The Inter-disciplinary Integration of Art and Scientific Technology

摘要：當(dāng)代以數(shù)字技術(shù)為特征的新科技發(fā)展，為藝術(shù)創(chuàng)新提供了新的視角與可能。歷史已經(jīng)證明，藝術(shù)與科技的融合發(fā)展，不僅生成了新的美學(xué)形態(tài)，也可以輸出全新的美學(xué)邏輯與價(jià)值。科技的“應(yīng)用性”是廣泛的，它不僅改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活，也極大影響著藝術(shù)創(chuàng)作的方式、方法和成果，而這種成果則彰顯了科技的“文化性”問題，即文化藝術(shù)形式新的理論意義和欣賞價(jià)值。中華文明博大精深，在科技與藝術(shù)融合的大趨勢(shì)中，我們既要重視文化的多樣性，更要堅(jiān)持文化自信，努力探索形成具有中國特色的科技與藝術(shù)融合的方式與路徑。我國藝術(shù)家當(dāng)下作出的積極實(shí)踐，已經(jīng)以令人耳目一新的成果予以了佐證。而廣州美術(shù)學(xué)院在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的探索亦讓人期待。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)，科技，融合

Abstract： The development of new technologies characterized by digital technology has provided new perspectives and possibilities for artistic innovation. It has been proved in history that the integration and development of art and technology generates not only new aesthetic forms but also new aesthetic logic and values. The technology has been applied widely， as it not only changes people's production and life， but also greatly affects the ways， methods， and achievements of artistic creation. These achievements highlight the culture of technology， namely the new theoretical significance and appreciation value of cultural and artistic forms. The Chinese civilization is profound. Therefore， with the combination of technology and art， we should attach importance to cultural diversity， adhere to cultural confidence， and strive to explore ways and paths to form a fusion of technology and art with Chinese characteristics. The positive practices made by Chinese artists have proven to be successful by refreshing achievements. The exploration of innovative talent cultivation models at Guangzhou Academy of Fine Arts is also highly anticipated.

Keywords： art， science， integration

起始于20世紀(jì)80年代的第四次工業(yè)革命，雖然如前三次工業(yè)革命一樣都是以技術(shù)創(chuàng)新為引領(lǐng)，但其發(fā)展的表征主要反映在數(shù)字技術(shù)的不斷創(chuàng)新和應(yīng)用方面，如人工智能、機(jī)器自動(dòng)化和物聯(lián)網(wǎng)等。黨的十九大報(bào)告明確指出：“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”。黨的二十大報(bào)告提出“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競(jìng)爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群”的任務(wù)。

藝術(shù)作為人文學(xué)科中具有代表性的學(xué)科之一，它的核心價(jià)值不只是其美學(xué)價(jià)值，更是批判創(chuàng)造性的思維所激發(fā)出的人文性和創(chuàng)造性，而藝術(shù)家也因此一直是參與社會(huì)建設(shè)和科技創(chuàng)新發(fā)明的重要踐行者?；仡櫚l(fā)生在20世紀(jì)初期的現(xiàn)代藝術(shù)問世與發(fā)展，藝術(shù)家們不僅歡呼現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)，也曾一度成為當(dāng)時(shí)工業(yè)文明前進(jìn)的重要推手。藝術(shù)家們不再“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是開始重視視覺形式對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品的作用，他們讓機(jī)械美學(xué)成為藝術(shù)與設(shè)計(jì)變革的方向，從而蜂擁而至地產(chǎn)生了立體主義、未來主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派等藝術(shù)思想，以及名揚(yáng)至今的大量傳世佳作。英國著名藝術(shù)與科學(xué)研究者西恩·埃德（Sian Ede）在其《藝術(shù)與科學(xué)》一書中就此總結(jié)說：藝術(shù)的模糊性和多義性與科學(xué)的理性話語和邏輯經(jīng)驗(yàn)一樣重要，都是人類文明的精神高峰，科學(xué)和藝術(shù)相輔相成，相互成就。［1］

斯言如是，代表第四次工業(yè)革命的數(shù)字科學(xué)技術(shù)也必然會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生前所未有的巨大影響。以雕塑行業(yè)為例，隨著數(shù)字技術(shù)時(shí)代的到來，同樣也面臨著新觀念、新技術(shù)、新材料的挑戰(zhàn)，因而三維掃描和3D打印技術(shù)以席卷之勢(shì)成為當(dāng)下雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段，這也不可避免地淡化了傳統(tǒng)泥塑在藝術(shù)創(chuàng)作中的功能和地位。

那么，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科技跨界融合呢？

一、運(yùn)用跨學(xué)科的綜合邏輯理解“藝術(shù)與科技跨界融合”

人們過去習(xí)以為常的藝術(shù)體系，是建立在人類農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)工業(yè)文化，以及逐漸凝結(jié)生發(fā)出的精神文明背景和邏輯之上的，而現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展所形成的數(shù)字智能時(shí)代是以幾何級(jí)發(fā)展變遷來考量的。因此，為推進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展進(jìn)步，就必須從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多方面，立體構(gòu)建全新的認(rèn)知系統(tǒng)，否則，緩慢更新的藝術(shù)體系就會(huì)和科技與藝術(shù)融合可能產(chǎn)生的藝術(shù)成果失之交臂，甚至嚴(yán)重脫節(jié)。這也是今天構(gòu)建藝術(shù)與科技這個(gè)具有新型交叉學(xué)科特征的時(shí)代知識(shí)背景所在。

藝術(shù)與科技的融合會(huì)對(duì)人類認(rèn)知的一些本質(zhì)問題產(chǎn)生改變，而隨機(jī)也產(chǎn)生了創(chuàng)新?？茖W(xué)和藝術(shù)融合不只是創(chuàng)造新的藝術(shù)媒介，而依靠新技術(shù)的發(fā)明來創(chuàng)造所謂新的媒介語言也并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@很難切入藝術(shù)和科技融合的本質(zhì)。藝術(shù)與科技融合的本質(zhì)，是人類對(duì)于物理世界、時(shí)間和空間的再次體悟和認(rèn)識(shí)。我們必須清楚認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)與科技融合所產(chǎn)生的一切既有成果，從藝術(shù)的視角觀察，它不能被認(rèn)為是原有藝術(shù)史邏輯上發(fā)展出的單純藝術(shù)，而是具有新科技支持和時(shí)代特征的復(fù)合型藝術(shù)，這猶如雕塑藝術(shù)之后出現(xiàn)的裝置藝術(shù)一樣；從科技進(jìn)步的屬性分析，它也不能被視作科技進(jìn)一步發(fā)展而生成的新“科技”產(chǎn)品，它只是被賦予了藝術(shù)形式，而具有文化內(nèi)涵和社會(huì)樂見的科技衍生物，這也猶如賦予了仿生藝術(shù)的機(jī)器人一般。

數(shù)字化的技術(shù)革命對(duì)科技、文化和經(jīng)濟(jì)的影響必然是巨大的。從歷史上看，第一次工業(yè)革命發(fā)生前的時(shí)代，科技的發(fā)展并不明顯，而藝術(shù)則在此間以務(wù)虛的態(tài)度呈現(xiàn)出探索未來各種可能性的功能?；蛘哒f，第一次工業(yè)革命以前，人類的想象力只能在藝術(shù)領(lǐng)域上進(jìn)行發(fā)揮，藝術(shù)進(jìn)步的速度也一直領(lǐng)先于科技的進(jìn)步。而當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命以后，科技進(jìn)步開始加速時(shí)，科技代替藝術(shù)承擔(dān)了對(duì)未來想象的功能，乃至實(shí)現(xiàn)想象的創(chuàng)造能力。但藝術(shù)與科技的關(guān)系并非非此即彼、有你無我的關(guān)系，而是隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)亦有了進(jìn)一步發(fā)揮的平臺(tái)與空間，并形成了一個(gè)全新的領(lǐng)域。因此，藝術(shù)與科技的結(jié)合也就自然成為一件順理成章的事情。同樣我們可以認(rèn)為，將藝術(shù)批判性的論述與新知識(shí)和新技術(shù)可能性的闡述結(jié)合起來，就會(huì)產(chǎn)生承擔(dān)更多人類想象力的可能性，這是藝術(shù)與科技融合在人類想象力上的創(chuàng)新，并無疑會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。

數(shù)字藝術(shù)近幾年的快速發(fā)展佐證了上述認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗呀?jīng)以巨大的行業(yè)應(yīng)用空間和產(chǎn)生的巨大商業(yè)效益予以展示?？扇匀粦?yīng)該看到的是，雖然眾多學(xué)科專家、技術(shù)人員，對(duì)其進(jìn)行技術(shù)拓展、應(yīng)用優(yōu)化和行業(yè)規(guī)劃展開廣泛研究和實(shí)踐，但這大多是從商業(yè)利益的角度將數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的簡單結(jié)合或再現(xiàn)，而未能從深層次、廣范圍進(jìn)行更加科學(xué)乃至革命性的推演和考量。因此，我們需要擺脫藝術(shù)加科技的簡單基礎(chǔ)邏輯，以跨學(xué)科、融合學(xué)科的方式來重新考量藝術(shù)與科技的關(guān)系，從而產(chǎn)生多維度全方位的變化，以形成一加一遠(yuǎn)大于二的創(chuàng)新成果，形成一個(gè)質(zhì)變而成的新興學(xué)科。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，藝術(shù)與科技的融合與創(chuàng)新不僅生成美學(xué)形態(tài)，更應(yīng)該輸出全新的藝術(shù)美學(xué)邏輯和價(jià)值。比如在創(chuàng)作的空間與場(chǎng)域上，實(shí)體的創(chuàng)作空間和載體由數(shù)碼和虛擬現(xiàn)實(shí)所取代，物理現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)也在不斷地交錯(cuò)重疊，從而形成全新的亦虛亦實(shí)的“混合現(xiàn)實(shí)”創(chuàng)作場(chǎng)域；在創(chuàng)作方式上，電腦和科技的高度輔助和介入，使藝術(shù)家可以完成前人不敢想象的巨量腦力和體力勞動(dòng)，人機(jī)協(xié)同式的創(chuàng)作將成為藝術(shù)家創(chuàng)作的常態(tài)，我們應(yīng)擁抱人工智能的輔助，因?yàn)椤叭斯ぶ悄苋鄙偌ぐl(fā)和模擬的維度、缺少感動(dòng)，數(shù)據(jù)和信息無法提供感動(dòng)［2］”；在藝術(shù)家工作室內(nèi)，傳統(tǒng)的工匠式作坊式的工作室將變?yōu)橐钥萍紝?shí)驗(yàn)室為形態(tài)和工作方式的充滿碰撞和挑戰(zhàn)的演練場(chǎng)；在創(chuàng)作輸出方面，虛擬成果將會(huì)以更加海量的數(shù)據(jù)和算法結(jié)合，并與現(xiàn)實(shí)及歷史的大數(shù)據(jù)相連，形成以創(chuàng)造二維圖像、三維實(shí)物或兩者結(jié)合為主要目標(biāo)的藝術(shù)實(shí)踐，甚至可能會(huì)轉(zhuǎn)向以創(chuàng)造動(dòng)態(tài)的、具有生成圖像或?qū)嵨锬芰Φ奶摂M“數(shù)碼生物”性質(zhì)的智能系統(tǒng)或算法的創(chuàng)建，并以此撬動(dòng)和大幅推動(dòng)藝術(shù)與科技的學(xué)科融合與進(jìn)步。

藝術(shù)與科技融合的意義和前景如此誘人，學(xué)界也因此有不少先行者對(duì)藝術(shù)與科技的結(jié)合進(jìn)行了開拓性的理論研究。

法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會(huì)批判理論家斯蒂格勒（Bernard Stiegler，1952—2021），是少有的對(duì)藝術(shù)與技術(shù)予以哲學(xué)思考并取得顯著成果的人。他在擔(dān)任法國蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任時(shí)，就一直對(duì)藝術(shù)與科技的關(guān)系進(jìn)行深入的思考，其哲學(xué)思想對(duì)科技與藝術(shù)的融合有著高屋建瓴的指導(dǎo)作用。其三卷本的著作《技術(shù)與時(shí)間》［3］在此方面有著巨大的影響，這也是他的技術(shù)哲學(xué)和批判理論的重要基礎(chǔ)?！都夹g(shù)與時(shí)間》確立了技術(shù)在哲學(xué)領(lǐng)域的地位，被認(rèn)為是20世紀(jì)末技術(shù)哲學(xué)界最有影響力的著作之一。斯蒂格勒認(rèn)為技術(shù)包括兩方面內(nèi)容：一是方法和手段，二是成果。“技術(shù)”的內(nèi)涵十分廣泛，指人類賴以生存的一切“身外之物”，包括從史前的石器到現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)等，甚至包含人類的行為和記憶。他把人的本質(zhì)建立在技術(shù)之上，就必然否定了永恒人性的存在，因?yàn)榧夹g(shù)最大的特點(diǎn)就是不斷發(fā)展；把人的本質(zhì)建立在技術(shù)之上，就是要在技術(shù)的變革中，把握人類自身的變革。

基于斯蒂格勒的思想認(rèn)識(shí)，我們還應(yīng)該立足于我國不同地區(qū)、不同行業(yè)已有技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化背景之下，討論科技與藝術(shù)的融合與創(chuàng)新，重視傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科和新型技術(shù)研究的交叉，開拓前沿理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并行實(shí)踐，并由此嘗試構(gòu)建出新的藝術(shù)理論方法與體系。

在中國科技的快速增長和可持續(xù)發(fā)展的背景下，科技與藝術(shù)的融合更是大勢(shì)所趨，相關(guān)藝術(shù)與科技融合的深入研究將會(huì)與實(shí)踐的積極探索相結(jié)合，并必將成為未來藝術(shù)史中十分醒目的新篇章。

二、必須厘清科技的“應(yīng)用性”問題和“文化性”問題

面對(duì)劇烈變革下的全球化語境，藝術(shù)與科技的融合應(yīng)該更加關(guān)注背后深層次的問題研究。概括來說，目前藝術(shù)中所涉及的科技和文化討論，應(yīng)該分為兩個(gè)部分：科技的“應(yīng)用性”問題和“文化性”問題。

所謂科技的“應(yīng)用性”問題，是指將目前最先進(jìn)的技術(shù)有效地落實(shí)到生產(chǎn)和生活之中，并迅速產(chǎn)業(yè)化以降低成本擴(kuò)大利用。“應(yīng)用性”是針對(duì)技術(shù)推廣而言的，它在初始以其全新的生產(chǎn)和制作形態(tài)，以及高昂的價(jià)格填補(bǔ)業(yè)態(tài)空白，但隨著產(chǎn)業(yè)的迅速普及，其價(jià)格會(huì)迅速降低，而這時(shí)該“應(yīng)用性”就徹底融入生產(chǎn)和生活的常態(tài)之中，從而完成與社會(huì)和文化的全面融合，成為現(xiàn)代生活一個(gè)習(xí)以為常的部分。就目前科技在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用性問題來說，主要表現(xiàn)在數(shù)碼媒體的視覺創(chuàng)新、AI技術(shù)、ChatGPT、3D建模和參數(shù)化設(shè)計(jì)、3D掃描與打印技術(shù)等的應(yīng)用，以及人工智能技術(shù)的適當(dāng)介入。這既是目前在做且可期的藝術(shù)與科技不斷融合的發(fā)展前景，也是針對(duì)5到10年后大規(guī)模實(shí)際應(yīng)用和成本降低所做出的前期探索。

科技中的“文化性”是一個(gè)核心問題。當(dāng)科技的應(yīng)用性成為社會(huì)生產(chǎn)的常態(tài)化表現(xiàn)以后，此時(shí)該項(xiàng)技術(shù)的“文化性”也會(huì)脫離“前所未見”的新奇感，而蛻變?yōu)橐环N正常的思維和生產(chǎn)模式。此時(shí)這種“應(yīng)用性”的尋?；炊懽兂鲆环N更為深刻的技術(shù)的“文化性”。毫無疑問，這種文化性生發(fā)于科技快速發(fā)展的沃土之中，滋養(yǎng)于產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的不斷擴(kuò)大之時(shí)，成熟于產(chǎn)業(yè)技術(shù)人員或藝術(shù)家們的智慧之中。這種產(chǎn)業(yè)技術(shù)背景下產(chǎn)生的“文化性”，是其藝術(shù)獨(dú)到之處，也是未來的創(chuàng)作者需要反復(fù)不斷深入思考的問題。這種思考可以是對(duì)于古代經(jīng)典文化藝術(shù)的追溯和現(xiàn)代印證，也可以是新型技術(shù)的挪用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)化處理?？傊?，科技中的“文化性”問題，就是所有嘗試藝術(shù)與科技融合創(chuàng)新的藝術(shù)家和科學(xué)家都將面臨的同樣問題，因此也終能解決并歸結(jié)出自己獨(dú)特的語言，并形成獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。

同時(shí)，還必須指出的是，科技中的“文化性”還包含著“文化自覺”，這是一個(gè)每一位國人與生俱來的文化身份、文化意識(shí)、文化認(rèn)同、文化表現(xiàn)等一系列相關(guān)問題的自省與把握的問題。對(duì)文化、媒介與科技之間關(guān)系的警醒、分析和批判是藝術(shù)家需要時(shí)刻保持的，并且理論能力和實(shí)踐能力之間也應(yīng)該找到一個(gè)艱難的平衡點(diǎn)。從業(yè)者不可避免會(huì)遇到一些棘手問題：科技必將服務(wù)于大眾，那么大眾的流行文化與純藝術(shù)的曲高和寡如何平衡；虛擬技術(shù)對(duì)時(shí)間、空間和身體觀念上的改變?nèi)绾卧谑止そ橙司竦乃囆g(shù)家身上協(xié)調(diào)；技術(shù)推廣者日新月異的進(jìn)步和慢工出細(xì)活的手工制作是否矛盾……這一系列類似的問題將會(huì)無時(shí)無刻纏繞在所有從業(yè)者身上。在文化多樣性的全球語境之下進(jìn)行文化構(gòu)建、傳播與推廣，必須有著“文化自覺”，也必須有著“文化自強(qiáng)”與“文化自信”。尤其在當(dāng)前全球處于百年未有之大變局的語境下，文化的碰撞與互存、交流與堅(jiān)持，也直接指向著科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展方向。

藝術(shù)和科技的融合所應(yīng)堅(jiān)持的文化自覺，應(yīng)建立在我們賴以生存的文化土壤——中華文明之中。我國數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和積淀，使我們?cè)跀?shù)碼科技高速發(fā)展的時(shí)代有著腳踏實(shí)地的持續(xù)性，中華傳統(tǒng)文明的生活方式與文化經(jīng)驗(yàn)在科技競(jìng)賽中也會(huì)顯得尤為可貴。廣泛而博大的區(qū)域性傳統(tǒng)文化基因和現(xiàn)代科技高速發(fā)展碰撞下的激變，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與可持續(xù)研究才是具有中國特色和根基的全新“藝術(shù)與科技”。中華文明的再續(xù)輝煌和重新崛起也會(huì)在全新的世界文明大格局中彰顯其獨(dú)特的面貌和存在，這也是在藝術(shù)與科技融合研究中需要牢記的一個(gè)關(guān)鍵和最重要的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化藝術(shù)與引領(lǐng)風(fēng)騷的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的融合，必定能構(gòu)建出符合新時(shí)代核心價(jià)值觀的全新藝術(shù)與科技理論體系。

當(dāng)然，在藝術(shù)與科技融合的過程中，我們需要尊重文化的多樣性，既要反對(duì)文化虛無主義態(tài)度，更要避免“文化決定論”的簡單邏輯。與此同時(shí)，我們同樣還要避免“技術(shù)決定論”的思想，堅(jiān)決擯棄去人文、去藝術(shù)化的非科學(xué)態(tài)度。我們只有在多層次、多維度的藝術(shù)與科技深度結(jié)合中，才能形成具有時(shí)代表現(xiàn)力的獨(dú)特文化創(chuàng)新。

三、我國藝術(shù)家關(guān)于“藝術(shù)與科技跨界融合”的創(chuàng)作案例

國內(nèi)關(guān)于藝術(shù)與科技的研究與實(shí)踐初見端倪，一些相關(guān)的研究成果已經(jīng)陸續(xù)顯現(xiàn)。

在雕塑藝術(shù)方面，隋建國［4］應(yīng)該是將雕塑本體和技術(shù)結(jié)合探索較多的藝術(shù)家。大約在2008年時(shí)，3D掃描和打印技術(shù)開始在中國快速發(fā)展和普及，這種技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展在后來徹底改寫了隋建國最初手工放大雕塑作品的觀念和美學(xué)的內(nèi)涵，影響和促進(jìn)了他對(duì)雕塑創(chuàng)作方法的改變。

2014年，隋建國開始利用當(dāng)時(shí)最新的3D掃描和打印技術(shù)，對(duì)手稿上揉捏后留下的細(xì)微指紋實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的精確復(fù)制，然后再進(jìn)行“紀(jì)念碑式”放大的處理。在他這種工作方法中可以看到背后藝術(shù)與技術(shù)思維融合的迭代：此時(shí)的3D掃描并立體打印為基礎(chǔ)進(jìn)行放大的新技術(shù)，已經(jīng)超越了雕塑幾千年來的理念和工作方法，在3D技術(shù)的“無限可能”面前，傳統(tǒng)的雕塑明顯地暴露了其“局限性”?？茖W(xué)和技術(shù)在此時(shí)此處除了作為一種新的形式和外力，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響和塑造外，也顯而易見是一個(gè)更高維的思維體系，因?yàn)樗呀?jīng)能夠徹底重新激活雕塑這個(gè)古老的技藝或?qū)W科。

藝術(shù)家范勃［5］也以其敏銳的藝術(shù)思考較早開始了嘗試用科技手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他于2020年創(chuàng)作的《如影》作品是在漆黑的展廳周圍設(shè)置熱感應(yīng)裝置，然后用屏幕實(shí)時(shí)顯現(xiàn)熱感應(yīng)捕捉的觀眾行為與溫度，從而形成一個(gè)人物異化顯現(xiàn)的劇場(chǎng)。

在新冠疫情對(duì)我們產(chǎn)生影響時(shí)，溫度成了人體健康的表征與顯現(xiàn)，而熱感應(yīng)技術(shù)區(qū)別于日常視覺感知，它探測(cè)和呈現(xiàn)了每個(gè)人身體的狀態(tài)。這個(gè)漆黑而巨大的環(huán)境將所有人懸置于一個(gè)歸零的場(chǎng)域之中，每個(gè)人只能以自己的體溫為表征由測(cè)溫設(shè)備進(jìn)行模糊的勾廓和展現(xiàn)。在此場(chǎng)域中，每個(gè)人的身體、當(dāng)下的疫情、技術(shù)世界之間產(chǎn)生了豐富含義——熱感技術(shù)的精準(zhǔn)再現(xiàn)給觀眾帶來視覺和感覺震撼的同時(shí)，人類千百年來不斷追尋的最寶貴的“個(gè)性”也因此喪失，由此產(chǎn)生了巨大的失落感。

在這件作品中，熱感應(yīng)技術(shù)在此只是技術(shù)介入藝術(shù)的一個(gè)切口，作品反映了在社會(huì)共同體受到疫情等巨大未知和不確定威脅的時(shí)候，儀式化的歸零空間以其相對(duì)穩(wěn)定性和單一性可以幫助社會(huì)共同面對(duì)、抵御和克服危機(jī)，并進(jìn)行徹底的秩序重構(gòu)與再生。而技術(shù)在象征某個(gè)時(shí)空體系特殊狀態(tài)的同時(shí)，如同保障性和機(jī)構(gòu)化的工具和機(jī)制，為人們提供了一種全新情境的感知和介入方式。觀眾在此展覽空間內(nèi)也因技術(shù)與藝術(shù)的融合而激活，與作品渾然一體，成為作品的重要部分，陡然變?yōu)橐环N通向虛擬的社會(huì)結(jié)構(gòu)的“召喚”，成為另一種更加“真實(shí)”顯現(xiàn)的共同體和社群空間。這種空間其實(shí)代表了一種技術(shù)介入藝術(shù)后的撞擊與融合：程序化與可變性的并存，延展性和邏輯性的共生，去視覺和強(qiáng)觀念的通感——作品呈現(xiàn)的內(nèi)容實(shí)際成為藝術(shù)與科技社會(huì)化思考的邏輯延展。

與隋建國、范勃以觀念驅(qū)動(dòng)，不以視覺呈現(xiàn)為主要訴求的作品相比，藝術(shù)家唐暉［6］的工作方法則是純粹視覺化的呈現(xiàn)。唐暉自少年時(shí)代起就對(duì)科技保持著無限的熱愛，他憑著自己對(duì)科學(xué)的理解，嘗試將藝術(shù)與科技進(jìn)行科幻化的視覺融合和再現(xiàn)。唐暉經(jīng)歷了多元文化的交匯融合與新舊藝術(shù)理念的沖撞變遷，因此他的藝術(shù)創(chuàng)作，如《時(shí)空一擊》《竹節(jié)戰(zhàn)機(jī)》系列繪畫作品和《電塔》等雕塑作品，也一直在嘗試對(duì)科學(xué)與藝術(shù)融合的場(chǎng)景進(jìn)行想象和展現(xiàn)。唐暉通過對(duì)宇宙、太空、飛行器等視覺符號(hào)的想象和再現(xiàn)，將自己熟練的經(jīng)典學(xué)院派技法去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和想象中的行動(dòng)、事件與人物，來拼湊成某種未來的工具、機(jī)制或儀式化空間，跳入完全沉溺于科學(xué)的奇瑰異想和藝術(shù)的虛擬世界中去。［7］

四、廣州美術(shù)學(xué)院“藝術(shù)與科技跨界融合”人才培養(yǎng)模式改革與探索

毋庸置疑，藝術(shù)與科技融合將成為今后藝術(shù)和科技的一種常態(tài)化表現(xiàn)。因此，前面所例舉的幾位藝術(shù)家所起到的重要作用更多是一種示范和引領(lǐng)，而形成常態(tài)化表現(xiàn)或更具有廣泛性的創(chuàng)新，還需要加強(qiáng)對(duì)后續(xù)人才的持續(xù)培養(yǎng)。廣州美術(shù)學(xué)院作為地處改革開放前沿的藝術(shù)院校，在過去一直進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體教學(xué)改革的基礎(chǔ)上［8］，于2022年又開始了基于藝術(shù)與科技跨界融合的教學(xué)改革探索。為此，廣州美術(shù)學(xué)院特邀李澤湘［9］教授和東莞松山湖國際機(jī)器人產(chǎn)業(yè)基地參加，成立了“廣州美術(shù)學(xué)院達(dá)芬奇創(chuàng)新學(xué)院”。該實(shí)驗(yàn)學(xué)院的成立，如廣州美術(shù)學(xué)院院長范勃教授所說，是“新文科建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)融合發(fā)展，需要藝科融合、科教融合、產(chǎn)教融合。新文科不只是純粹學(xué)科知識(shí)體系的融合與協(xié)同，它需要面臨新一輪科技變革、產(chǎn)業(yè)變革浪潮，面向?qū)嵺`，推動(dòng)藝科融合、科教融合、產(chǎn)教融合。對(duì)于廣州美術(shù)學(xué)院這樣的藝術(shù)院校來說，藝科融合已經(jīng)成為無法回避的未來趨勢(shì)，深入推進(jìn)藝科融合、產(chǎn)教融合、科教融合，成為廣美高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手”［10］，這也是廣州美院積極主動(dòng)對(duì)接國家發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，在國家新工科教育改革背景和信息化、數(shù)字化和智能化的技術(shù)變革背景下，面向粵港澳大灣區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及對(duì)高層次設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的需求，而作出的又一次大膽教學(xué)改革，其目的旨在培養(yǎng)藝術(shù)與科技、藝術(shù)與工程全面融合發(fā)展的高素質(zhì)人才。

為此，廣州美院組織了以多學(xué)科的教師團(tuán)隊(duì)，來構(gòu)建跨學(xué)科的創(chuàng)新性課程體系。其團(tuán)隊(duì)教師來自計(jì)算機(jī)科學(xué)、機(jī)械工程、心理學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)專業(yè)，以及高科技企業(yè)的高端技術(shù)人才，他們掌握前沿的科學(xué)技術(shù)手段，具有豐富的設(shè)計(jì)思維教學(xué)或產(chǎn)學(xué)研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而實(shí)驗(yàn)班的課程體系，則整合了廣州美院固有的美術(shù)傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建了“設(shè)計(jì)+工程+科學(xué)+商業(yè)”的課程模式，如：《設(shè)計(jì)與自然》《量化工程分析》等課程的設(shè)置。不僅如此，實(shí)驗(yàn)班還引入了反饋式教學(xué)模式，基于“目標(biāo)—活動(dòng)—產(chǎn)出—評(píng)價(jià)”GAPA模型，對(duì)各級(jí)評(píng)價(jià)維度進(jìn)行系統(tǒng)性定制，以確?？鐚W(xué)科教學(xué)的質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)班通過完整的課程體系，培養(yǎng)了學(xué)生跨學(xué)科觀察和定義問題的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與設(shè)計(jì)表達(dá)的能力、融合多學(xué)科知識(shí)探索和迭代解決問題的能力，以及能在深刻理解人文、商業(yè)和倫理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和落實(shí)設(shè)計(jì)成果。［11］

藝術(shù)與科技教學(xué)課程體系的改革，還需要社會(huì)實(shí)踐予以驗(yàn)證和深化。因此，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班積極對(duì)接大灣區(qū)產(chǎn)業(yè)資源，開展面向大灣區(qū)產(chǎn)業(yè)需求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們組織學(xué)生深入學(xué)習(xí)智能產(chǎn)品生產(chǎn)全過程，并通過設(shè)計(jì)研發(fā)、樣機(jī)試制、量產(chǎn)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)供應(yīng)鏈體系的學(xué)習(xí)和商業(yè)思維的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生成為既掌握專業(yè)設(shè)計(jì)與研究方法，又具備科學(xué)思維、設(shè)計(jì)思維和工程實(shí)踐能力。

當(dāng)然，廣州美術(shù)學(xué)院達(dá)芬奇創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班的創(chuàng)立為時(shí)尚短，其人才培養(yǎng)的目標(biāo)還需要逐步實(shí)現(xiàn)，并要依據(jù)今后的教學(xué)和實(shí)踐過程中遇到的問題而不斷優(yōu)化。但應(yīng)該肯定的是，達(dá)芬奇創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班的創(chuàng)立和起步，不僅已經(jīng)影響美術(shù)及設(shè)計(jì)學(xué)科多年來相對(duì)“固化”的教學(xué)理念和工作方法，而且也初步證明了藝術(shù)與科技融合的可能性和前瞻性。并由此帶給我們新的啟示和理念：科學(xué)和技術(shù)除了作為一種新的形式和外力會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響及塑造外，也是一個(gè)更高維度的思維體系和工作方法。

結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)與科技的跨界融合是大勢(shì)所趨，牢牢把握科技對(duì)藝術(shù)影響的發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作賦予新意和生命力的必然要求。正如英國哲學(xué)家西恩·埃德所說“我們研究和鉆研藝術(shù)品，但我們也直覺地調(diào)諧到最有創(chuàng)造力和幾乎沒有思考的無言感覺中，發(fā)現(xiàn)自己受到它們風(fēng)格和精神的影響。然后，我們可以繼續(xù)進(jìn)行新的工作，或者在這種靈感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的想法。因此，我們‘塑造’了自己的世界觀，奠定了由我們的歷史和文化環(huán)境形成的獨(dú)特個(gè)人神經(jīng)通路，這直接和間接地影響著新藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞——實(shí)際上，也影響著科學(xué)的新見解和構(gòu)建”［12］。作為藝術(shù)工作者，不僅要以藝術(shù)專業(yè)長期形成的基本語言和要素為基礎(chǔ)，還要不斷充分吸收、研究和利用科學(xué)技術(shù)的最新成果，積極探索藝術(shù)與新生科技的可能聯(lián)系和邏輯關(guān)系。只有在這種探索中，不斷用理論和實(shí)踐相互促進(jìn)和指引，才有可能在藝術(shù)理論構(gòu)建和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作兩方面產(chǎn)生新的突破，從而使其煥發(fā)出全新的藝術(shù)生命和科技光彩?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，中國新時(shí)代藝術(shù)與科技的跨界融合，將會(huì)在世界當(dāng)代文明的演進(jìn)中，繼續(xù)展示出中華文明深沉、寬厚、持續(xù)和鮮明可識(shí)的文化理性與個(gè)性。

作者簡介：程辰，廣州美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)雕塑工作室主任，博士，研究方向：當(dāng)代雕塑研究。

注釋：

［1］ ［英］西恩·埃德：《藝術(shù)與科學(xué)》，譯者：李敏敏、崔芳艷、譚晗，北京：中國輕工業(yè)出版社，2019年12月第1版。

［2］ ［德］韓炳哲：《非物——生活世界的變革》，譯者：謝曉川，東方出版社，2023年5月第1版，第65頁。

［3］ ［法］貝爾納 斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》三卷本，江蘇：譯林出版社。

［4］ 隋建國，中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授，博士生導(dǎo)師。

［5］ 范勃，廣州美術(shù)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。

［6］ 唐暉，中央美術(shù)學(xué)院壁畫系主任，教授，博士生導(dǎo)師。

［7］ 相關(guān)討論詳見：程辰：《共同體——談唐暉的藝術(shù)創(chuàng)作》，《美術(shù)觀察》，2021年第7期，第120—121頁。

［8］ 廣州美術(shù)學(xué)院于1984年成立的“集美設(shè)計(jì)中心”就是基于產(chǎn)學(xué)研一體的教學(xué)改革探索，但這種探索在當(dāng)時(shí)是基于藝術(shù)本身的欣賞性和普及性，還在初期沒有表達(dá)出與科技相關(guān)的明顯意向。

［9］ 李澤湘，機(jī)器與自動(dòng)化領(lǐng)域?qū)＜?，香港科技大學(xué)電子與計(jì)算機(jī)工程學(xué)系教授。

［10］ 范勃：《需求導(dǎo)向與系統(tǒng)創(chuàng)新——廣州美術(shù)學(xué)院新文科建設(shè)探索》，《新文科理論與實(shí)踐》2023年第2期，第23-25頁。

［11］ 相關(guān)討論詳見：李勇：《藝工結(jié)合 產(chǎn)教融合 設(shè)計(jì)賦能》，《中國文化報(bào)》，2022年11月。

［12］ 同［1］。