蒲松齡曲筆深款，尤擅描摹世事萬千情態(tài)，書寫人間林總奇遇。蒲公筆下的聊齋故事，奇幻動(dòng)人，韻味悠長，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實(shí)社會的悲憤郁悶，寄托了作者美好的生活理想。作品極富深意與趣味性，特別是描寫人狐、人鬼相戀的情節(jié)成為《聊齋志異》極具審美特色、不同凡俗的篇章。此類故事多以男性主人公與女性鬼狐的愛情故事為框架，濃縮了美、善、真的思想內(nèi)核，歌頌了男女主人公純真浪漫的真摯情感，播揚(yáng)了女性追求幸福、個(gè)體覺醒的進(jìn)步理念。誠然，作品顯示出將女性推至社會視野的女性主體性傾向，表現(xiàn)女性自主意識的覺醒與萌生，但故事情節(jié)與中心思想所滲透的以男性為中心的男權(quán)觀念亦不可忽視。

一、強(qiáng)調(diào)男性主體性的關(guān)系格局

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，在其491篇[1]短篇作品中有不少圍繞鬼狐展開的奇幻故事，女性鬼狐與男性主人公浪漫詩意的愛情故事是《聊齋志異》鬼狐故事中極具審美價(jià)值的篇目。作者所刻畫的女性鬼狐形象，多是傾城絕代、內(nèi)心純良、情深義重的無雙佳人，正如魯迅所說：“使花妖狐魅，各具人情，和易可親，忘為異類?！边@些形象的刻畫各具風(fēng)采，且富含人性色彩，共同構(gòu)建了亦真亦幻的聊齋異想世界。《聊齋志異》描寫的男女愛情篇章中，美艷的女性鬼狐大多伴隨著仕途不遇、處境困厄的青年男性出場，彼此一見傾心、情深不移、難舍難離，演繹出纏綿悱惻、蕩氣回腸的人狐或人鬼相戀的愛情故事。在雙方的情感地位對弈中，男性穩(wěn)坐情感天平翹起的一方，表現(xiàn)出較大的男性優(yōu)勢。

《聊齋志異》中男女主人公初次相遇，女性多是主動(dòng)請席、投懷送抱，未知對方全貌即自薦枕席、傾付真心，在男性寂寥落寞、困厄窘迫之時(shí)，撫慰其身心，助其脫危困，擔(dān)任了遣男性內(nèi)心幽居靡悶之解語花的職責(zé)?！渡徬恪菲校徬愠醯菆觥耙箒磉谍S”告知身份后，即與男主人公“息燭登床，綢繆甚至，自此三五宿輒一至”[2]，后有女鬼李氏，蓮步輕移，登堂語之“不嫌鄙陋，愿常侍枕席”。《紅玉》篇中，東鄰女自墻上來窺，自稱鄰家女。見紅玉貌美綽約，“生大愛悅，與訂永好，女諾之。夜夜往來”。此類情節(jié)中女性鬼狐皆主動(dòng)步入男性屋舍，登床暖被，侍奉枕席，而男性消享溫香軟玉之福，遣發(fā)蕭索寂寞之懷。

女性鬼狐的主動(dòng)及誘惑，降低并消解了男性情感的道德背負(fù)，使男性免于被冠上好色淫逸之惡名，不僅滿足了男性溫香軟玉抱滿懷的心理需求，而且讓男性心安理得地在世俗觀念庇佑下實(shí)現(xiàn)自己的“齊人之福”。以女性首開心口、悅赴溫床展開男女故事的情節(jié)書寫，順理成章地將女性置于男性附庸的地位，搭建了一個(gè)以男性為中心的情感場域，削減了女性的主體性，以女性的出場襯托男性的主人公地位，構(gòu)建了一個(gè)強(qiáng)調(diào)男性主體性的男權(quán)世界，鞏固了男性和女性在地位天平上的高下形勢，形成了兩性主體性失衡的格局。

《聊齋志異》的女性書寫中，悍妻妒婦是其中極具特點(diǎn)的一類形象。此類形象多表現(xiàn)出丑惡可憎的面目，與性情良善、美好溫柔的女性鬼狐形成巨大反差。作者運(yùn)用夸張的筆觸，極盡對悍妻妒婦心狠手辣、尖酸刻薄刻畫描寫之能事，突出表現(xiàn)悍妻妒婦對整個(gè)家庭的破壞與對社會倫理觀念的突破，表現(xiàn)了作者對此類形象的厭惡之情。作者此處著意對悍妻妒婦惡劣行徑進(jìn)行極端夸張化的描寫，是對女性逾越傳統(tǒng)“三從四德”賢婦標(biāo)準(zhǔn)的譴責(zé)與反對，正如《云蘿公主》篇后的“異史氏曰”：“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！”悍妻妒婦常不得善終，下場凄慘。《閻王》篇中，李久常的嫂子因妒被閻王在陰間處以極刑，“手足釘扉上”。《馬介甫》篇中，尹氏“為里人所唾棄，久無所歸，依群乞以食”。由此可見作者對悍妻妒婦深惡痛絕的態(tài)度。與之相反的賢妻節(jié)婦則大受作者褒揚(yáng)，《珊瑚》篇中，由于珊瑚“性嫻淑”“奉事惟謹(jǐn)”，結(jié)局圓滿，“生養(yǎng)二子皆舉進(jìn)士”；《呂無病》篇中，字句間盡是對呂無病賢淑的夸贊。作者對兩者態(tài)度的對比，傳達(dá)了教化女性賢淑、溫順的目的，旨在推崇女性要謹(jǐn)守婦德、服務(wù)家庭的觀念，透露出作者男尊女卑的思想觀念，強(qiáng)化了以男性為主體的家庭關(guān)系。此類思想觀念外化至文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，便從作品情節(jié)與字句中滲透出鮮明的男權(quán)意味。

二、以男性審美為取向的結(jié)構(gòu)

在《聊齋志異》的男女兩性結(jié)構(gòu)中，男性身邊常伴不止一位可與之夜話心聲的嬌俏佳人，多以兩位女性共伴身旁的模式出現(xiàn)，即“二美共侍”。典型篇目如《蓮香》《小謝》《嫦娥》等。《蓮香》篇蓮香與李氏雙美共伴桑生，不嫌鄙陋，情深不移伴床笫。《小謝》篇小謝與秋容皆傾心陶生，在陶生入獄后，二女全力救其脫困?！舵隙稹菲谧用郎磉叞橛墟隙?、顛當(dāng)二美，沉溺于佳人溫柔鄉(xiāng)。類似的二美相伴之篇目還有《連城》《阿繡》《青梅》《巧娘》《白于玉》等。此類故事中二女之間關(guān)系和諧并以姊妹相稱，與男主人公構(gòu)成穩(wěn)定諧愛的三人情感關(guān)系模式。李氏、蓮香情同姐妹，李氏“視蓮猶姊，蓮亦深憐愛之”；陶生與二美“然俯頸傾頭，情均伉儷”；顛當(dāng)“但勸宗專心嫦娥”并甘愿俯低做小。兩女伴一男，齊心相攜，構(gòu)成和諧的二美侍一夫的情感關(guān)系，亦形成了女性以男性為中心的模式，表現(xiàn)出鮮明的男性主體性的男權(quán)色彩。一如學(xué)者所論：“蒲松齡選取了許多美麗動(dòng)人的神話題材，而在另一些作品中卻表現(xiàn)出迷信色彩；他贊美了純真自由的愛情，卻又肯定了一夫多妻制度；他一方面歌頌了某些叛逆性格，一方面又表彰了宿命論思想?！睂⑴灾糜谀行詮膶俚匚唬员娦枪霸碌男问奖憩F(xiàn)，暴露了作者的男權(quán)意識，亦是當(dāng)時(shí)社會男尊女卑思想觀念的現(xiàn)實(shí)反映。

二美共侍模式中，如果男性兼有家室，二美則形成妻賢妾順的格局，妻妾各守其位、互不相忌，形成和諧的家庭關(guān)系。《青鳳》篇中，耿生家妻尚在，耿生將青鳳“另舍舍之”卻未有不和；《狐妾》篇，女子“俄攜一婢，擁垂髫兒來”與劉公于夜成親，置為狐妾以伴劉公，家妻不妒，相與侍公；《竹青》篇中，魚客與竹青意篤情深，竹青所誕之子，魚客妻“愛之過于己出”。妻妾相伴而家睦人和，構(gòu)建了一個(gè)男性理想的家庭模型，形成了一種符合男性內(nèi)心期待的妻妾關(guān)系。在妻妾相伴的故事模型中，內(nèi)妻隱于家庭背后，著重描寫浪漫奇幻的人鬼狐之戀，兼具詩意的情感文學(xué)化書寫，表現(xiàn)了家庭與男性情感理想的圓滿結(jié)合。二美共侍結(jié)構(gòu)中，還可延伸出一女為男性再次延得佳偶的情況。如《青梅》篇，狐女青梅引阿喜嫁予張生，《荷花三娘子》《辛十四娘》中亦有類似情節(jié)。無論是一美侍一夫還是二美共侍，皆是圍繞男性建構(gòu)的符合男性心理期待與審美的情感世界，極具男性視域色彩。

在以男性為中心的兩性結(jié)構(gòu)中，男權(quán)意識與宗法倫理及家庭觀念相互聯(lián)結(jié)，彼此貫穿，加強(qiáng)了對女性的道德約束。例如《阿霞》篇中，景生為阿霞休妻，阿霞卻說“負(fù)夫人甚于負(fù)我”，以女性本身自愿犧牲自我利益成全家庭倫理之大德，將溫順賢良的女性社會標(biāo)準(zhǔn)深植于世俗觀念，借女性之口道出宗法家庭之等級觀念與理想女性規(guī)范?！堵櫺≠弧菲?，聶小倩最終能夠被寧采臣收為內(nèi)室，是建立在寧采臣正妻已去世，聶小倩悉心料理家事、侍奉寧母，遵從傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上。無論女性鬼狐自何方而來，最終如若要維持長期的情感關(guān)系，那么將其歸入家庭并約之以家庭倫理規(guī)范，是故事最終的走向。出入人間幻域、變化各樣形態(tài)的女性鬼狐最終沉泯于家庭之中。正如有學(xué)者所說：“其對女性情欲的肯定依然禁錮在家庭倫理和宗嗣觀念中，是男性視角下的表述?！迸缘膫€(gè)性與自我追求泯滅在倫理觀念中，被男權(quán)意識規(guī)約在賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)下，最終走向家庭。

《聊齋志異》在男女情感關(guān)系的建構(gòu)中，對于男性的約束與問責(zé)是十分寬松、微薄的；而女性則處于男性審美規(guī)范與心理期待的遮罩之下，寄寓了男性理想的特點(diǎn)，被塑造為符合男性期待的模式化女性。作者筆下的“花妖狐魅的招搖過市固然驚艷俗世，但卻無法從根本上擺脫對父系綱常的委順與歸依”，女性在強(qiáng)大男權(quán)意識的指引下，表現(xiàn)出一定的屈從性與男性審美類型化，構(gòu)成了生活在男性審美期待下的女性群像。在男性審美的規(guī)范下，女性配合強(qiáng)力的話語模式，形成了以男性為中心的二美共侍的結(jié)構(gòu)。

三、以男性審美期待塑造的世界

《聊齋志異》中塑造的眾多女性鬼狐多是“容華絕代”“嬌艷尤絕”“嫣然含笑”的絕代佳人，青鳳“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”、蓮香“覿面殊非，年僅十五六，亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼”、辛十四娘“振袖傾鬟，亭亭拈帶”，作者筆下的女性鬼狐風(fēng)華絕代，美艷絕倫。此類對于女性外貌泛化的描寫，具有臉譜形象般同一性的表現(xiàn)，且?guī)в忻黠@的男性審美期待印記，表現(xiàn)出符合男性審美的程式化特點(diǎn)?！读凝S志異》中的鬼狐形象書寫亦不乏男性鬼狐形象，部分男性鬼狐則成為與主人公相交甚篤的友人，并與之演繹出情意深重、真心相托的知己佳話。例如《嬌娜》篇中狐少年皇甫公子與孔生情深義重友情甚篤，當(dāng)皇甫公子急來求助，并講明真實(shí)身份時(shí)，孔生未知其事卻“但銳自任”并“矢共生死”，不以異類見猜，仗義相救；《馬介甫》篇中，狐仙馬介甫數(shù)次幫助友人楊萬石并教訓(xùn)悍婦尹氏，急友人之急，在楊萬石家破人散時(shí)置金救濟(jì)其家人；《王六郎》篇中，許生與溺水鬼王六郎情義超越信誓，至深至摯，情逾骨肉。許生堅(jiān)赴招遠(yuǎn)以圓友諾，拜別之時(shí)，“欻有羊角風(fēng)起，隨行十余里”。

《酒友》《靈官》亦歌頌了人狐之間深厚的情誼，但明倫評曰“非吾族類，不啻同胞”。男性內(nèi)有家妻以料諸事，外有紅粉以慰寂寥，兼之身邊知己甚篤、心交義深。現(xiàn)實(shí)與理想兼得圓滿，人間幻境俱有奇遇，形成了以男性心理期待為取向的桃花源般的生活。蒲松齡滿腹實(shí)學(xué)，卻屢試不第，生活落拓，內(nèi)心難以排遣憂憤郁悶之情?！读凝S志異》中志在向?qū)W、處境困厄的士子書生，得遇鬼狐相助，金榜題名、佳人在側(cè)，亦是作者內(nèi)心深處的理想際遇。蒲箬《祭父文》有言：“家計(jì)蕭條，五十年以舌耕度日?！逼阉升g艱難困厄的現(xiàn)實(shí)際遇催生了他對美好生活的幻想，《聊齋志異》中男性懷才得遇、佳人在側(cè)即是作者借以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的美夢的一種表現(xiàn)。

《聊齋志異》中現(xiàn)實(shí)生活中的女性一般隱于男性和家庭背后，沒有具體的面貌與形象描寫，更遑論經(jīng)歷浪漫愛情奇遇、覓得貼心知己。此類女性在男性的世界中處于失語狀態(tài)，淪為男性奇幻妙遇的無聲背景?，F(xiàn)實(shí)女性情感世界的邊緣化，排置于追求浪漫愛情、袒露表現(xiàn)自我權(quán)利之外的現(xiàn)象，是具有男尊女卑觀念的男性審美意識的作用。以男性為中心的男權(quán)意識指導(dǎo)、塑造的世界，規(guī)定了女性情感表達(dá)的范圍及生活表現(xiàn)方式，限制了女性規(guī)劃人生、萌發(fā)自主意識的主觀能動(dòng)性。服從現(xiàn)實(shí)給予的道德規(guī)約，隱于家庭及男性背后，安分地按照男性期待的方式生活，才是女性的存在方式。

卑順溫良的女性無法完全地填補(bǔ)男性隱秘私心的欲壑，而放任女性覺醒自主意識、突破傳統(tǒng)束縛又會產(chǎn)生危及男性掌控女性的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之虞，引發(fā)等級秩序的陷落。故作者化用奇幻之筆描寫了一群非現(xiàn)實(shí)存在的美艷女性狐鬼形象，合理化了完全滿足男性期待和要求的女性的存在，打造了無須擔(dān)憂家庭秩序坍塌的完美理想世界，并弱化了現(xiàn)實(shí)對男性的道德譴責(zé)，保全了男性的家長自尊與體面。

自由穿行于異界與人間的美艷鬼狐補(bǔ)充了男性家庭與情感間難以啟齒的空白，并與家庭中尋常的女性共同構(gòu)成男性情感生活的底色。文章重點(diǎn)著墨于不受傳統(tǒng)束縛的鬼狐女子，弱化、隱寫家中妻室，透露出男性渴望遇到慰藉心靈、軟香溫懷的紅粉知己?，F(xiàn)實(shí)中的家妻與貼心嬌艷的紅顏共同彌合了男性情感生活與宗法家庭的縫隙，形成了現(xiàn)實(shí)與理想的夢幻聯(lián)動(dòng)。作者描寫的女性鬼狐形象在一定程度上表現(xiàn)了女性突破傳統(tǒng)、坦率大膽地追求真愛、釋放個(gè)性的自主意識覺醒主題，且具有相當(dāng)程度的進(jìn)步性。但是其最終走向則回歸至男權(quán)話語世界，終極目的亦是滿足男性的心理期待及情感需要，服務(wù)于以男性審美為取向的男權(quán)理想生活?！读凝S志異》以呼喚女性主體地位、張揚(yáng)女性自主權(quán)利的文本表象，遮掩了隱藏于其背后的男性審美與話語權(quán)主導(dǎo)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，模糊了女性失語的真實(shí)地位，塑造了一個(gè)以男性審美期待為取向的世界。

四、以男性為主導(dǎo)的情節(jié)中心

《聊齋志異》中不少篇目直接以女性鬼狐進(jìn)行命名，如《聶小倩》《青鳳》《嬌娜》《連城》《阿寶》《蓮香》等，看似內(nèi)容中心圍繞相應(yīng)人物構(gòu)篇敘述，但是細(xì)究其文本情節(jié)與思想內(nèi)涵，篇章的終極旨?xì)w則指向男性，內(nèi)容情節(jié)圍繞男性的情感與生活需求展開，女性主體化為表象，男權(quán)生活實(shí)為內(nèi)核。命以篇章名的女性鬼狐依附于男性主人公，與男性春風(fēng)一度的奇幻浪漫愛情為女性鬼狐揭開了出場幕布，同時(shí)亦淪為了以男性為主角的舞臺的背景。

《聊齋志異》中各篇章以男性視域?yàn)槿挠^照角度，情節(jié)展開與演進(jìn)亦以男性的視聽觀感為引線流走，男性貫穿整篇故事要點(diǎn)。如《青鳳》開篇即為男性主人公的出場做鋪墊：“太原耿氏，故大家，第宅弘闊。”以全知視角將男性主人公耿生引入故事視野，展開以耿生為發(fā)源的故事情節(jié)。隨后故事情節(jié)的走向亦由耿生牽引并以耿生的視角進(jìn)行呈現(xiàn)：“登樓，殊無少異。穿樓而過，聞人語切切。潛窺之，見巨燭雙燒，其明如晝?！苯又ㄟ^耿生所見之景拉入敘事畫面：“生突入，笑呼曰：‘有不速之客一人來！’”耿生轉(zhuǎn)入場景敘事中心，情節(jié)陡然走高，進(jìn)入故事關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，狐女青鳳及其叔亦因耿生僥得一命，將男主人公的中心地位再次抬高，塑造了男性發(fā)揮關(guān)鍵作用的正面形象，體現(xiàn)出以男性為主角的男權(quán)觀念。

《聶小倩》直接以男主人公寧采臣切入故事敘述：“寧采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。”開篇直接以男主人公開場并通過他的視角介入對周遭環(huán)境的介紹：“適赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，似絕行蹤。東西僧舍，雙扉虛掩，惟南一小舍，扃鍵如新。又顧殿東隅，修竹拱把，階下有巨池，野藕已花?！币源嗣鑼懝适掳l(fā)生的場景，奠定情節(jié)展開的基礎(chǔ)，自然引入下文。接下來的情節(jié)體現(xiàn)出嚴(yán)守男主人公寧采臣行跡蔓延的走向，以其為主線牽引：“寧以新居，久不成寐。聞舍北喁喁，如有家口，起伏北壁石窗下，微窺之。見短墻外一小院落，有婦可四十余，又一媼衣褐緋，插蓬沓，鮐背龍鐘，偶語月下。婦曰：‘小倩何久不來？’”女鬼聶小倩首由寧采臣的視域顯露，推動(dòng)男女主人公的奇遇交集與情感發(fā)展?！昂髷?shù)年，寧果登進(jìn)士。女舉一男。納妾后，又各生一男，皆仕進(jìn)，有聲。”篇章結(jié)尾以男主人公的美滿結(jié)局收束全篇，以此作結(jié)。

《聊齋志異》中緊緊圍繞男性書寫的篇章不在少數(shù)，諸如《嬌娜》《辛十四娘》《嬰寧》《連城》等篇，皆是嚴(yán)守男性視域進(jìn)行書寫，即使以女性命名篇章題目，男性也始終是引起故事、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵人物。篇章結(jié)構(gòu)圍繞男主人公與女性鬼狐的奇幻情感經(jīng)歷展開，但引線始終握于男性之手，男性貫穿了故事的始終。故事的場景及情節(jié)的發(fā)展皆以男性視域進(jìn)行展現(xiàn)，以男性為中心的觀念蘊(yùn)含其間，透露出隱現(xiàn)于其中的男權(quán)意識。

《聊齋志異》蘊(yùn)含著鮮明強(qiáng)烈的以男性為中心的男權(quán)意識，以男性視角及審美構(gòu)篇的故事情節(jié)幻化出了作者內(nèi)心向往的理想世界。但是全面考察作品，男性審美軸心的思想觀念并非單純出自蒲松齡的個(gè)人構(gòu)想，其時(shí)的歷史背景及社會意識共同參與并影響了作者的創(chuàng)作理念。作品的思想結(jié)合了傳統(tǒng)禮教道德觀念及民間審美意識，融入了作者個(gè)體的理想與價(jià)值觀念，具有歷史遺留的傳統(tǒng)印跡與進(jìn)步的新生觀念，呈現(xiàn)出一定的過渡性與復(fù)合性?！读凝S志異》中所寄寓的女性進(jìn)步觀念誠然啟人深思，但是不可否認(rèn)，其本質(zhì)所表現(xiàn)出的男權(quán)意識削減了女性的主體性，傳達(dá)出了濃厚的以男性為中心的社會觀念。

《聊齋志異》中描寫的女性往往處于輔助襯托男性的地位，成為以男性話語為主導(dǎo)的世界中的被觀望者與被塑造者，而女性在對宗法倫理觀念的看法上認(rèn)同于男性的現(xiàn)象，無形中成為幫助制約女性、壓縮女性自我空間的“共謀”，進(jìn)一步強(qiáng)化了男性話語權(quán)，牢固了困束女性的牢籠，這不僅是服從于長久的道德規(guī)約，也是受制于強(qiáng)大的男性話語模式的結(jié)果。李志琴在其《〈聊齋志異〉的敘事視角與男性意淫》一文中指出：“眾多的女性形象是作為拯救之神出現(xiàn)的，但這種起到拯救功能的女性是處在崇高和被審視、被玩味之間的?！币阅行詾橹行牡哪袡?quán)意識掌握著《聊齋志異》的故事走向，表現(xiàn)出濃厚的男權(quán)色彩。

[作者簡介]陳欣，女，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

[1]此篇目統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來源為張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》。

[2]本文《聊齋志異》原文皆引自蒲松齡著、張友鶴輯?！读凝S志異會校會注會評本》，上海古籍出版社2011年出版。下文不再重復(fù)注釋。