāng)下的生活進(jìn)行新的再創(chuàng)造。

（二）盤歌傳承中的希望

筆者：黔北仡佬族盤歌的傳承中，通過(guò)您的努力，現(xiàn)今盤歌的發(fā)展如何？

楊：我回到家鄉(xiāng)進(jìn)入文化館工作，那時(shí)我還只是歌舞團(tuán)中的一名青年演唱者。在務(wù)川縣以仡佬族文化為旅游開(kāi)發(fā)的政策引導(dǎo)下，我跟著相關(guān)負(fù)責(zé)人在仡佬族盤歌創(chuàng)新、仡佬族舞蹈音樂(lè)、仡佬族體育項(xiàng)目等方面進(jìn)行了深入的調(diào)研。后來(lái)我和我的團(tuán)隊(duì)參加了許多活動(dòng)，收獲了很多的榮譽(yù)，如：2013年8月參加鳳凰邊城國(guó)際音樂(lè)節(jié)表演；2017年參加中央電視臺(tái)《中國(guó)民歌大會(huì)》（第二季）表演；2018年我根據(jù)盤歌創(chuàng)作的仡佬族舞蹈音樂(lè)作品《背幺妹》《高山畫眉乖》參加貴州省文藝作品選拔賽獲得“優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”；參加廣東省文旅廳、佛山市人民政府主辦的“2019廣東（佛山）非遺周暨佛山秋季大舞臺(tái)”表演；上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、多彩貴州歌唱賽、中國(guó)西部花兒歌會(huì)等；后來(lái)我們還走出國(guó)門參加了在俄羅斯莫斯科中國(guó)文化推廣展演等。

我的家人也非常支持我的工作。因?yàn)槲业膼?ài)人也是一名仡佬族民歌歌手，我們對(duì)仡佬族盤歌都有著深厚的感情，多次以盤歌為主題舉辦活動(dòng)。比如：仡佬族民間音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)、仡佬族民間音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)、仡佬族歌曲研討會(huì)等，鼓勵(lì)更多的音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)仡佬族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，并邀請(qǐng)?jiān)S多專家進(jìn)行交流。另外在群眾的文藝活動(dòng)中，主辦了仡佬族十佳歌手大賽、仡佬族廣場(chǎng)舞蹈大賽、仡佬族音樂(lè)創(chuàng)作大賽等，真的是把縣內(nèi)的仡佬族音樂(lè)“鬧”起來(lái)了。在未來(lái)的十年，我們要努力創(chuàng)作并推出一批仡佬族音樂(lè)精品，把這些珍貴的藝術(shù)一直傳遞下去。

著名主持人白燕升曾說(shuō)：“藝術(shù)是不可被復(fù)制的，但需要繼承和發(fā)展?！鼻钡貐^(qū)仡佬族盤歌藝術(shù)的承載方式是人本身，傳承方式多是家族式承習(xí)，這樣的口傳藝術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族文化中非常重要的寶藏。仡佬族盤歌的音樂(lè)元素從祖輩代代相傳，以口傳心授的方式勢(shì)必在歷史的發(fā)展中逐漸變化，現(xiàn)在利用新科技手段進(jìn)行大規(guī)模的挖掘搶救、保護(hù)和復(fù)制留存，通過(guò)田野采風(fēng)和走訪獲得的口述語(yǔ)言材料能直接、準(zhǔn)確、生動(dòng)地呈現(xiàn)歷史的畫面，有效地反映出過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系。期待有志于此的音樂(lè)人能根據(jù)黔北地區(qū)仡佬族盤歌傳承人口述史，拓展仡佬族盤歌藝術(shù)的研究視角，使之呈現(xiàn)其生機(jī)蓬勃的景象。