摘要：新媒體時(shí)代下的“錦鯉”祈愿，已經(jīng)成為一種網(wǎng)絡(luò)流行文化。2003年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙估^承了涂爾干和戈夫曼的思想，提出了互動(dòng)儀式鏈理論。本文著重探析社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的網(wǎng)絡(luò)狂歡之下，以互動(dòng)儀式鏈為理論基礎(chǔ)，對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上探究“錦鯉祈愿”現(xiàn)象中互動(dòng)儀式鏈形成的構(gòu)成要素、運(yùn)行機(jī)制及其影響。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈；“錦鯉文化”；共享情感；網(wǎng)絡(luò)文化

近年來(lái)，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”普遍存在青年群體，特別是在考試階段各個(gè)社交媒體平臺(tái)上，許多學(xué)生為求好運(yùn)紛紛錦鯉祈福，這讓網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”現(xiàn)象成為一種新型網(wǎng)絡(luò)文化。綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》參賽選手楊超越因?qū)嵙λ絺涫軤?zhēng)議但是憑借某種運(yùn)氣一路過(guò)關(guān)斬將，成功出道，被網(wǎng)友戲稱帶有“錦鯉體質(zhì)”。2018年，微博用戶“信小呆”成為“中國(guó)錦鯉”，中了支付寶全球免單活動(dòng)大獎(jiǎng)，從此這位“中國(guó)錦鯉”迅速走紅各個(gè)社交媒體。這也讓“錦鯉”一詞有了新的內(nèi)涵，其含義也更為泛化，這其中蘊(yùn)含著人們對(duì)錦鯉好運(yùn)降臨于自身的期盼。

事實(shí)上，從歷史的角度來(lái)考究，錦鯉最早的祖先為鯉。鯉文化在中國(guó)距今有2500多年歷史，素有“鯉魚跳龍門”一說(shuō)。據(jù)史書記載，2300多年前，越國(guó)大夫范蠡被稱為養(yǎng)魚祖師，養(yǎng)的就是鯉；孔子擔(dān)任魯國(guó)大夫時(shí)，給兒子取名孔鯉，也有一段關(guān)于鯉的動(dòng)人佳話。

轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”寄予了轉(zhuǎn)發(fā)者對(duì)某種需求的渴望，借以錦鯉的好運(yùn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的達(dá)成。這一行為原本是個(gè)人對(duì)訴求的精神寄托，但以社交媒體為媒介的內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)，勢(shì)必造成群體行為，掀起一陣網(wǎng)絡(luò)狂歡。目前，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”的研究多集中于傳播學(xué)語(yǔ)境中。本文借蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈為理論工具，對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”現(xiàn)象的成因、互動(dòng)儀式鏈下構(gòu)成要素及其運(yùn)行機(jī)制展開(kāi)分析，以期提供一個(gè)新的視野。

一、互動(dòng)儀式鏈下的網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”現(xiàn)象

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使傳播方式與傳播媒介發(fā)生了巨大變化，隨著社交媒體平臺(tái)發(fā)展，祈愿轉(zhuǎn)發(fā)的現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，很多網(wǎng)民偏愛(ài)依托社交媒介平臺(tái)進(jìn)行傳遞聲音。自從2018年支付寶“錦鯉活動(dòng)”開(kāi)始，發(fā)展至今，考試季依然能看到許多學(xué)子為求好運(yùn)轉(zhuǎn)載“錦鯉”。

轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”可以視為一種文化儀式，儀式是人類學(xué)和宗教學(xué)的核心概念，儀式起源于神話，代表著人類童年對(duì)世界的體驗(yàn)，儀式是一種文化的積淀和傳承，昭示著人類集體無(wú)意識(shí)，彰顯著人類生存的本質(zhì)。儀式作為意義的象征，是人類文化的存在。[1]作為儀式活動(dòng)的主體，每個(gè)個(gè)體就是互動(dòng)儀式鏈，在場(chǎng)的人們存在一種情緒感染力，他們都集中于轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，并且也相互意識(shí)到對(duì)方的焦點(diǎn)，而且他們會(huì)被彼此的感情所吸引，情感狀態(tài)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。社交網(wǎng)絡(luò)給予了文化儀式表達(dá)的媒介，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者更是深諳用戶的需求，用戶參與者在這個(gè)垂直空間中，興奮地構(gòu)建著自身的內(nèi)容，迎接著群體成員之間彼此的窺伺。每一次自上而下的瀏覽轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論，都是某種觀念和想法的不斷加深，不同的成員匯集在一起，從而使社交網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出一種新秩序。

社交媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的現(xiàn)象不僅是網(wǎng)民個(gè)人情感的表達(dá)，同時(shí)也體現(xiàn)出儀式互動(dòng)的特點(diǎn)，包含即時(shí)、互動(dòng)以及強(qiáng)團(tuán)結(jié)性。在這個(gè)互動(dòng)儀式的過(guò)程中，可以看作是具有因果關(guān)聯(lián)性雙向傳遞的過(guò)程。所以，以微博為代表的社交媒體上網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，所產(chǎn)生的互動(dòng)傳播行為可以視為互動(dòng)儀式鏈的典型現(xiàn)象。

二、網(wǎng)絡(luò)“錦鯉潮”現(xiàn)象的成因探析

（一）社交媒體：集體的祈福儀式平臺(tái)

隨著人類社會(huì)高度的全球化與社會(huì)化，不再局限于線下的集體活動(dòng)，開(kāi)放互動(dòng)式的社交媒體平臺(tái)成為網(wǎng)民聚集的主要陣地。社交媒體的互動(dòng)性和開(kāi)放性讓網(wǎng)民公共表達(dá)得到最大限度呈現(xiàn)，更多的網(wǎng)民參與到雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程中來(lái)。社交平臺(tái)的在線祈福摒棄了現(xiàn)實(shí)世界的秩序性與約束性，虛擬世界的集體儀式讓網(wǎng)民得到情緒的宣泄、自我的釋放，這也是社交媒體本身具備的特性所帶來(lái)的。蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》中指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是互動(dòng)儀式鏈，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越多地參與社會(huì)際遇過(guò)程，并使這些際遇發(fā)生的自然空間擴(kuò)展之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)就變得更為宏觀。[2]“錦鯉祈?！爆F(xiàn)象由微博上的意見(jiàn)領(lǐng)袖帶頭轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，既提高了網(wǎng)民的關(guān)注度，又增強(qiáng)了傳播效果，讓社交媒體成為新型的集體祈福平臺(tái)。

（二）營(yíng)銷策略：商家借勢(shì)助推情感共振

“錦鯉”熱潮掀起之后，商家紛紛利用“錦鯉”進(jìn)行宣傳，從支付寶的“中國(guó)錦鯉全球免單大禮包”活動(dòng)開(kāi)始，與“錦鯉”相關(guān)的活動(dòng)便一躍成為各大商家在社交平臺(tái)上的營(yíng)銷手段?？此剖窃诮o網(wǎng)民帶來(lái)某種福利，實(shí)際上卻是自媒體連同商家一起“策劃”的借勢(shì)營(yíng)銷活動(dòng)。

商家將營(yíng)銷活動(dòng)投放到社交媒體平臺(tái)成本低、流量大，而網(wǎng)民天然的投機(jī)心理和賭徒思維選擇紛紛轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，每個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)者都會(huì)將宣傳信息傳播到自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，形成一個(gè)完整的閉環(huán)，產(chǎn)品在社交媒體上得到了再次的傳播，擴(kuò)大了目標(biāo)客戶的范圍。

（三）群體心理：網(wǎng)民狂歡與群體認(rèn)同的趨使

目前我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活各個(gè)方面都發(fā)生了深層次的社會(huì)變革。在這個(gè)矛盾凸顯、不確定性加劇的階段，社會(huì)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力也在與日俱增。青年群體往往面臨著學(xué)業(yè)壓力和考試結(jié)果的不確定性，寄希望于運(yùn)氣上，而“錦鯉”作為一種吉祥物，社交媒體的匿名性為一批青年群體提供了聚集的場(chǎng)域，他們得到了自我情感的表達(dá)和情感寄托，以此形成了網(wǎng)絡(luò)空間“錦鯉潮”的狂歡。另外，網(wǎng)民在表達(dá)情感意見(jiàn)時(shí)，集體的情感不斷得到正面的強(qiáng)化，從眾心理讓網(wǎng)民產(chǎn)生群體認(rèn)同，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”群體將擴(kuò)大其范圍。個(gè)體對(duì)群體的歸屬感和認(rèn)同程度越高，那么群體團(tuán)結(jié)感就越強(qiáng)。很多網(wǎng)民受到網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響，選擇紛紛轉(zhuǎn)載“錦鯉”，這反映出儀式活動(dòng)對(duì)于群體生活或者團(tuán)結(jié)性的重要作用。

三、“錦鯉祈?！钡幕?dòng)儀式鏈構(gòu)成要素

互動(dòng)儀式鏈的形成得益于特定的網(wǎng)絡(luò)空間，新媒體技術(shù)的崛起加強(qiáng)了人與人之間表達(dá)的廣泛性與連接性，人們?cè)谶@個(gè)空間內(nèi)進(jìn)行自由表達(dá)自身的意見(jiàn)與觀點(diǎn)，激發(fā)成員間的共同關(guān)注度，升溫互動(dòng)活躍度，讓網(wǎng)民的表達(dá)欲望得到更大范圍的釋放，強(qiáng)化了這種儀式交互行為。以下將從三個(gè)方面對(duì)“錦鯉”現(xiàn)象中的互動(dòng)儀式鏈要素進(jìn)行闡釋。

（一）祈禱儀式的虛擬共同在場(chǎng)

互動(dòng)儀式形成場(chǎng)域的首要條件是參與者在體驗(yàn)儀式中的在場(chǎng)，社交媒體平臺(tái)為參與者提供了集聚空間，個(gè)體與個(gè)體之間在共同的空間內(nèi)是互動(dòng)儀式的基礎(chǔ)。麥克盧漢曾預(yù)言“地球村”的存在，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)地域距離的界限，從點(diǎn)到面的傳播轉(zhuǎn)向點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。個(gè)體與個(gè)體在彼此交流過(guò)程中不會(huì)因?yàn)榫嚯x等外界因素而受到影響，社交媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了人類介入確定的環(huán)境，并參與置身其中，體現(xiàn)了媒介即延伸的具身性，使“身體的有限”得到了突破。

人們?cè)絹?lái)越作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的主體活躍于網(wǎng)絡(luò)空間中，每個(gè)參與者可以進(jìn)入同一空間中形成身體在場(chǎng)，進(jìn)而進(jìn)行自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)。在社交媒體的情境中，個(gè)體可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論的方式進(jìn)行二次傳播，在即時(shí)共享的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)下網(wǎng)民之間形成了強(qiáng)烈的情感流動(dòng)，并且隨著信息擴(kuò)散，聯(lián)系得到不斷加強(qiáng)。

（二）集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)：功利性訴求

蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》一書中例舉了會(huì)話儀式，強(qiáng)調(diào)對(duì)于會(huì)話者來(lái)說(shuō)，討論的問(wèn)題是否真實(shí)并不重要，重要的是他們之間有共同關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)于“錦鯉祈?！爆F(xiàn)象來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)發(fā)參與者通過(guò)相互傳達(dá)“錦鯉”的行為，彼此知道關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)，相較于傳統(tǒng)對(duì)話機(jī)制，社交媒體給予了儀式的參與者明確的、小范圍的焦點(diǎn)關(guān)注機(jī)制。

特別是在考試結(jié)果即將知曉的前夕，參與者將成功的渴望訴求寄托在禱告的儀式中，這種共同功利性的訴求，使參與者獲得了共同群體成員的身份，同時(shí)也讓共同的情緒和體驗(yàn)散發(fā)在共同的平臺(tái)空間內(nèi)。從現(xiàn)象本身來(lái)看，在網(wǎng)絡(luò)空間中轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的行為具有一定的社交屬性，網(wǎng)民作為直接參與者，以傳遞和接收相關(guān)信息進(jìn)行彼此連接，隨著傳播范圍的擴(kuò)大，這個(gè)過(guò)程中的群體界限也逐漸模糊。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”不僅體現(xiàn)出參與者祈求錦鯉?kù)`驗(yàn)帶來(lái)好運(yùn)的心理，同時(shí)群體之間的緊密連接得到了強(qiáng)化。

（三）轉(zhuǎn)發(fā)互動(dòng)中的深度情感體驗(yàn)

蘭德?tīng)枴た铝炙拐J(rèn)為，使一個(gè)儀式成功或失敗的最核心的特征，是相互關(guān)注和情感連帶的程度。媒介產(chǎn)品要與用戶之間形成紐帶，必然與媒介自身息息相關(guān)，它本身要能夠引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，用戶在選擇關(guān)注時(shí)勢(shì)必與媒介產(chǎn)品本身分不開(kāi)。只有這樣才能進(jìn)一步激發(fā)共享欲望，用戶積極主動(dòng)地參與儀式中，將相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行再次轉(zhuǎn)載，進(jìn)而形成深度情感依附與情緒連帶。通過(guò)借助社交媒體平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)祈愿儀式，參與者持續(xù)不斷地與相同焦點(diǎn)的個(gè)體互動(dòng)，以點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)表現(xiàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的匿名性和去中心化，參與者能夠自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感，不再受限于現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

此外，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)儀式中，參與個(gè)體能夠最大限度地得到身心滿足，產(chǎn)生自信感、力量感以及主動(dòng)積極的愉悅感，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”還可以讓網(wǎng)民們?cè)谶@個(gè)虛擬空間中盡情地呈現(xiàn)自我，滿足個(gè)體的表現(xiàn)欲。

四、“錦鯉祈福”互動(dòng)結(jié)果的輸出

（一）群體團(tuán)結(jié)：情境強(qiáng)化身份認(rèn)同

“錦鯉祈?！痹臼莻€(gè)人對(duì)于某種愿望的一種寄托，祈求好運(yùn)。自媒體時(shí)代的到來(lái)，社交媒體成為大眾構(gòu)建自己話語(yǔ)體系的空間，他們聚集在社交媒體平臺(tái)上，通過(guò)寫上自己的祈愿并附帶有“錦鯉”的圖片或者文字進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，這一類群體可以視為“高度團(tuán)結(jié)”的群體。團(tuán)結(jié)是一種利益，個(gè)體會(huì)被激發(fā)著使其得到的團(tuán)結(jié)最大化，同時(shí)團(tuán)結(jié)是一種集體利益，它只能在合作中產(chǎn)生。個(gè)體和個(gè)體之間只有在共同致力于維持相互關(guān)注，并使自己融入共同情感的累積中時(shí)，才會(huì)得到團(tuán)結(jié)的回報(bào)。

一方面，群體的團(tuán)結(jié)是基于身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，在個(gè)性化的社會(huì)中，每個(gè)人都具有一定的陌生性，這是當(dāng)代社會(huì)成員普遍的生活經(jīng)歷?；ヂ?lián)網(wǎng)的匿名性和去中心化使得個(gè)體能夠擱置原先的身份、角色甚至性別，這種空間中的流動(dòng)性賦予了受眾抵抗或轉(zhuǎn)換自身在社會(huì)空間中的位置，從而創(chuàng)造出一種帶有“共性”的身份認(rèn)同，讓受眾加深某種“組織”團(tuán)結(jié)?！板\鯉祈?！笔且环N高度的集體興奮，它往往是短暫的；另一方面，高度的群體團(tuán)結(jié)卻加深了這種群體身份的認(rèn)同，與安德森的“想象的共同體”不同的是，“錦鯉祈福”的參與者，即“共同體”是一種易變的、短暫的經(jīng)歷，它只有在很高的儀式強(qiáng)度時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。

（二）“神圣物”：“錦鯉”意象

“錦鯉”是一種審美情感的文化符號(hào)，可以看作具備圖騰物的印記，因其凝聚了心智和情感的精神物質(zhì)，也稱為心化的器物，不僅如此，它也是物化的精神?！板\鯉”符號(hào)也就是涂爾干所說(shuō)的“神圣物”，其在論證宗教起源時(shí)提到了“神圣物”，如神人合體的圖騰，體現(xiàn)了集體思維的信仰觀念和文化象征，能夠喚起同命共生的一體感，激發(fā)人類相關(guān)精神的力量，從而以加深族群的團(tuán)結(jié)?！板\鯉”符號(hào)是吉祥好運(yùn)的象征，它讓特定空間中的信奉并享用的人組成了一個(gè)關(guān)系密切的整體。社交媒體已經(jīng)是日常生活中人們溝通交流的重要紐帶，作為網(wǎng)絡(luò)文化儀式的“神圣物”，“錦鯉”符號(hào)讓每個(gè)參與者意識(shí)到自己與集團(tuán)相關(guān)，會(huì)格外捍衛(wèi)符號(hào)以免局外人的反對(duì)與嘲諷，甚至是內(nèi)部群體成員的背棄。

（三）“驅(qū)力”：情感能量

“驅(qū)力”是心理學(xué)的概念，亦稱為“驅(qū)動(dòng)力”，最早由美國(guó)心理學(xué)家伍德沃斯于 1910 年引入心理學(xué)，是個(gè)體由生理需要所引起的一種緊張狀態(tài)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到包括行為的心理動(dòng)力。而在祈愿儀式中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的心理，這些共享的情感狀態(tài)會(huì)主導(dǎo)他們的意識(shí)。正如《互動(dòng)儀式鏈》中所提及“歡呼的人變得更加狂熱，正像宗教儀式的參與者變得更加恭敬與莊重，或者在葬禮上變得更加悲傷一樣，都比開(kāi)始之前的氣氛要濃厚”。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”營(yíng)造出情感能量的同時(shí)，不斷輸出情感能量使參與個(gè)體對(duì)儀式活動(dòng)產(chǎn)生了正面表達(dá)的自覺(jué)，愿意積極參與并沉浸于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式的景觀中。參與者游走于際遇鏈中，際遇構(gòu)成了他們情感能量波動(dòng)的日常生活。“錦鯉祈?！睍?huì)產(chǎn)生高度的熱情、信心、主動(dòng)性以及自豪感，參與者愿意主動(dòng)接近這個(gè)情境，自然地融入到互動(dòng)流中，說(shuō)明控制權(quán)力情境或地位情境互動(dòng)且協(xié)調(diào)。當(dāng)然個(gè)人的感受也會(huì)受到群體主導(dǎo)，群體團(tuán)結(jié)也會(huì)增加情感能量。

五、結(jié)語(yǔ)

被互聯(lián)網(wǎng)這一高維媒介放大的轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”現(xiàn)象，憑借社交媒體平臺(tái)的傳播擴(kuò)散，繼而形成一種網(wǎng)絡(luò)文化儀式，甚至是被商家作為一種營(yíng)銷方式，在互聯(lián)網(wǎng)上掀起一片狂歡。而社交媒體平臺(tái)則是互動(dòng)的基本情境，通過(guò)個(gè)人所形成的社會(huì)關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)則是互聯(lián)儀式鏈理論的出發(fā)點(diǎn)之一。本文通過(guò)研究轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”這一帶有符號(hào)和情感的迷信儀式，發(fā)現(xiàn)互動(dòng)儀式鏈中的身體在場(chǎng)轉(zhuǎn)化為身體共在，并不存在于轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”這一行為中，局外人的界限會(huì)因社交媒體的強(qiáng)連接而被打破，參與者并不全部知道誰(shuí)參加了這場(chǎng)轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，而誰(shuí)被排除在外，這些都是與原理論中有所區(qū)別的地方。在轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的過(guò)程中，情感能量和“錦鯉”符號(hào)是互動(dòng)儀式鏈的根本動(dòng)力，情境是互動(dòng)發(fā)生的基本前提，儀式形成的核心機(jī)制是彼此關(guān)注與情感連帶?！板\鯉”本身作為特殊的群體符號(hào)，對(duì)于傳播符號(hào)者和被接收者之間存在怎樣的交換以及儀式如何創(chuàng)造文化符號(hào)還需要進(jìn)一步探討。

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