摘要：在近幾年短視頻行業(yè)的發(fā)展中，男性博主的性別反串表演成為快速興起的一種特殊文化現(xiàn)象。本文以媒體奇觀理論為視角，解讀男性博主進(jìn)行性別反串表演的興起原因、奇觀呈現(xiàn)方式和意義建構(gòu)。研究得出，這類現(xiàn)象由新媒體技術(shù)賦權(quán)、以自我表達(dá)為核心需求，因其奇觀內(nèi)容吸引力和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動而快速興起。以短視頻為媒介的性別反串表演通過人物視覺形象、場景和話語呈現(xiàn)出敘事奇觀，通過視頻博主、商業(yè)資本與受眾的互動形成互動奇觀。這種性別表演帶來了對傳統(tǒng)霸權(quán)性別氣質(zhì)的挑戰(zhàn)和跨越二元性別邊界的嘗試，同時(shí)也存在文化制作和傾向低俗化的問題。

關(guān)鍵詞：媒體奇觀；短視頻；性別反串表演

近幾年，短視頻行業(yè)迅速發(fā)展，成為當(dāng)代人日常接觸信息、表達(dá)情感、消費(fèi)的重要媒介之一。更多人不再滿足于作為接收者，而是主動參與到視頻的創(chuàng)作生產(chǎn)中來，短視頻的創(chuàng)作模式更加多元化。男性博主進(jìn)行性別反串表演類的短視頻是其中具有特殊性和典型意義的類型之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抖音平臺的男性反串表演博主粉絲規(guī)模最高達(dá)3425.5萬人，月均粉絲增長超過400萬人，帶貨銷售額達(dá)到1.04億元。這類博主的視頻題材多是以家庭生活和社會熱點(diǎn)話題為主的情景短劇表演，受到的大眾評價(jià)也褒貶不一。

進(jìn)行性別反串表演的男性短視頻博主為何如此受到歡迎？這類反串表演如何解讀建構(gòu)女性的形象？這類視頻如何影響人們建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中的意義？這類性別反串表演是否是一種年輕人對傳統(tǒng)性別秩序的新抵抗形式？其如何影響著社會環(huán)境？本文嘗試從媒體奇觀理論角度出發(fā)對這種特殊的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一、理論及現(xiàn)象概述

（一）媒體奇觀理論概述

“媒體奇觀”這一概念是由美國文化研究學(xué)者道格拉斯·凱爾納提出的，他在法國理論家德波的“景觀社會”理論基礎(chǔ)上著眼于具體的案例分析，進(jìn)一步提出“媒體奇觀”的概念。

道格拉斯·凱爾納提出社會進(jìn)入了技術(shù)資本主義的新階段，新技術(shù)革新與商業(yè)資本交織共同鑄造出許多的“奇觀”。在文化工業(yè)和傳播媒介的發(fā)展背景下，媒體通過制造大量的“奇觀”來吸引大眾的注意力，同時(shí)也成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支力量。凱爾納認(rèn)為，媒體奇觀是一種體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象。[1]我們的生活已經(jīng)無時(shí)無刻不受到“奇觀”的影響。

在自媒體時(shí)代，人人都可以成為內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者，自媒體成為制造奇觀文化新的主要場地。新奇觀得以借助新傳播媒介獲得更加具有沖擊力和刺激性的視聽效果，成為在人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊曈X符號。近年來，在短視頻平臺上興起的男性博主反串扮演女性的風(fēng)潮也成為這樣一種新媒體奇觀。

（二）男性短視頻博主性別反串表演現(xiàn)象

近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)飛速的更新迭代，短視頻以其門檻低、隨意性強(qiáng)、互動性強(qiáng)的特點(diǎn)受到眾多用戶的青睞，打破了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)媒體的敘事結(jié)構(gòu)。抖音、快手、B站（嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)）等各類短視頻平臺層出不窮，短視頻用戶規(guī)模也快速擴(kuò)大，同時(shí)催生出許多特殊的文化現(xiàn)象。男性短視頻博主進(jìn)行反串的“性別扮演”即是近幾年在短視頻平臺孕育而出的風(fēng)潮，引起許多人的關(guān)注。

這種“男扮女”的性別表演現(xiàn)象自古有之，在中國古代的戲曲表演中常常出現(xiàn)，如明代戲曲《贈書記》、近代的京劇表演都慣于使用“男扮女裝”的表演方式。在現(xiàn)代社會數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展背景下，男性反串女性的現(xiàn)象增多，如喜劇演員宋小寶在小品中反串扮演“咖妃”、張海宇在綜藝節(jié)目中扮演“青島大姨”、歌手李玉剛在歌曲表演中用女聲唱法扮演楊貴妃等。借新媒體平臺的助推，男性博主扮成女性進(jìn)行性別反串表演的現(xiàn)象更加常見。在抖音、快手、B站等短視頻平臺涌現(xiàn)出一批人氣博主，依靠男扮女裝的表演獲得了千萬粉絲的關(guān)注。

隨著時(shí)代的發(fā)展和媒介技術(shù)的更新，男性進(jìn)行反串角色扮演的現(xiàn)象更加常見，他們的表演形式和表演內(nèi)容也不斷進(jìn)行革新和變化成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中一種新的奇觀文化。

二、男性自媒體性別反串表演奇觀興起原因

（一）自媒體平臺構(gòu)建個(gè)人展演的“狂歡廣場”

在數(shù)字媒體時(shí)代，借力4G、5G技術(shù)的發(fā)展和普及，短視頻走上發(fā)展的快速車道。高碼率視頻的錄制和傳播機(jī)會不再由傳統(tǒng)媒體“霸占”，每個(gè)普通人都可以用智能手機(jī)進(jìn)行短視頻的錄制、剪輯，發(fā)布到云端存儲，經(jīng)營短視頻賬號，與粉絲互動。新媒體降低了大眾獲得話語權(quán)的門檻，讓草根群體也擁有參與文化活動和公共表達(dá)的機(jī)會。數(shù)字媒體的進(jìn)步為短視頻平臺的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，重構(gòu)了現(xiàn)代傳播的表達(dá)場域，影響著人們的表達(dá)方式。

短視頻媒介的快速發(fā)展更加鑄就“人人皆媒”的時(shí)代特征，普通群眾在公共領(lǐng)域分享自己的生活，在自媒體平臺上進(jìn)行身體展演和情感表達(dá)，釋放主體性和自我。自媒體給這些性別反串表演的“另類媒介”也帶來了有效的發(fā)聲渠道，“為另類的聲音創(chuàng)造了新的空間”[2]，使人們能夠注意到那些主流媒介之外的聲音。

（二）性別反串表演的奇觀內(nèi)容的吸引力

德國學(xué)者阿多諾曾在《美學(xué)理論》一書中闡釋“審美公正”的概念。他認(rèn)為，“美學(xué)公正”在本質(zhì)上是一種對“異質(zhì)性的公正”，這種“公正”摒棄同一性的審美模式，“在自身的多元化中找到了尊嚴(yán)”，堅(jiān)持“讓公正降落到異質(zhì)性上面”。長期單一的審美取向和標(biāo)準(zhǔn)在一定意義上來說也是一種審美的專制。隨著消費(fèi)主義對社會的滲透，社會發(fā)展出了反精英主義的審丑文化現(xiàn)象，以戲謔手段展示邊緣文化，大眾開始意識到丑與美都是值得認(rèn)可的情緒表達(dá)。

性別反串表演另類、獨(dú)特、具有個(gè)性的表演形式吸引著大眾的注意力。男性短視頻博主用反串表演來調(diào)侃生活抒發(fā)感悟，排遣現(xiàn)實(shí)生活的煩惱，給觀眾帶來短時(shí)的快樂。這種簡單的愉快情緒正是當(dāng)代人在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活壓力下所需要的。比起“美的崇高”，普通人更需要的是簡單便捷易得的快感。人們在過程中意識到邊緣文化的力量，開始重視個(gè)體存在的價(jià)值。這種“審丑文化”的奇觀為短視頻男性反串表演創(chuàng)造了空間和多元化的個(gè)體表達(dá)。

（三）“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”與“她經(jīng)濟(jì)”雙重利益驅(qū)動

在互聯(lián)網(wǎng)“流量至上”的時(shí)代，男性博主性別反串的現(xiàn)象愈加常見且受到歡迎的背后，不可避免地受到商業(yè)利益的驅(qū)動。網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是以資本注入為基本邏輯的。短視頻這種高度社交化的媒介產(chǎn)品展現(xiàn)出其帶動消費(fèi)，放大人們消費(fèi)購買欲望的能力。短視頻平臺將視頻內(nèi)容與消費(fèi)捆綁在一起，打造出“利用爆款視頻吸引受眾注意力—加入產(chǎn)品購買鏈接或廣告引導(dǎo)受眾消費(fèi)—實(shí)現(xiàn)內(nèi)容變現(xiàn)”的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)鏈條。

近年來，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)由于資本介入更加壯大，許多博主建立兼顧內(nèi)容運(yùn)營、商業(yè)營銷、粉絲管理的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。各類專業(yè)網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)人和MCN機(jī)構(gòu)作為幕后推手幫助短視頻博主打造獨(dú)特的人設(shè)和“IP”，建立核心受眾群體，促進(jìn)粉絲的消費(fèi)，提升視頻內(nèi)容變現(xiàn)能力。

另外，近幾年隨著女性的經(jīng)濟(jì)和社會地位提高、消費(fèi)能力增強(qiáng)，圍繞女性消費(fèi)形成了“她經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象。在2021年《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中中國網(wǎng)民女性用戶占比49%，在抖音、快手等短視頻平臺上女性用戶占比更高。女性更加偏好消費(fèi)類和視頻類的應(yīng)用，成為使用短視頻制作、傳播和觀看的主體。女性同時(shí)也是網(wǎng)紅粉絲群體中的主體，具有強(qiáng)大的消費(fèi)潛力和流量潛力。因此，許多男性博主向女性受眾偏好靠近，吸引女性粉絲，MCN機(jī)構(gòu)也會出于商業(yè)利益考量為短視頻博主打造吸引女性用戶的視頻內(nèi)容和營銷模式。

因此，出現(xiàn)男性博主通過性別反串表演模仿女性，共情女性心理，吸引女性受眾，收割女性粉絲流量，進(jìn)而推薦女性產(chǎn)品，促進(jìn)女性粉絲購買，獲取“她經(jīng)濟(jì)”利益的商業(yè)鏈條。

三、男性短視頻博主反串表演的奇觀呈現(xiàn)

（一）敘事奇觀：性別特征與日常生活的呈現(xiàn)

1.彰顯“女性氣質(zhì)”的視覺表征

本文觀照的“男扮女”現(xiàn)象并非“異裝癖”類的心理跨性別者或生理變性者，而是指在創(chuàng)作者短視頻中進(jìn)行的一種“超性別”的表演。他們會在妝發(fā)、服飾和行為上模仿女性，以角色扮演的形式來建構(gòu)女性形象。這類博主用中長發(fā)、假發(fā)做不同造型來彰顯女性的性別氣質(zhì)；妝容上也采用精致的全妝，并且會根據(jù)塑造的角色性格用濃艷或清淡的妝容來強(qiáng)化形象特點(diǎn)；服裝上選擇裙子、高跟鞋、絲巾等不同風(fēng)格女性服飾；行為上以表演扭捏撒嬌、翹蘭花指、梳理頭發(fā)等動作刻畫女性性別氣質(zhì)。這類博主通常一人飾演多角，也會用不同的妝容造型、服飾和行為特點(diǎn)來區(qū)分多個(gè)角色。

這些進(jìn)行性別反串表演的短視頻創(chuàng)作者絕大部分都是素人，沒有卓越的外貌或其他領(lǐng)域的專業(yè)成就，但是他們對生活的觀察和對女性特質(zhì)的把握細(xì)致入微，并且對表演舞臺有很高的熱情和追求。他們通過短視頻展現(xiàn)自己對女性的理解和對生活的感悟。

2.貼近日常生活的場景表征

由于短視頻可呈現(xiàn)的內(nèi)容有限，大部分短視頻創(chuàng)作者缺乏精良的制作技術(shù)和成本，因此多以簡短的情景劇為主要內(nèi)容，將場景和題材設(shè)定在貼近日常生活的領(lǐng)域。抖音擁有千萬粉絲的“男扮女”博主“多余和毛毛姐”大多以自家客廳或小區(qū)為拍攝場景，博主“鄭麗芬er”常以學(xué)?；蚪诌厼榕臄z場景，博主“毛光光”的主要場景設(shè)定為商場銷售柜臺。短視頻中的場景大多僅為交代故事背景所用，全程以中近景拍攝人物為主，場景不會有精致的布置，如用上下鋪的床位來表示宿舍，用辦公桌椅來塑造辦公室場景，更簡潔者會用后期添加文字來交代場景。這類以短視頻再現(xiàn)日常生活的情景劇多以詼諧幽默或抒發(fā)情感的風(fēng)格為主，通過短視頻構(gòu)建了貼近日常生活但又與現(xiàn)實(shí)世界不同的虛擬世界，在其中表演生活經(jīng)歷與感悟。

3.塑造角色個(gè)性的話語表征

大部分在短視頻中“男扮女”進(jìn)行性別反串表演的博主不會刻意模仿女性的聲線，而是通過模仿大眾印象中女性常用的語氣腔調(diào)和詞匯來塑造女性角色。抖音短視頻博主“連發(fā)兒”常在女性人物臺詞中以“哎呀”“Oh my god”等夸張的語氣詞加之上揚(yáng)的語調(diào)來表達(dá)情緒。相比之下，“連發(fā)兒”塑造的少數(shù)男性角色則更多通過動作和表情來表達(dá)情緒，臺詞沒有夸張的語氣詞。在博主“多余和毛毛姐”的短視頻中，女性角色的話語中也會常常出現(xiàn)“人家”“討厭”等詞匯。此外，也有許多男性博主在反串女性角色時(shí)使用方言來表演，一方面拉近與觀眾的距離，使表演的情節(jié)更具真實(shí)感、親切感；另一方面也用不同的方言和腔調(diào)來區(qū)分多個(gè)角色使塑造的形象更加鮮活。

在性別反串表演的同時(shí)，也促成一些網(wǎng)絡(luò)熱詞如“無語住了”“一個(gè)大動作”“打工人”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的傳播，參與到一種網(wǎng)絡(luò)熱詞的奇觀構(gòu)建當(dāng)中。在這些網(wǎng)絡(luò)熱詞走紅的背后是網(wǎng)民們對短視頻表演的生活情節(jié)的一種共鳴，展現(xiàn)出一部分當(dāng)代社會的價(jià)值觀，同時(shí)反過來對受眾產(chǎn)生一定的影響。

（二）互動奇觀：性別反串表演的明星與符號消費(fèi)

1.性別反串表演的流量明星

在新媒體時(shí)代的媒介奇觀中的名人效應(yīng)即是諸多網(wǎng)紅的出現(xiàn)，一方面短視頻平臺邀請?jiān)S多明星和網(wǎng)紅入駐；另一方面短視頻成為培養(yǎng)網(wǎng)紅的平臺基地。自媒體和社交媒體的發(fā)展使普通人也能參與到內(nèi)容生產(chǎn)中來。許多素人可以通過發(fā)布吸引大眾注意力的內(nèi)容，在互聯(lián)網(wǎng)世界成為受大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。男扮女裝這類特別的表演更成為引人注目的一種方式。在“多余和毛毛姐”“戲精牡丹”等博主通過男扮女裝的短視頻獲得流量關(guān)注的成功后，許多男性博主也緊跟潮流嘗試短視頻的性別反串表演，迅速成為這一另類領(lǐng)域的網(wǎng)紅。

短視頻博主依靠“男扮女”的反串作品吸引大量觀眾的現(xiàn)象，意味著這一場性別反串表演是由視頻的創(chuàng)作者和觀看者共同完成的。短視頻博主通過對日常生活中女性形象的觀察感悟，利用帶有性別身份色彩的意象和話語去編碼建構(gòu)作品中的女性。作品通過短視頻媒介傳播擴(kuò)散，經(jīng)受眾的解碼而形成一種獨(dú)特的性別文化符號。這個(gè)過程中不僅需要短視頻作者的表演，也不能缺少受眾對于這個(gè)制作出來的形象的審視和認(rèn)同。粉絲對性別反串表演的網(wǎng)紅追捧的同時(shí)也是對其塑造的女性形象的認(rèn)可。在過程中短視頻博主和受眾相互影響，共同對性別表演中的女性形象進(jìn)行建構(gòu)，形成性別反串表演的奇觀文化。

2.符號狂歡中的消費(fèi)奇觀

奇觀邏輯是日常組織建構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的一種邏輯，它不斷為人們生產(chǎn)和復(fù)制那些具有視聽沖擊的奇觀事件，以戲劇性和轟動效應(yīng)充實(shí)奇觀形象從而引導(dǎo)大眾的娛樂和消費(fèi)行為。文化工業(yè)從不放過任何一個(gè)新的領(lǐng)域，在資本和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的共同推動下，短視頻也成為商業(yè)營銷的重要場域之一。[3]在新空間里不斷大量制造媒體奇觀，使奇觀現(xiàn)象成為當(dāng)代生活的基本要素。而以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)把奇觀作為商品銷售、再生產(chǎn)、流通和促銷的主要手段之一。短視頻博主吸引流量的多少和帶貨推廣的銷售額成為評判他們成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。

性別反串表演博主的粉絲以女性為主，他們的視頻中會加入以女性為主要受眾的商業(yè)產(chǎn)品推廣，并將其融合在情節(jié)敘事中，展現(xiàn)產(chǎn)品的功效。這類短視頻中的推廣與傳統(tǒng)的銷售方式相比更加“軟化”，且更注重雙向的互動，不易被受眾察覺。觀眾在觀看短視頻消遣娛樂的同時(shí)，受到了博主輸出的情感與價(jià)值觀影響，也無意中接受了產(chǎn)品推廣。在此過程中，博主在短視頻中的表演、行為、話語等也因觀眾的凝視而被商品化。視頻創(chuàng)作者及其團(tuán)隊(duì)會結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)潮流和受眾人群特點(diǎn)挑選產(chǎn)品，打造貼合的視頻內(nèi)容，形成一套以受眾用戶和消費(fèi)者為中心的模式。性別反串表演博主通過一系列視覺符號和敘事方式拉近與女性消費(fèi)者的距離，引起她們的共鳴，影響她們的情感體驗(yàn)。

四、男性短視頻博主性別反串表演奇觀的意義建構(gòu)

（一）對霸權(quán)性別氣質(zhì)的挑戰(zhàn)

澳大利亞社會學(xué)家瑞文·康奈爾提出了霸權(quán)性男性氣質(zhì)這一理論概念，她認(rèn)為，性別是一種規(guī)定社會實(shí)踐秩序的方式。傳統(tǒng)的對性別氣質(zhì)特征的理解在長期的社會實(shí)踐中被“自然化”，并且被男性和女性所接受、內(nèi)化，成為性別特征的標(biāo)志，如男性陽剛勇猛、女性溫柔順從等。這種霸權(quán)性別氣質(zhì)不僅是對女性，也是對男性的束縛，它要求個(gè)體以傳統(tǒng)固定的氣質(zhì)標(biāo)簽去塑造形象而忽略個(gè)體的意志和獨(dú)特性。

這種在大眾媒介上進(jìn)行的性別反串表演正是對這種傳統(tǒng)的霸權(quán)性別氣質(zhì)的挑戰(zhàn)與討論。創(chuàng)作者通過反串扮演女性演繹與“常規(guī)性別氣質(zhì)”不符的形象，挑戰(zhàn)霸權(quán)性別氣質(zhì)，打破傳統(tǒng)認(rèn)知，引起大眾的反思。特別是這類男性短視頻博主中有部分博主不會刻意掩飾自己的男性生理性別特征，在性別反串表演中更顯個(gè)性化和差異化。

傳播學(xué)者麥克盧漢的媒介理論認(rèn)為，任何傳送信息的新媒介都會改變舊有的權(quán)力結(jié)構(gòu)。短視頻平臺也憑借其傳播速度快、傳播范圍廣、碎片化的特點(diǎn)為這類“反抗儀式”提供了平臺。在新媒介的賦權(quán)下，這類反串表演的短視頻風(fēng)潮松動了固有的霸權(quán)性別氣質(zhì)，也讓更多的人懂得尊重個(gè)人差異性，重構(gòu)了新時(shí)代的性別氣質(zhì)，尋回對自我性別氣質(zhì)的賦權(quán)。

（二）跨越二元性別的邊界

“男扮女”的短視頻博主在進(jìn)行跨性別表演的同時(shí)，也是一種對傳統(tǒng)二元對立式性別的跨越。在短視頻的表演舞臺上，創(chuàng)作者的性別表演表達(dá)著在現(xiàn)實(shí)世界中沒有實(shí)現(xiàn)的超越性別的想象，暗含著人們跨越邊界解放二元對立束縛的欲望。相比之前男女氣質(zhì)緊張對立的狀態(tài)，這種性別反串表演也是一種緩和對立、融合男女氣質(zhì)的有益嘗試，甚至在某種程度上這種性別反串表演能帶來一種審美的體驗(yàn)。

起初，這些男性博主會在表演中有意或無意地掩飾自身的男性氣質(zhì)，著重強(qiáng)調(diào)女性的性別氣質(zhì)。這在一定程度上還會加劇男女性別氣質(zhì)的對立。但隨著反串表演的嘗試越來越多，表演形式更加多樣化，受眾的接受程度也更高。男性博主在進(jìn)行角色塑造時(shí)不再著重強(qiáng)調(diào)女性氣質(zhì)，而是將重點(diǎn)放到對個(gè)別人物的特征塑造上來。隨著短視頻媒介傳播影響力的提高，這類反串表演也在潛移默化地影響著更多受眾的觀念，人們對男女氣質(zhì)融合的形象更加包容，對性別的觀念也在逐漸轉(zhuǎn)變。

五、對“男扮女”性別反串表演短視頻奇觀化的反思

（一）性別反串表演奇觀中的文化制作

西方著名的女性主義作家杰梅茵·格里爾在《被閹割的女性》一書中提到，女性假想的自卑是一種文化的制作。法國女性作家波伏娃也認(rèn)為女性是“第二性”，女性是在后天的家庭教育和社會環(huán)境中被培養(yǎng)才成為女性。

在男性短視頻博主進(jìn)行性別反串表演的同時(shí)，也不免形成一種文化制作。男性博主在日常生活中對女性進(jìn)行觀察，并在作品中對女性形象進(jìn)行編碼。短視頻經(jīng)過發(fā)布傳播，受眾則經(jīng)過這些男性扮演的女性對其背后真正的女性角色進(jìn)行解碼。這個(gè)過程中暗含著一些對女性的刻板印象與偏見也被隱晦地加入短視頻的文化制作中。

抖音短視頻博主“董代表”在他的短視頻作品中塑造了辦公室領(lǐng)導(dǎo)“楠姐”和小職員“王佳鈺”等多個(gè)角色。他在短視頻劇情中飾演的“楠姐”勢力高傲，面對領(lǐng)導(dǎo)時(shí)諂媚討好，對待“王佳鈺”這樣的下屬則顯得冷淡挑剔。博主“鄭麗芬er”表演的女性角色經(jīng)常用嘟嘴、翻白眼來表達(dá)不滿。

深究類似短視頻作品背后仍是男性在性別表演中的文化制作，暗含著一種以男性視角凝視女性的偏見，隱匿著對女性的刻板印象。

（二）短視頻性別反串表演的低俗化、同質(zhì)化問題

性別反串表演在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代凸顯出其新奇具有吸引力的優(yōu)勢，在新媒體領(lǐng)域快速獲得了流量關(guān)注，同時(shí)也吸引了資本的投入，加入商業(yè)化的進(jìn)程。曾經(jīng)作為邊緣另類文化的性別反串表演如今也參與到大眾審美關(guān)注的競賽中，不可避免地使表演的中心偏向關(guān)注觀眾的喜好，而非視頻的內(nèi)涵。

短視頻博主“戲精牡丹”憑借一人分飾多角的性別反串表演走紅后，迅速被其他短視頻博主模仿，復(fù)刻其視頻表演風(fēng)格和模式以期獲得流量的關(guān)注。許多性別反串短視頻題材集中在演繹家庭婆媳關(guān)系、職場經(jīng)歷、同學(xué)友誼等幾個(gè)固定題材上。更有盲目跟風(fēng)的視頻博主，以利益為導(dǎo)向，不注重短視頻內(nèi)容和價(jià)值，使其作品成為毫無意義的嘩眾取寵，一味地追隨下沉市場大眾化審美，使性別反串表演不免落于俗套。性別反串表演短視頻出現(xiàn)模式化特征明顯，同質(zhì)化問題嚴(yán)重、泛娛樂化、低俗化的現(xiàn)象需要得到一定的規(guī)范和制約。

六、結(jié)語

本文以“奇觀理論”為視角對男性短視頻博主的性別反串表演現(xiàn)象進(jìn)行解讀，分析了這種奇觀現(xiàn)象的呈現(xiàn)方式、興起原因、意義建構(gòu)和部分不足之處。男性短視頻博主的性別反串表演因新媒體技術(shù)的賦權(quán)、自我表達(dá)的需求、奇觀內(nèi)容的吸引力和經(jīng)濟(jì)利益的多重驅(qū)動而快速興起并受到廣泛關(guān)注。博主在性別反串表演過程中通過對視覺、場景、話語的設(shè)計(jì)塑造出一種敘事奇觀，并在新媒體平臺和商業(yè)資本的共同推動下短視頻博主和視頻觀眾共同建構(gòu)出互動奇觀。男性博主的性別反串表演帶來了當(dāng)代對霸權(quán)性別氣質(zhì)的再討論，讓我們看到在當(dāng)代兩性特征融合、大眾審美趨向于包容的可能。在一定程度上，這種現(xiàn)象也是借男性表演者之口表達(dá)了女性的訴求。與此同時(shí)，我們也注意到這種奇觀文化現(xiàn)象背后的文化制作問題，以及性別反串表演受到商業(yè)資本侵蝕而出現(xiàn)的同質(zhì)化、低俗化傾向。大眾在泛娛樂化時(shí)代需要警惕媒介奇觀中的負(fù)面問題，保持理性，避免被奇觀現(xiàn)象裹挾。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管平臺也要完善監(jiān)管，規(guī)范其中的不良現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當(dāng)代美國社會文化透視[M].史安斌，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[2] 孟麗娟，林美宇.我國“另類媒介”的媒介生態(tài)和內(nèi)容研究：基于11種AIDS-同性戀社群內(nèi)部刊物的實(shí)證分析[C]//.第二屆華中地區(qū)新聞與傳播學(xué)科研究生學(xué)術(shù)論壇獲獎(jiǎng)?wù)撐腫出版者不詳].2011：94-108.

[3] 薛瑞環(huán).媒體奇觀視野下“節(jié)日”網(wǎng)購狂歡探析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2015，6（6）：212-213.